制造同意優(yōu)秀讀后感
摘 要：美國社會學家邁克爾·布若威的《制造同意》一書為我們解答了“工人們?yōu)槭裁催@么努力地工作”這個問題。將選取此書中的“作為游戲的勞動過程”這一章節(jié)，陳述其主要內容并談談閱讀感受。“趕工游戲”在工業(yè)生產之外的其他社會生活領域中也是存在的，另外，我們應該辯證地看待“趕工游戲”。
關鍵詞：制造同意；趕工游戲；學分制度
中圖分類號：I206文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）15-0196-02
一、主要內容陳述
《制造同意》是美國社會學家邁克爾·布若威關于資本主義勞動過程的一本重要著作，他主要采用民族志的參與觀察法，選取芝加哥的一個農業(yè)生產設備的公司作為其田野工作的場地，用自己的親身經歷來解釋他提出的問題：“工人們?yōu)槭裁催@么努力地工作？”布若威的研究揭示出，恰恰是工人自發(fā)的同意與資本主義微妙的強制，二者的結合塑造了生產行為。內部勞動市場與內部國家的運作是“制造同意”的兩大重要機制。①本書的特色在于，布若威做了精致的歷史比較，認為資本主義勞動過程的本質和特色在于“同時取得并掩飾剩余價值”（secure and obscure surplus），剩余價值的取得與實現是資本主義利潤的來源，而對剩余價值的掩飾則是其合法性的基礎。自從布若威的著作問世以來，工作社會學改變了以往的提問方式，即其核心問題成為工人如何自發(fā)性地接受資本主義所安排的秩序，變成剝削和壓迫他們自己生產秩序的幫兇，而不是采取反抗的立場和態(tài)度。
本文主要結合書中第五章“作為游戲的勞動過程”進行闡述和評論。根據自己的理解，筆者總結了布若威在這一章中的主要觀點：
首先，筆者認為有必要對“趕工游戲”（the game of making out）進行較為清楚的闡述。在書中，布若威提到，古典的“工廠專制主義”已經過時，單純依靠“強制力”已無法形塑生產秩序。自愿性服從（voluntary servitude）應運而生：在壟斷資本主義的勞動過程中，工人自發(fā)地接受生產秩序，投身于資本主義利潤的生產。驅動工人進行生產更多地是一種內部“自愿性服從”而非外部力量的壓制。生產已經成為一種共時性生產，工人變成了剝削自己的幫兇�！摆s工游戲”可以幫助工人度過冗長乏味的工作時間，這是個人能力的體現，是工作團體的表演，可以取得團體的認同，遵從團體規(guī)范，是對管理階層展現實力的方式，也是擊敗工程管理部門的象征。趕工游戲對于生產的意義在于，一旦參與其中，勞動就不質疑游戲規(guī)則即資本主義生產規(guī)則本身，并且積極的參與生產，勞動過程因此具有了意識形態(tài)的`掩飾作用。同時，這一游戲能夠進行下去有一個底線，即工人能夠獲得的最低工資與資本家能夠獲得的最低利潤空間。書中多次提到，在聯合公司，操作工生產零件數的最高上限是140%，超過這個限額便不被接受。而工人只要能保證最基本的生存，他們便不會輕易撤離游戲。
其次，資方通過基于個體的而不是集體的努力程度的薪酬體系，把工人的利益建構成個人利益，轉移矛盾。當利益?zhèn)�人化的時候，矛盾就變成了工人之間的競爭，從而淡化了勞方與資方之間的利益沖突，也就是剩余價值的掩飾，這對緩和資本主義的勞資關系是頗為有用的。布若威在書中提到，他所在的聯合公司的操作工一直抱怨被公司“壓榨”，開始他以為這與剝削有關，后來他才知道他們抱怨的是公司沒有提供必需的條件來進行超額的游戲[1]90�？梢姡と送耆珱]有意識到自己已被工廠壓榨剝削，他們將不滿的矛頭指向了生產本身。他們是可悲的，因為他們沒有意識到他們真正應該反抗的是資本主義。
再次，刺激工人參與到超額游戲中的不只是金錢的誘惑，他們同樣也看重聲望。布若威在書中寫道“……不過，只要車間里沒有動機危機，他們就會持續(xù)上繳140%的產量。即只要其他人仍在為達到125%而奮斗，他們就保持在聲望階梯的頂端”[1]97，可見，權利和地位對于工人來說也同樣重要，盡管這種權力或者地位僅僅是相對的。
最后，作為游戲的勞動過程能夠維持的一個原因是資方“通過持續(xù)的施加壓迫，即通過解雇那些不能達到給定配額的工人”[1]90，對于這種壓迫，工人是無計可施的，他們需要生存，盡管他們能夠獲得的收入少的可憐。而現代社會追求高效率，流水線作業(yè)，使得工人技能缺失，即使換了工廠，他們做的還是同樣的工作，獲得的還是同樣的報酬，他們無法改變的命運。同時在資本主義這個大環(huán)境下，他們還是同樣會受到壓榨，因此，同意的生產在這種情況下成為可能。
二、“趕工游戲”是一種異化現象
邁克爾·布若威跳出了以往學者們只要研究資本主義生產過程就要批判資本家對工人的壓榨的圈子，發(fā)現了“趕工游戲”使得工人們自發(fā)性地接受資本主義所安排的秩序，變成剝削和壓迫他們自己生產秩序的幫兇。這為我們提供了一個全新的視角。在這里值得我們注意的是，這種“趕工游戲”似乎是人們被工作所異化的一個表現。在西美爾看來，異化的實質是“我們的個人能力無法跟上客觀文化擴展的步伐，我們注定越來越不了解我們所創(chuàng)造的世界，而且越來越被我們創(chuàng)造的世界所控制�！盵2]103在這里，工作即是客觀文化。人們之所以工作，本來是希望通過工作這一手段謀得生存或者更好的生活，同時人們是可以控制自己的工作強度和長度的。然而，被異化的工人卻如機器般失去了人的意識，他們只知道“計件工資”只知道他們生產的越多，就越會在游戲中獲勝�；蛘哒f，他們別無選擇，馬達啟動了，他們就要不停的運轉。布若威在書中講述了他和羅伊“第一次進入車間時都帶有的對超額的蔑視”，而最后“都沉迷于這場游戲并且變成了熱心的玩家”[1]95。在“趕工游戲”的激勵下，不停的加班、激烈的競爭已經讓人們無暇考慮自己工作究竟是為了什么，生活的真諦到底是什么，人們已經完全被工作所控制了，失去了作為人最珍貴的東西。
三、“趕工游戲”無處不在
布若威認為“霸權生產政治的特征是工業(yè)主義的，而不是資本主義的”[1]17，說明了勞動壓榨同市場經濟一樣，不姓“資”，也不姓“社”，凡有工業(yè)的國家和地區(qū)就會出現類似“霸權生產政治”的勞動壓榨現象。前一段時間鬧得沸沸揚揚的“富士康連跳事件”，正是資方對工人的不斷壓榨和非人性化管理所造成的后果的外在表現，而此事件的發(fā)生地正是社會主義大國——中國。其實，“趕工游戲”不僅在資本主義和社會主義社會中都存在，在當今社會生活的各個方面都有這種現象的影子。因為，當今社會是一個競爭激烈、提倡效率的社會，而競爭和效率正是“趕工游戲”的內核所在。下面，筆者將以高校人才培養(yǎng)過程為例，向大家展示高校中的“趕工游戲”。
眾所周知，高校對學生的考核是通過“學分制度”來進行的。世界上幾乎各個大學中都存在這種“學分制度”，只不過在具體的操作上有所不同。以××大學為例，這個“學分制度”包括三個部分：第一部分是基礎素質分，即學生各門課程所得的分數；第二部分是操行評定分，即學生的道德素質、待人接物以及平時參加集體活動所得的分數，這一部分又分為自我評定、同學互評和輔導員評定；第三部分是綜合素質分，即學生參加課外活動及所獲獎勵的分數。當然，這三部分學分還需要經過一個比例換算的過程才能得出學生最后所得的分數，由于此過程與本文內容關聯不大，故筆者在此不再贅述。
作為一名在讀大學生，筆者能夠切身的體會到這種“學分制度”帶給大多數學生一個什么樣的大學生活：大部分學生平�；静豢凑n本甚至常有曠課的現象，但是每逢期末臨近學生們都會要求老師劃重點，劃范圍，然后捧著書拼命的背。即使他們知道這樣靠最后突擊的背書并不是學知識的良好方法，但是他們仍然會樂此不疲的去上自習、去背書（當然，這只是國內高校文科專業(yè)的普遍現象，理工科專業(yè)可能有所不同）；學生們?yōu)榱税l(fā)展素質分也是著實費了一番心力，有些學生在剛入大學的時候專門向學長學姐請教加入哪個社團可以加發(fā)展分、參加哪類活動可以加發(fā)展素質分，其功利傾向可見一斑。學生們之所以會對各種各樣的學分如此感興趣，關鍵還是在于這些分數背后所附帶的利益。由此，學生之間展開了一項關于學分的“趕工游戲”。
作為學�？己藢W生的主要標準，學分關系到學生在學校所能獲得的各種各樣的資源，如獎學金、外出交流、保送研究生等等。不可否認，學習成績好、學分高的同學的確因為自己在此方面的努力獲取了學校提供的很多機會，并且也受到了自己身邊的同學的羨慕。但同時我們也應該看到，“學分制度”原本是高校用以考核學生的手段，但最后在學生的“趕工游戲”之下卻變成了學生們進入大學的目的，產生了所謂的“目標置換”。這樣一來，本來應該純潔自由的大學生、豐富多彩的大學生活已全然變質，學生們最終成為了“壓榨”他們自己的工具和機器。
當然，高校的“學分制度”只是“趕工游戲”在工業(yè)生產之外的社會領域中存在的一個例子，其他的領域中也存在著“趕工游戲”的現象，例如，銷售人員圍繞以銷售業(yè)績展開的“趕工游戲”，教師職稱評定以發(fā)表論文數展開的“趕工游戲”等等。
小結
邁克爾·布若威在《制造同意》中，通過“作為游戲的勞動過程”這一章節(jié)為我們論述了工人之所以努力工作的關鍵原因之一——“趕工游戲”。這種“趕工游戲”不僅出現在資本主義社會，在社會主義社會中也是存在的；它不僅存在于工業(yè)生產之中，在社會生活的各個方面都有它的影子。這種注重競爭和效率的“趕工游戲”固然可以帶來巨大的利益和發(fā)展，但是我們也應該警惕其可能產生的負面影響，例如異化、不注重人性等等。對此，筆者認為“趕工游戲”的存在并且在社會生活的各個領域內發(fā)展是有一定道理的，在沒有更加完善的制度出現之前，我們應該辯證地看待“趕工游戲”，既看到其合理的一面，也應該看到其不合理的一面。
我們每個人的生命都只有一次，每個人的生命都很短暫，追求幸福和快樂是我們每個人的權利。工作不是生活的全部，權力和金錢亦不能成為生活的主題。短暫的歲月里，我們要牢牢把握自己的命運，要按照自己的節(jié)奏和意愿把握我們的生活，創(chuàng)造屬于我們自己的幸福。只要我們勇敢的選擇，大膽的挑戰(zhàn)，生活永遠是美好的。做機器還是做自己，相信我們已經了然于胸。
參考文獻：
[1]邁克爾·布若威.制造同意[M].北京：商務印書館，2008.
[2]候鈞生.西方社會學理論教程：第2版[M].天津：南開大學出版社，2006.
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