出自《論語》中的成語及解釋
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家一定都學(xué)過很多成語吧,成語在文化中的一顆璀璨的明珠,并且每個成語都代表了一個故事或者典故,還記得都學(xué)過哪些成語嗎?以下是小編為大家整理的出自《論語》中的成語及解釋,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
出自《論語》中的成語及解釋1
1、一言以蔽之
出自《論語為政》
子曰:“詩三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’!
在《論語》中“一言以蔽之”的用法和今天一樣,用于概括、評價某事某物。這里孔子對《詩經(jīng)》進行了概括,《論語注疏》中這樣提到——“一言以蔽之”者,蔽,猶當(dāng)也。古者謂一句為一言。《詩》雖有三百篇之多,可舉一句當(dāng)盡其理也!霸唬骸紵o邪’”者,此《詩》之一言,《魯頌駉篇》文也!对姟分疄轶w,論功頌德,止僻防邪,大抵皆歸于正,故此一句可以當(dāng)之也。
也就是說,這里的“一言”,指的是一句話,《詩經(jīng)》雖然有三百多篇,但是其主旨思想用一句話就可以概括,那句話呢?就是“思無邪”——純正無邪(北宋程頤也用“誠”來解釋“思無邪”)。
2、述而不作
出自《論語述而》
子曰:“述而不作,信而好古,竊比于我老彭!
指只敘述和闡明前人的學(xué)說,自己不創(chuàng)作?鬃釉谶@里說自己“述而不作,信而好古”主要是說自己對于古代、前人的學(xué)說是更為信賴的。比如在《論語學(xué)而》中,孔子自己就說:“先王之道斯為美,小大由之!焙竺嫣岬降摹袄吓怼,是商朝時一名賢明的士大夫,是一位喜愛、遵從“先王之道”的人,孔子就以“老彭”自比。朱熹在《論語集注》中認(rèn)為,“孔子刪詩書,定禮樂,贊周易,修春秋”這些行為都是“述而不作”而非自己在創(chuàng)作。
3、簞食瓢飲
出自《論語雍也》
子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!”
這句話實際上是孔子在贊美自己的一個學(xué)生——顏回。“簞食瓢飲”表面上指的是生活條件的簡陋,這里引申為生活在簡樸的環(huán)境下,依然能保持安貧樂道的精神,所以孔子這里稱贊顏回“賢哉”。宋代的周敦頤,特別重視這句話,經(jīng)常叫他的學(xué)生程頤“尋仲尼顏子樂處,所樂何事?”這里的“樂”,說的正是人超越了物質(zhì)環(huán)境,追求精神圓滿的至高境界。
4、能近取譬
出自《論語雍也》
子貢曰:“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已!
“譬”就是打比方、例子!澳芙∑敝傅氖悄芤宰陨頌槔,推己及人。推己及人可不是一般人能做到的,孔子甚至把它和“仁”、“圣”聯(lián)系在一起。而在當(dāng)今的倫理學(xué)中,推己及人這一行為準(zhǔn)則也被稱為“金規(guī)則”。所謂“金規(guī)則”,也就是在各個民族、文化中都公認(rèn)、遵守的原則,也難怪孔子會認(rèn)為“能近取譬,可謂仁之方也已!
5、君子不器
出自《論語為政》
子曰:“君子不器!
“器”,字面意義上指器皿,這里引申為“像器皿一樣具有特定的用途”。“君子不器”就說的是——君子不能像器具一樣,只具有特定的用途。因為在孔子看來,真正的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種道德性的學(xué)習(xí),范圍是很寬泛的,其目的是使人成為有“仁德”的人,如果一個人只學(xué)習(xí)了某種技能,那他就不能達到“仁德”的境地。比如有一回,孔子的學(xué)生子貢就問孔子:
子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“女器也!痹唬骸昂纹饕?”曰:“瑚璉也。”
這里,孔子認(rèn)為子貢學(xué)習(xí)的還不夠完美,只能算成“器”,而達不到成“仁”的境地。
6、不在其位,不謀其政
出自《論語泰伯》
子曰:“不在其位,不謀其政!
這句話是說,“不在那個位置上,就不要想那個位置上的事”?瓷先ミ@句話講的是為人處事的智慧之道,然而這句話背后實際上體現(xiàn)了孔子的“正名”思想。
子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”
對于倫理、政治等萬事萬物,孔子都認(rèn)為應(yīng)該先認(rèn)清該事物的概念、名分,否則對事情的定位就會不清晰,那么隨之而來的'一切就都難以為繼了。所以做任何事情都要先還原事情背后的本質(zhì),這便是“不在其位,不謀其政”背后深刻的哲學(xué)思想了。
7、文質(zhì)彬彬
出自《論語雍也》
子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子!
“文質(zhì)彬彬”形容人文雅、有教養(yǎng)、有禮貌。但是按孔子的原意,光是做到文雅是不夠的,會陷入過于“史”的境地!笆贰痹谶@里可以理解為像史官一樣,學(xué)習(xí)了很多文獻,背了很多書,但是可能過于注重書本知識而忽略了個人修為。所以需要“質(zhì)”,“質(zhì)”指的就是人質(zhì)樸的天然本性,好好發(fā)揮這種本性,人就會離“仁”更近一些,但是過于“純天然”,那就是野人了!拔摹、“質(zhì)”協(xié)調(diào)起來,既不做一個書呆子,也不做一個野人,做到這些,孔子就認(rèn)為離君子不遠了。
出自《論語》中的成語及解釋2
聞一知十
聽到一點就能推知許多。形容聰明過人,善于推理。語出《論語公冶長》:“子謂子貢曰:‘女(汝)與回也孰愈?’對曰:‘賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二!釉唬骸ト缫病N崤c女(汝)弗如也!薄坝保簞龠^、強?鬃訉ψ迂曊f:“你和顏回哪一個更強些?”子貢回答:“賜(子貢自稱)呀,怎敢和顏回相比?顏回呢,聽到一件事就可以推知十件,我呢,聽到一件事只能推知兩件。”孔子說:“不如啊,我和你都不如他啊!”
無適無莫
“適”:可以!澳保翰豢。意為無可無不可。語出《論語里仁》:“子曰:‘君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比!笨鬃诱f:“君子對于天下的事,沒有說這樣就可以,也沒有說那樣就不可以,一切要以符合不符合道義為標(biāo)準(zhǔn)!
無可無不可
語出《論語微子》:“逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:‘不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊與!’謂:‘柳下惠、少連,降志辱身矣,言中倫,行中慮,其斯而已矣。’謂:‘虞仲、夷逸,隱居放言,身中清,廢中權(quán)。我則異于是,無可無不可!笨鬃影炎约汉蜕鲜7位隱士作對比,他說:“我則與他們不同,沒有一定可以的,也沒有一定不可以的!笨鬃釉谶@里所說的“無可無不可”,并非沒有立場、沒有原則、沒有是非的圓滑世故,而是指自己在對待“出世”和“入世”、進退和去留的問題上,沒有成見,應(yīng)該怎么做就怎么做。后人對“無可無不可”的運用,有時也指對事情沒有一定的主見,這樣也可以,那樣也可以。
無所不至
“至”:到。沒有到不了的地方。多用于形容壞人到處干壞事,或什么壞事都敢干。語出《論語陽貨》:“子曰:‘鄙夫可與事君也與哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。茍患失之,無所不至矣。’” “鄙夫”:沒有真才實學(xué),見識短淺的人?鬃诱f:“一個鄙夫,難道能與他一起事奉君王嗎?當(dāng)他沒有得到職位的時候,生怕得不到;已經(jīng)得到了,又怕失掉。假若只是憂慮失去職位,那他就會什么壞事都敢干呀!”
無所用心
不動腦筋,什么事情都不關(guān)心。語出《論語陽貨》:“子曰:‘飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博弈者乎,為之,猶賢乎已!薄安保涸缫咽鞯牧,中國古代的棋藝。“弈”:圍棋。“已”:閑著無事?鬃诱f:“整天吃飽了飯,不動腦子、不干事的人,是很難成才的呀!不是有博和奕這樣的游戲嗎?玩玩愽奕,也比閑著混日子好得多!
無為而治
專指圣王知人善任,自己不親勞于事,立身正己,以德化民,從而使天下得以治理。這是儒家的政治主張,與道家主張順其自然的“無為而治”是有區(qū)別的。語出《論語衛(wèi)靈公》:“子曰:‘無為而治者,其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。’”“南面”:指天子之位。孔子說:“自己從容安靜而使天下得以治理的,應(yīng)該是舜吧?他做了些什么呢?謙恭而端正地坐在天子之位就是了!睔v史記載,舜是非常善于識人用人的古代圣王,禹和皋陶等都是他任用的著名賢臣。司馬遷在《史記五帝本紀(jì)》中,記述舜有賢臣22人,他們分工明確,各司其職。正因為如此,舜才能“垂衣裳恭己無為而天下治!(《新序雜事三》)人們也把儒家主張的無為而治稱之為“垂拱而治”。
惡紫奪朱
“朱”:紅色,古時的正色,代表正統(tǒng)。厭惡用紫色取代紅色。比喻邪惡勝過正義,或異端冒充真理。語出《論語陽貨》:“子曰:‘惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆家邦者!贝呵飼r期,諸侯們以穿紫色衣服取代了正統(tǒng)的朱色,鄭國靡靡之音(孔子曾說“鄭聲淫”)的流行取代了高雅音樂,伶牙俐齒之人也時興起來?鬃诱f:“我厭惡紫色奪去了朱色的光彩,厭惡鄭國的淫聲擾亂了高雅音樂,厭惡伶牙俐齒之人撥弄是非,傾覆敗亡其國家!
棲棲遑遑
“棲棲”:忙碌不安的樣子!板劐亍保捍颐Ρ疾ǖ臉幼印P稳菝γβ德,奔波不安。語出《論語憲問》:“微生畝謂孔子曰:‘丘!何為是棲棲者與?無乃為佞乎?’孔子曰:‘非敢為佞也,疾固也! 微生畝其人不詳,他直呼孔子之名,可見是個世外高人!柏保荷票嬷恕N⑸對孔子說:“孔丘呀!你為什么如此忙忙碌碌呢?不就是為了顯弄你的善辯之才嗎?”孔子說:“我何敢顯弄自己的口才,(知其不可而為之)這實在是我‘固執(zhí)’的毛病啊!”唐玄宗在“經(jīng)魯祭孔子而嘆之”的詩中,有“夫子何為者?棲棲一代中”的佳句,便是由此而來。班固在《答賓戲》中說:“圣哲之治,棲棲遑遑。”
先難后獲
“難”:指勞苦。先經(jīng)過勞苦而后有收獲。意為不能坐享其成。語出《論語雍也》:“樊遲問知。子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣!瘑柸。子曰:‘先難而后獲,可謂仁矣!
出自《論語》中的成語及解釋3
逝者如斯
“燕子去了,有再來的時候;楊柳枯了,有再青的時候;桃花謝了,有再開的時候。但是,聰明的,你告訴我,我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?”這是朱自清《匆匆》一詩里開頭的幾句。古往今來,對光陰易逝的感嘆在文學(xué)作品中不勝枚舉。南宋儒學(xué)家朱熹在《勸學(xué)》中也說:“少年易老學(xué)難成,一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢,階前梧葉已秋聲!逼鋵,這種感嘆早在兩千多年前的《論語》里就出現(xiàn)了。
孔子在河邊感嘆說:“一去不復(fù)返的時光就像這河水一樣啊!日夜不停息地奔流。”這話出自《論語子罕》,原文是:
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜!
后人從中提煉出一個成語“逝者如斯”,用來比喻光陰如流水,一去不復(fù)返。
見賢思齊
人們常說“物以類聚,人以群分”“近朱者赤,近墨者黑”,所以從朋友身上往往可以照見自己的影子。如果交到好的朋友,獲益匪淺;但如果交友不慎的話,很可能會給自己帶來不好的影響。我們遇到的人總有“賢”與“不賢”之分,那么在交友的時候,應(yīng)該注意什么呢?
孔子說:“看見德才兼?zhèn)涞娜耍鸵ο蛩麑W(xué)習(xí),做到和他一樣;看見德行有虧的人,就要反省自己是否有同樣的缺點!边@段話出自《論語里仁》,原文是:
子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”
其實,“賢”與“不賢”這兩種人,為我們朝不同的方向打開了兩道門,而“思齊”和“自省”,則是我們自身不斷進步的動力。唐太宗李世民在這方面就做得比較好。他知人善任,舉用賢良,能夠從賢者身上汲取優(yōu)點。他有著名的“三鏡說”:“以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失!币馑际钦f,以銅鏡自照,可以整理好衣帽;以歷史為鏡子,可以從中看清楚朝代興衰的緣由;把別人當(dāng)成鏡子,可以從他們身上看到自己的優(yōu)劣得失。
過猶不及
子貢問老師說:“子張和子夏哪一個更賢德?”孔子說:“子張做事總是過頭,而子夏總是做得還不夠火候。”子貢說:“那么是子張要好一些嗎?”孔子說:“過分與不夠是一樣的。”這段話出自《論語先進》:
子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過,商也不及!痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰:“過猶不及!
“師”即子張,“商”指子夏,兩個人都是孔子的學(xué)生。成語“過猶不及”就出自此處。在孔子看來,事情做得過了頭和沒有做到位效果都是不好的!斑^猶不及”這個成語提醒我們,無論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上,過于冷漠不行,過于親密也不行。保持一定的距離是對對方人格的尊重,這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無論對待朋友還是對待親人,都應(yīng)該把握好分寸,適度最好。
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