《理想國(guó)》讀后感
《理想國(guó)》讀后感（1）
《理想國(guó)》的對(duì)話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國(guó)的孔子。雖然《理想國(guó)》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫，書中一直把正義作為討論的對(duì)象，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路，所以我們讀來(lái)常常感覺(jué)就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語(yǔ)》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國(guó)》。
初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》，心中對(duì)“理想國(guó)”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書才知道“Republic”的真正來(lái)源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì)，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí)，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國(guó)之一，產(chǎn)生無(wú)限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。
“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，“欠債還錢就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益，”而后開(kāi)始討論城邦的正義，認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德，每個(gè)人都是在國(guó)家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的“性相近也”觀點(diǎn)一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識(shí)，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越，和諧分工時(shí)，這個(gè)城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類比到個(gè)人，認(rèn)為那是“大”“小”“內(nèi)”外‘的關(guān)系，正義的個(gè)人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對(duì)自己友善，同時(shí)在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。
正義永遠(yuǎn)是快樂(lè)的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對(duì)社會(huì)，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問(wèn)題，并且含有男女平等的民主輝光，一個(gè)國(guó)家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛(wèi)城邦�！袄砟睢闭f(shuō)也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因?yàn)樗梢浴鞍盐沼篮悴蛔兊氖挛铩�，“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制�！蔽闹小疤K格拉底”用船長(zhǎng)的譬喻說(shuō)明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。
讀到中后部分，我的腦海里似乎才開(kāi)始勾畫出“蘇格拉底”所描繪的“理想國(guó)，”可是就他自己來(lái)看，“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無(wú)用的那些極少數(shù)的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人受到神的感化，真正愛(ài)上了真哲學(xué)的時(shí)候，”城市、國(guó)家才能完善，才能成為理想國(guó)。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來(lái)論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)持的原則。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻，”柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。
關(guān)于國(guó)家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂(lè)、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對(duì)我們有很大的借鑒作用�！罢軐W(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，”是他心目中創(chuàng)建理想國(guó)的思想核心。柏拉圖為我們這些后來(lái)人描繪的理想藍(lán)圖，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本。
一本《理想國(guó)》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問(wèn)題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無(wú)間隙，娓娓道來(lái)，整合而連貫。我想，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科，不僅是因?yàn)橄日軅儗?duì)它的孜孜以求，也不僅僅是因?yàn)楹髞?lái)的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來(lái)，而是因?yàn)樗窍热藗冎腔鄣慕Y(jié)晶，理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考、對(duì)美好的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問(wèn)題的不同眼光，無(wú)一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對(duì)話，采擷他們思想的豐碩花朵。
《理想國(guó)》讀后感（2）
我拿出了很大的勇氣才決定看《理想國(guó)》，它還真是沒(méi)讓我失望，果然看了一遍簡(jiǎn)直是不知所云。所謂的“理想國(guó)”我看第一遍之后的感覺(jué)就是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的城邦，那是不食人間煙火的地方，那里的人都不是“人”，因?yàn)槲蚁嘈旁诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中是不存在的。陶淵明的“世外桃源”和它比起來(lái)，簡(jiǎn)直差遠(yuǎn)了。
但是我還是堅(jiān)信受到那么多美譽(yù)的它，肯定還是有它的獨(dú)特之處的，所以我又拿出了12分勇氣看第二遍，雖然是斷斷續(xù)續(xù)地看了半個(gè)多月才把第二遍給看完，但還算是完整的又看了一遍。不過(guò)我看了第二遍之后好像更暈了。我現(xiàn)在也不知道自己要怎樣表達(dá)我在看了第二遍之后的感想了，想到什么就說(shuō)什么了。
《理想國(guó)》是對(duì)話體的形式，就是比女人都還能侃的男人在聊其所謂的“理想的城邦”。一開(kāi)始就在討論關(guān)于“正義”的問(wèn)題，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然是各執(zhí)一詞。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我也不想去糾結(jié)了，因?yàn)槲腋悴欢２贿^(guò)我對(duì)所格拉底和波勒馬赫斯的一個(gè)對(duì)話印象非常深刻，
蘇：如此一來(lái)，豈不把仁人君子當(dāng)成仇敵，卻把邪惡之徒看作好友了嗎?
波：沒(méi)錯(cuò)，是會(huì)這樣。
可是在我看來(lái)，并不是所有的人都會(huì)這樣，蘇似乎把人類看的都太愚蠢了。這樣的情況不是沒(méi)有，但是頻率應(yīng)該不是很大。蘇還有一個(gè)類比是把馬受傷，狗受傷之后其本質(zhì)變化，類推人受傷之后正常的美德也相應(yīng)地退化，這是不正確的，人是有肉體和精神的高級(jí)動(dòng)物，說(shuō)一個(gè)人身體受傷之后，道德精神層面就會(huì)退化，這是不正確的。沒(méi)有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)人生病之后信仰就改變了吧。
關(guān)于正義問(wèn)題的討論告一段落之后，他們就對(duì)建設(shè)一個(gè)正義的城邦或者說(shuō)國(guó)家展開(kāi)了設(shè)想。他們想象的城邦是超乎我們常人的想象能力的，至少我是不能在那里生活下來(lái)。那樣的城邦至少在我看來(lái)是枯燥無(wú)味的。他們所謂的正義就是指每個(gè)人做自己的事情，絕對(duì)不能做自己本職工作以外的事情，否則城邦就會(huì)秩序混亂不堪。他們只允許簡(jiǎn)單的音樂(lè)、體育、幾何學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的存在。而且音樂(lè)的風(fēng)格要一成不變，不然也是會(huì)改變?nèi)藗兪秋L(fēng)尚的。我覺(jué)得這樣的城邦能一直維持下去嗎，這樣一成不變的生活就真的能夠永久的留存下去，不被破壞嗎?肯定是不行的。如果事物不能更新和進(jìn)步，那么遲早是會(huì)被淘汰的。這樣的城邦又怎樣始終保持其所謂的合理的秩序呢?還有就是城邦的成員構(gòu)成，也是分了三個(gè)等級(jí)的。我姑且先不討論他們這樣有沒(méi)有階級(jí)歧視，就只說(shuō)他們對(duì)于護(hù)衛(wèi)者這一階級(jí)的要求，我覺(jué)得是近乎苛刻。他們的付出和收獲是完全不能成正比的，這還有什么公正和正義可言呢，這樣的城邦還能算是一個(gè)正義的城邦嗎?護(hù)衛(wèi)者，在他們看來(lái)是最有能力的，也是最辛苦的，對(duì)城邦也的貢獻(xiàn)最大的，可是他們不能有一丁點(diǎn)自己的私有財(cái)產(chǎn)，否則就會(huì)有腐化的危險(xiǎn)，所以他們除了給予他們最基本的生活資料以外，什么都不給。這樣只有付出沒(méi)有回報(bào)，公平嗎?
還有，他們認(rèn)為兩種完全不同的事物之間還有一個(gè)中間地帶，即存在和不存在之間有一條空隙。用他們的話說(shuō)就是“有一些東西，看似存在又不存在，它會(huì)成為純粹的存在和絕對(duì)不存在之間的媒介”。原來(lái)“灰色地帶”也是可以這么定義的。
當(dāng)然，這只是我在看了《理想國(guó)》之后的一點(diǎn)點(diǎn)小小的想法，都說(shuō)這是一部大書，要好好地讀、認(rèn)真地讀。我覺(jué)得我的知識(shí)和我的見(jiàn)解還沒(méi)有達(dá)到能體會(huì)其中的真諦的時(shí)候，還需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，有一定認(rèn)知的時(shí)候，再來(lái)看看，也許會(huì)有不一樣的想法。
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