膝行而進(jìn)成語(yǔ)解釋
發(fā)音：xī xíng ér jìn
簡(jiǎn)拼：xxej
類型：中性成語(yǔ)
結(jié)構(gòu)：偏正式成語(yǔ)
用法：作謂語(yǔ)、狀語(yǔ)；用于處事。
出處：戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·在宥》：“黃帝順下風(fēng)，膝行而進(jìn)，再拜稽首而問(wèn)曰�！�
解釋：跪著用膝蓋向前移動(dòng)。形容敬畏恭謹(jǐn)之極。
示例：只有奴才才膝行而進(jìn)。
崔瞿子向老聃請(qǐng)教：“不治理天下，怎么能使人心向善?”老聃回答說(shuō)：“你應(yīng)謹(jǐn)慎而不要隨意擾亂人心。人們的心情總是壓抑便消沉頹喪而得志便趾高氣揚(yáng)，不過(guò)消沉頹喪或者趾高氣揚(yáng)都象是受到拘禁和傷害一樣自累自苦，唯有柔弱順應(yīng)能軟化剛強(qiáng)。端方而棱角外露容易受到挫折和傷害，情緒激烈時(shí)像熊熊大火，情緒低落時(shí)像凜凜寒冰。內(nèi)心變化格外迅速轉(zhuǎn)眼間再次巡游四海之外，靜處時(shí)深幽寧寂，活動(dòng)時(shí)騰躍高天。驕矜不禁而無(wú)所拘系的，恐怕就只是人的內(nèi)心活動(dòng)吧!“當(dāng)年黃帝開(kāi)始用仁義來(lái)擾亂人心，堯和舜于是疲于奔波而腿上無(wú)肉、脛上禿毛，用以養(yǎng)育天下眾多的形體，滿心焦慮地推行仁義，并耗費(fèi)心血來(lái)制定法度。然而他還是未能治理好天下。
此后堯?qū)g兜放逐到南方的崇山，將三苗放逐到西北的三峗，將共工放逐到北方的幽都，這些就是沒(méi)能治理好天下的明證。延續(xù)到夏、商、周三代更是多方面地驚擾了天下的人民，下有夏桀、盜跖之流，上有曾參、史?之流，而儒家和墨家的爭(zhēng)辯又全面展開(kāi)。這樣一來(lái)或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺詐，或善或惡相互責(zé)難，或妄或信相互譏刺，因而天下也就逐漸衰敗了;基本觀念和生活態(tài)度如此不同，人類的自然本性散亂了，天下都追求智巧，百姓中便紛爭(zhēng)迭起。于是用斧鋸之類的`刑具來(lái)制裁他們，用繩墨之類的法度來(lái)規(guī)范他們，用椎鑿之類的肉刑來(lái)懲處他們。天下相互踐踏而大亂，罪在擾亂了人心。因此賢能的人隱居于高山深谷之下，而帝王諸侯憂心如焚戰(zhàn)栗在朝堂之上。
廣成子曰：“而所欲問(wèn)者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語(yǔ)至道！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)，膝行而進(jìn)，再拜稽首而問(wèn)曰：“聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)：治身奈何而可以長(zhǎng)久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問(wèn)乎！來(lái)，吾語(yǔ)女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。
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