安其所習(xí)的成語(yǔ)解釋

　　發(fā)音：ān qí suǒ xí

　　簡(jiǎn)拼：aqsx

　　類型：中性成語(yǔ)

　　結(jié)構(gòu)：動(dòng)賓式成語(yǔ)

　　用法：作謂語(yǔ)；指習(xí)慣的作用

　　出處：東漢·班固《漢書(shū)·藝文志》：“安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)。”

　　解釋：安：習(xí)慣于。安其所習(xí)：習(xí)慣于自己所熟悉的東西。指習(xí)慣對(duì)人的制約。

　　示例：他習(xí)慣了安其所習(xí)的態(tài)度。

　　《漢書(shū)·藝文志》節(jié)選譯文：

　　六藝的文章中：《樂(lè)》用來(lái)調(diào)節(jié)精神，是仁的表現(xiàn)；《詩(shī)》用來(lái)端正言語(yǔ)，是義的運(yùn)用。《禮》用來(lái)明確規(guī)矩，明確了就容易見(jiàn)得著，所以沒(méi)有注釋。《書(shū)》用來(lái)推廣道德，是求知的方法�！洞呵铩酚脕�(lái)判斷處理問(wèn)題，是信用的.標(biāo)志。這部書(shū)，體現(xiàn)仁、義、禮、智、信，相互補(bǔ)充，不可或缺，而《易》又為其本源。所以說(shuō)“《易》的意義不知道，那么乾坤差不多就要停息了”，這是說(shuō)同天地共始終的。至于五學(xué)，世代有變化，就像五行交替行事。古代的學(xué)者邊耕種邊修養(yǎng)，三年而通曉一藝，保留它的大致內(nèi)容，研究經(jīng)文罷了，因此所用的時(shí)候少而積累的德行就多。三十五歲經(jīng)就通了。后代的經(jīng)和傳已經(jīng)互相矛盾，博學(xué)的人又不思考多聽(tīng)多疑的含義，而追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，牽強(qiáng)附會(huì)，巧為立說(shuō)，破壞文字的形體；解說(shuō)五個(gè)字的文章，達(dá)到二三萬(wàn)言。后來(lái)的人相互攀比，所以幼童抱守一藝，到頭發(fā)白后才能講說(shuō)。安于他所學(xué)習(xí)的，詆毀他所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，最終自己欺騙了自己。這是學(xué)者的大患。總括六藝為九種。

　　六藝之文：《樂(lè)》以和神，仁之表也；《詩(shī)》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；《書(shū)》以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰“《易》不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。至于五學(xué)，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經(jīng)立也。后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說(shuō)，破壞形體；說(shuō)五字之文，至于二三萬(wàn)言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，終以自蔽。此學(xué)者之大患也。序六藝為九種。

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