周易的讀后感（精選15篇）

　　認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編整理的周易的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　周易的讀后感 篇1

　　我想沒有一個(gè)中國(guó)人不知道“四書五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國(guó)人心中，至今被奉為經(jīng)典。有人認(rèn)為《周易》很神秘，不僅因?yàn)樗�能用�?lái)預(yù)測(cè)個(gè)人前景吉兇，還因?yàn)樗�的�?nèi)容是極其簡(jiǎn)單的“—”和“--”型符號(hào)的排列組合，雖然單調(diào)，但高度抽象。正因?yàn)楦叨瘸橄�，所以常人難以揣測(cè)它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測(cè)前景。其實(shí)，把《周易》當(dāng)成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化了。毫無(wú)疑問(wèn)，《周易》是一部高深的哲學(xué)著作。說(shuō)他高深，是因?yàn)樗�既有�?jiǎn)單而神秘排列的符號(hào)，又有很多明了和晦澀相間的對(duì)符號(hào)的文字說(shuō)明。它經(jīng)過(guò)幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂(lè)道，必然有其高明之處。

　　說(shuō)《周易》是占卜的書也好，是高深的哲學(xué)著作也好，但有一點(diǎn)是共同的，那就是：都是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及與認(rèn)識(shí)相適應(yīng)的人的行為方式。也就是說(shuō)，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對(duì)天、地、人的認(rèn)識(shí)和人如何順應(yīng)事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等�！吨芤住凡皇且粋�(gè)人的作品，而是集體智慧�！吨芤住返�'集體創(chuàng)作說(shuō)明：文化的承傳和創(chuàng)新性;在思想認(rèn)識(shí)上的同一性，也即是說(shuō)，對(duì)事物根本規(guī)律的理解，這些哲人們的認(rèn)識(shí)是一致的，至少都認(rèn)同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結(jié)晶。這個(gè)經(jīng)典著作被太多的人研究了，傳道了，我深知自己對(duì)它理解不深，談不上有什么獨(dú)到的見解，只能就我所看到的，談?wù)動(dòng)伤�而起的一些想法�?/p>

　　現(xiàn)在有一種觀念，認(rèn)為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬(wàn)能的，什么問(wèn)題都能解決，很多人甚至藉著它的幌子以達(dá)到各種私人目的。最常見的一個(gè)現(xiàn)象就是書，探察如今的中國(guó)圖書市場(chǎng)，關(guān)于《易經(jīng)》的書可以說(shuō)已到了泛濫的地步，有關(guān)《周易》的圖書則大約相當(dāng)于其他十二經(jīng)的圖書總和。 “《周易》搭臺(tái)，鈔票唱戲”的專談?lì)A(yù)測(cè)、風(fēng)水、占卜、醫(yī)法的“運(yùn)用型”圖書紛紛問(wèn)世(這其中包括大量的非法出版物)，城鄉(xiāng)各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點(diǎn)撥萬(wàn)家的“易學(xué)大師”與“易學(xué)文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數(shù)中國(guó)人頭上有著既神圣又神秘的光環(huán)，所以這些欺世盜名、恐嚇無(wú)知的江湖騙子就得以大售其奸。

　　對(duì)于《周易》，我沒有深入的研究，但是我知道它是我們文化的瑰寶。我也知道，它并不玄妙，并不是不能讀懂，更不是金庸筆下的《易筋經(jīng)》。我們作為祖宗文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，不能沉浸在前人的成就中，更不能無(wú)中生有，夸夸其談。我想我們不能只是簡(jiǎn)單的停留在解夢(mèng)，起名這樣的事情上。應(yīng)該負(fù)起《易經(jīng)》的使命，除去浮燥和淺薄，方能避免文化頹勢(shì)。

　　周易的讀后感 篇2

　　司馬遷在《報(bào)任安書》中說(shuō)道：“蓋文王拘而演《周易》……”可見《周易》出世來(lái)之不易，那《周易》究竟是一本什么樣的書呢，對(duì)于今天的社會(huì)有什么作用或是意義呢?

　　《周易》是一本涵蓋天文地理，博古通今，涵蓋豐富的中國(guó)古代文化的奇書。它被后人認(rèn)定為儒家經(jīng)典，更是列為六經(jīng)之首�！吨芤住肥且槐旧�?yuàn)W的書，如我們這輩年輕人是不太懂的，因而只能是淺嘗輒止，無(wú)法深入研究。

　　《周易》結(jié)構(gòu)內(nèi)容分為上下兩篇，其中上篇共有三十卦，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻組成，所以《周易》一共有三百八十四卦。

　　所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這說(shuō)明了《周易》推崇的是一種樸素的一分為二的唯物主義觀，認(rèn)為太極乃宇宙統(tǒng)一體，而天地或陰陽(yáng)則成就兩極，由天地生出春夏秋冬四季再者就有了乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌，即所謂的八卦。有人為八卦編了個(gè)順口溜：乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。八卦所對(duì)應(yīng)的八種基本自然景象分別是：天，地，雷，風(fēng)，水，火，山，澤，古人遵循的是一種樸素唯物主義，自然就會(huì)有實(shí)在的景物組成意象，為人們提供一種思維方式和解答的途徑，把對(duì)人生的詮釋寄托在八卦中，教人學(xué)會(huì)做人之道，養(yǎng)生之道，對(duì)人生應(yīng)該有什么樣的態(tài)度。每一卦中有六爻，即有六個(gè)符號(hào)組成，六個(gè)符號(hào)分為上下兩個(gè)部分，分別取八卦中的一卦。每一卦都有爻辭，因?yàn)橐回杂辛�爻，所以就有六條爻辭。爻辭中有九和六作為爻題，陽(yáng)爻為九，陰爻為六，一卦六爻自下而上，若為陽(yáng)爻則依次是初九，九二，九三，九四，九五，九上，若為陰爻則依次為初六，六二，六三，六五，六上。爻辭所處的位置代表著事物發(fā)展不同的階段：

　　初爻是指事物的開始;

　　二爻是指事物嶄露頭角;

　　三爻是指事物有所大成;

　　四爻是指事物進(jìn)入了更高層次，有更深入的發(fā)展;

　　五爻是指事物已經(jīng)或?qū)⒁�成�?

　　上爻是指事物的終結(jié)。

　　《周易》里說(shuō)：“乾：元，亨，利，貞;象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息;用九：見群龍無(wú)首，吉�！鼻�卦告訴我們，在人生旅途中我們要自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，用一種積極樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生命，對(duì)待生活。因?yàn)榍�卦卦辭里說(shuō)生命是生生不息的，是亨通，祥和和堅(jiān)貞的。用九中說(shuō)，一群龍是多么的強(qiáng)大厲害，卻始終沒有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之風(fēng)和搶出風(fēng)頭的，大家都像兄弟姐妹一樣平等相處，和舟共濟(jì)，這樣才能更好的避免災(zāi)難，獲得大吉大福。在《易經(jīng)的哲學(xué)與智慧》一書中，作者講到“乾”作為六十四卦之首，由六陽(yáng)爻組成，展示了陽(yáng)剛之氣的萌芽，生長(zhǎng)，盛大，乃至于亢窮的變化過(guò)程，具有極強(qiáng)的辯證色彩。

　　其實(shí)人生道路上，我們總會(huì)遇到磕磕碰碰，遇上大風(fēng)大浪，如果不能積極面對(duì)，自強(qiáng)不息，那么不用大風(fēng)大浪，就是小的挫折也會(huì)一下子把我們打垮。記得有人說(shuō)過(guò)：“人像花這樣的嬌弱而不堅(jiān)強(qiáng)，即使可以保持著外表躲避風(fēng)雨，但仍然戀著陽(yáng)光，暴風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，無(wú)論多么華麗的外表都無(wú)法遮擋。”的確，一個(gè)人如果不能經(jīng)受風(fēng)雨的折磨打擊，面對(duì)生命中突如其來(lái)的'苦難挫折不能做到自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，以樂(lè)觀心態(tài)待之，那么他就無(wú)法越過(guò)障礙，到達(dá)成功的頂峰。換言之，他就是一個(gè)難成大器之人，也許更甚者，只是一個(gè)繡花枕頭——中看不中用。畢竟，不經(jīng)風(fēng)雨，長(zhǎng)不成大樹;不受百煉，難以成鋼!

　　《周易》道：“坤：元，亨，利牝(pin)馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物�！崩へ源�表著人類寬容柔順的品格。坤卦卦辭告訴我們，寬容柔順，就像是順從公馬的母馬一樣，元始，亨通，充滿了中正的愛心。作為君子就應(yīng)該效法坤卦體現(xiàn)的精神，西南得朋，順而從之，東北喪朋，功成身退，安心而中正，這樣才會(huì)大吉大利�！断髠鳌氛f(shuō)，大地厚重所以承載萬(wàn)物，君子應(yīng)該仿效大地的做法，以一顆寬容柔順之心包納世間萬(wàn)物，無(wú)論是人還是事。

　　寬容之心，人應(yīng)有之。誰(shuí)能不犯錯(cuò)誤呢?圣賢也有過(guò)錯(cuò)的時(shí)候，何況是我們這樣的凡夫俗子呢?既然這樣，我們就應(yīng)該在別人有過(guò)錯(cuò)的時(shí)候，以一顆寬容的心原諒他，給別人一個(gè)改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，也為自己減少一些不必要的仇恨與怨言。所謂宰相肚里能撐船，盡管我們不是宰相，但一樣可以做到肚里能撐船，因?yàn)槲覀儞碛袑捜莸男膽B(tài)。退一步，海闊天空，給別人一個(gè)臺(tái)階，也是為自己人生鋪路，不是嗎?人最厲害不是一輩子能夠交上很多的朋友，而是一輩子能夠讓很多仇人成為朋友!

　　不可否認(rèn)，《周易》是一本深?yuàn)W難懂的書，也許要花一輩子的時(shí)間去參透，可是它包含其中的人生智慧卻是顯而易見的，它教我們學(xué)會(huì)怎樣面對(duì)人生，怎樣成功走完人生，怎樣在有限的生命里點(diǎn)綴燦爛!樂(lè)觀，質(zhì)樸和科學(xué)是《周易》的特點(diǎn)，當(dāng)然，一千個(gè)讀者里就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人讀《周易》都會(huì)有他自己的獨(dú)特的見解，所以我只能說(shuō)以上只是個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)，如有不妥之處，還望一一指正!

　　周易的讀后感 篇3

　　最近徜徉在《易經(jīng)》的境界中，發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)太大，簡(jiǎn)直大到我們難以想象的程度。甚至可以說(shuō)，沒有孔子的引領(lǐng)和介入，我們是沒有辦法解讀這部天書的。沒有孔子的“十翼”作為翅膀，這部書便很難穿越歷史的時(shí)空而流傳下來(lái)。這里只簡(jiǎn)單講講“十翼”《系辭傳》中孔子思想的閃光點(diǎn)。

　　《十翼》是孔子關(guān)于易經(jīng)的十篇文章，包括《象傳》《彖傳》《系辭傳》各分上下，是六篇，還有《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》四篇，共十篇。《文言傳》是文飾“乾”、“坤”兩卦的，與其他卦爻無(wú)關(guān)，《序卦傳》是講解六十四卦順序排列原因的，非常值得研究，擬另撰文說(shuō)明�！墩f(shuō)卦傳》是推論八個(gè)原始卦象，所謂的經(jīng)卦意義的，是孔子對(duì)于八個(gè)卦象的理解。《雜卦傳》則是講綜卦、錯(cuò)卦原理的。這三篇文章都屬于專門的論述，只有《系辭傳》是很分散的議論，有人說(shuō)相當(dāng)于《易經(jīng)》通論，有一定道理，但似是而非，我認(rèn)為還不是通論，而是孔子解讀《易經(jīng)》心得的總匯。

　　《系辭傳》是孔子讀《易》隨感錄

　　《系辭傳》上下篇各分十二章，孔穎達(dá)《易經(jīng)正義》和朱熹《易經(jīng)本義》的說(shuō)法比較有道理，今依其說(shuō)。上篇前七章都屬于總論，是從不同角度來(lái)詮釋易經(jīng)的。如開頭說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁��！笔菍?duì)《易經(jīng)》整體精神的理解和闡釋。大意說(shuō)：天高而尊，地卑而低，乾坤的位置便確定了。低下和崇高的位置一旦依次顯現(xiàn)出來(lái)，事物高低貴賤就各居其位。天的動(dòng)和地的靜有一定的規(guī)律，陽(yáng)剛和陰柔的的性質(zhì)便判然分明了。這是對(duì)《易經(jīng)》產(chǎn)生根源的'解釋，也是把自然和人類活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的理解。第二章開頭幾句說(shuō)：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫�生變化�！笔ト嗽O(shè)置八卦的卦象來(lái)觀察天地萬(wàn)物的變化，在卦象上設(shè)置言辭來(lái)說(shuō)明吉兇，用陰爻和陽(yáng)爻相互推移變動(dòng)而產(chǎn)生變化。是對(duì)八卦產(chǎn)生以及運(yùn)用的進(jìn)一步解釋。

　　《系辭傳》下篇第二章曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段文字是闡釋八卦是如何產(chǎn)生的，是研究易經(jīng)的開篇之語(yǔ)，被后世反復(fù)引用，很多人耳熟能詳。如果全面考慮寫作易經(jīng)文章或者通論的話，應(yīng)該是《系辭傳》的開頭語(yǔ)，不應(yīng)該出現(xiàn)在下篇第二章。因此我曾經(jīng)感覺《系辭傳》是孔子讀《易》時(shí)隨筆所寫。弟子在傳述時(shí)不敢調(diào)動(dòng)位置，保持原貌，因此才會(huì)出現(xiàn)這種情況。

　　《易經(jīng)》中的“十翼”是孔子傳給弟子商瞿，以后代代相傳下來(lái)的。和《論語(yǔ)》不一樣，《論語(yǔ)》是弟子們集體編撰的，故弟子們有編輯思想在�！笆�翼”是弟子直接傳遞下來(lái)孔子的話，他們不敢隨便改動(dòng)。因此，我說(shuō)《系辭傳》不是通論，而是孔子讀易經(jīng)的隨感錄。

　　舊瓶裝新酒—孔子寄寓思想的載體

　　孔子曾說(shuō)自己是“述而不作”，即自己是陳述傳承古代文化而不是創(chuàng)作，那么就是說(shuō)自己所作的文化工作都是有根據(jù)的，是經(jīng)過(guò)古代歷史驗(yàn)證過(guò)的。他筆削《春秋》，實(shí)際就是在魯國(guó)原有史書的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，所謂的“筆則筆削則削”，而對(duì)于《易》，他則采用不修改原文而是隨筆寫出自己感受以及意見的方式。或總論，或分說(shuō)，借助卦象爻辭等發(fā)表自己對(duì)于宇宙、天地、人類社會(huì)關(guān)系的看法，在原本枯燥的符號(hào)體系中注入了人類生活以及倫理等生動(dòng)豐富的內(nèi)容，使我們看到了人的身影。

　　《系辭傳》第八章基本是記載孔子對(duì)于一些個(gè)別爻辭的解釋，如：“同人，先號(hào)啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭�！鼻懊嬲f(shuō)“同人”卦的爻辭“先號(hào)啕而后笑”，孔子對(duì)這句爻辭解釋說(shuō)，君子待人處事的道理，有時(shí)可以出行，有時(shí)可以安居，有時(shí)可以保持沉默，有時(shí)可以議論風(fēng)發(fā)。二人同心合力，猶如利刃可以削鐵如泥，二人的意志理想相同，說(shuō)出的話如同蘭草般芬芳馨香。強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力的重要性。我們經(jīng)常運(yùn)用“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”這個(gè)成語(yǔ)，但不太注意這是孔子的話。

　　“勞謙，君子有終，吉�！弊釉唬骸皠诙�不伐，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也�！鼻懊娴脑捠恰爸t卦”九三的爻辭。這個(gè)爻辭應(yīng)該是原來(lái)存在的，是早于孔子的語(yǔ)言，后面則是孔子對(duì)這句爻辭的解釋。其大意說(shuō)：勤勞而不自夸，有功而不居功，不自以為有恩德，這是極其厚道的表現(xiàn)，把自己的功勞推讓給下級(jí)的做法。道德要高，禮節(jié)要謙卑。謙虛的意義，正是要用恭敬的態(tài)度來(lái)保存自己的美德和功勞。孔子的解釋豐富了原來(lái)爻辭的內(nèi)容，更加人性化，增加了我們閱讀的快感。

　　在《系辭傳》全文的最后，是這樣幾句話：“將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”翻譯過(guò)來(lái)就是：“將要叛變的人，他的言辭中有慚愧，心中有疑慮的人，他的話吱吱嗚嗚顯得枝蔓，君子說(shuō)話簡(jiǎn)明，焦躁激進(jìn)的人話多，誣蔑好人的話游離而漫無(wú)邊際，失去操守變節(jié)的人言辭繞彎委曲。將非常深刻的人生體驗(yàn)和濃郁的人情味融入到對(duì)于《易經(jīng)》卦爻辭的解釋中，這才是《易經(jīng)》被重視和流傳下來(lái)的關(guān)鍵。

　　周易的讀后感 篇4

　　《讀書求學(xué)》這篇文章講了：《周易》是中國(guó)周代的典籍，被尊為“群經(jīng)之首”。更是中華文化發(fā)展的根本和源頭。后來(lái)孔子讀《周易》反反復(fù)復(fù)讀了很多遍，把串聯(lián)竹木簡(jiǎn)的牛皮帶子都磨斷了還幾次了，換了許多次新帶子。這使得他在自己的著作《論語(yǔ)》中也有多處引用了《周易》的詞語(yǔ)。后來(lái)人們把這個(gè)故事叫作“韋編三絕”，以此來(lái)形容孔子勤奮好學(xué)。

　　這使我深受啟發(fā)：我應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子勤奮好學(xué)的精神。有時(shí)候我學(xué)習(xí)累了、遇到困難了，我總會(huì)用孔子“韋編三絕”的故事激勵(lì)自己�？鬃佣寄敲蠢狭�，學(xué)習(xí)起來(lái)不叫累，我才開始自己的學(xué)習(xí)生涯，怎么能叫累呢？到了三年級(jí)，我的作業(yè)越來(lái)越多了，學(xué)習(xí)各種知識(shí)也越來(lái)越難了，我告訴自己要堅(jiān)持。不會(huì)做的題目我就反復(fù)想，反復(fù)試算；背不下來(lái)的古詩(shī)，我就每天堅(jiān)持熟讀，堅(jiān)持一天背一首，不斷積累；畫不好的導(dǎo)圖，我就按照老師的要求每天修改，疏理思路，不斷完善；彈琴也是一樣，九級(jí)的曲子難彈篇幅又很長(zhǎng)，我就一只手一只手的`學(xué)，每天堅(jiān)持聯(lián)系，糾正指法，增加連貫性和節(jié)奏感，不斷熟練。漸漸地，我也養(yǎng)成了勤奮努力的學(xué)習(xí)習(xí)慣，持之以恒不叫累，奮發(fā)圖強(qiáng)不怕苦，不斷彌補(bǔ)自己不足的地方，讓自己各方面的成績(jī)穩(wěn)步向前。

　　周易的讀后感 篇5

　　《讀書求學(xué)（三）》主要講了《周易》和《書經(jīng)》兩本書。《周易》是中國(guó)周代的典籍。被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。連《論語(yǔ)》中也多處引用《周易》的詞語(yǔ)，那是因?yàn)榭鬃禹f編三絕，認(rèn)真學(xué)習(xí)，所以才會(huì)這樣的。而《書經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書，它的內(nèi)容上起堯、舜，下至春秋秦穆公。它還是儒家重要經(jīng)典四書五經(jīng)中的一本。

　　孔子寫的《論語(yǔ)》之所以用了很多《周易》里的詞，是因?yàn)榭鬃禹f編三絕，刻苦鉆研，決心要把這本難讀的書弄懂，他這種精神是值得我們學(xué)習(xí)的。比如說(shuō)我，在一次背第三階段古詩(shī)《木蘭詩(shī)》的時(shí)候，由于字句太多，我怎么也背不下來(lái)，于是我下決心一定要把它背下來(lái)，而且是在十分鐘之內(nèi)，我先熟讀《木蘭詩(shī)》一遍、二遍、三遍……一直到十遍，我又從網(wǎng)上查找了《木蘭詩(shī)》的大意，這種“和時(shí)間賽跑”的`精神，促使我把《木蘭詩(shī)》不到五分鐘就背了下來(lái)。

　　我們學(xué)習(xí)的時(shí)候也必須像孔子一樣，要有“韋編三絕”的韌勁，才能收獲好的效果。

　　周易的讀后感 篇6

　　在這茫茫的宇宙中。我們或許還有許多未知的東西等著我們?nèi)ヌ剿�。但�?shí)際上，《周易》已經(jīng)幫我們講述一切。

　　《周易》是2千年前周朝人的杰作，是我國(guó)古到勞動(dòng)任命的智慧結(jié)晶。它是由太極衍生出來(lái)：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四。這六十四卦卦卦都富含著自己的意思。在古代，它成了算命人的必備讀物，甚至能改變他人的命運(yùn)。而且它對(duì)現(xiàn)代科學(xué)有著無(wú)與倫比的.貢獻(xiàn)�？墒怯械娜苏f(shuō)它是迷信和科學(xué)的結(jié)合體，我也是這么認(rèn)為的。

　　在《周易》中卦卦都有它的意義及象征性，但乾卦和未濟(jì)卦,在我的眼中最有意義。乾代表元亨利貞，表示事事都好，但終究有所悔恨。未濟(jì)卦則代表未完成，碌碌無(wú)為。其實(shí)，人生又怎么不像《周易》說(shuō)的呢?人在社會(huì)上，如果創(chuàng)造了財(cái)富，或是取得了什么成就，就有可能造成巨大地麻煩，最終后悔。而如果一個(gè)人一聲都沒有什么事情完成，就是碌碌無(wú)為，應(yīng)了未濟(jì)卦。可見，《周易》中也有一些與事實(shí)相符的。但《周易》，是古代人的著作，并不包含現(xiàn)代科學(xué)。所以，《周易》并不可靠�！吨芤住冯m然有些懷疑，可它的歷史和文學(xué)價(jià)值還是我們值得去欣賞。

　　周易的讀后感 篇7

　　《周易》內(nèi)容豐富，博大精深，對(duì)中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認(rèn)為《周易》就是一本算命的書，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類智慧的書，對(duì)我們的人生觀，價(jià)值觀，道德觀都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛讀《周易》，其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習(xí)運(yùn)用到哲學(xué)思想中。

　　閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的看法。縱觀《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽(yáng)、五行和“天人合一”的境界。既對(duì)立又統(tǒng)一蘊(yùn)含著辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規(guī)律�！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應(yīng)宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因；用卦象，爻象來(lái)表示萬(wàn)物的特征與特性；用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過(guò)程，預(yù)測(cè)萬(wàn)事萬(wàn)物的因果聯(lián)系。有些人說(shuō)這是占卜迷信，其實(shí)不是。當(dāng)你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹(jǐn)慎做事，做到萬(wàn)無(wú)一失。看完三大原則，能讓你體會(huì)到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們?nèi)艘苍诓粩喟l(fā)展中，其中就包含了自我否定。

　　作為中國(guó)古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，至今依然保持著旺盛的'生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢(shì)，做出明智的選擇。

　　周易的讀后感 篇8

　　在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷了一場(chǎng)思想的熏陶。她默默無(wú)聞地承載著中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國(guó)瑰麗的文化；她她語(yǔ)重心長(zhǎng)地教我做人的道理。

　　《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用。《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽(yáng)，《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道�！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果�！吨芤住费芯康膶�(duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。

　　《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)�！薄吨芤住吩诖呵飸�(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的`集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶�！兑捉�(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此�？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們都還會(huì)說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。

　　猶憶中學(xué)時(shí)代，我看《周易》只覺得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見。

　　《周易》的第一卦，“乾”卦，為純陽(yáng)之卦也是全書之首，乾為天為帝王為君子，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無(wú)首’講的是作為一個(gè)君子一生應(yīng)走的歷程。第二卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較……古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)�？v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

　　時(shí)代的發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本，其實(shí)，這也就是強(qiáng)調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識(shí)結(jié)構(gòu)，我們常常把知識(shí)結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長(zhǎng)、術(shù)業(yè)有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運(yùn)用。

　　如果我們要在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代以一個(gè)成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應(yīng)具備極強(qiáng)的自信心。其次，我們應(yīng)當(dāng)耐得住寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營(yíng)養(yǎng)，再把自己裹覆起來(lái)，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長(zhǎng)出翅膀。再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達(dá)目標(biāo)的距離。最后，我們?cè)谇斑M(jìn)中尚需不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也！

　　特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國(guó)家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識(shí)，立志成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

　　周易的讀后感 篇9

　　《周易》被古人認(rèn)為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國(guó)文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復(fù)觀從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認(rèn)為，文王為憂患意識(shí)所誘發(fā)而作 《易》，而此憂患意識(shí)之所以發(fā)生，是殷周之際整個(gè)中華民族人文精神活動(dòng)的結(jié)果，創(chuàng)制 《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉(zhuǎn)換期，而憂患意識(shí)就是中國(guó)人文精神的心理基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《周易》是中國(guó)文化的源頭活水。

　　每當(dāng)中國(guó)文化遭遇外來(lái)文化沖擊或陷于自身困境的時(shí)候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開與之對(duì)話的局面，如周敦頤的《太極圖說(shuō)》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來(lái)，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內(nèi)在的貫通及天人合德的意義。

　　《易傳》在現(xiàn)代仍應(yīng)得到重視，這是因?yàn)榕c西方哲學(xué)相比，其核心的形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著手建立屬于中國(guó)文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。

　　《易傳》確有類似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達(dá)了希望探求現(xiàn)象背后真理的.愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達(dá)了在器物之上還有更重要的“道”。《易傳》成就了兩個(gè)理論系統(tǒng)，其陰陽(yáng)觀念把神或神明客觀化為陰陽(yáng)二氣，用以說(shuō)明宇宙創(chuàng)生的過(guò)程，成就了宇宙論的系統(tǒng);其性命觀念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統(tǒng)。如《說(shuō)卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義�！奔疵鞔_地表達(dá)了上述兩層意思。

　　周易的讀后感 篇10

　　一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中說(shuō)，中國(guó)的《周易》，是二進(jìn)制之父，假如沒有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是做無(wú)線電工作的，知道二進(jìn)制是數(shù)控的基礎(chǔ)。

　　在我的知識(shí)里，那時(shí)只是聽有些老人說(shuō)過(guò)《周易》這本書，理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進(jìn)制聯(lián)系在一起？所以，我就找了一本《周易》來(lái)看�！吨芤住放c二進(jìn)制的關(guān)系很簡(jiǎn)單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，后來(lái)又看了很多版本的《周易》，雖然沒有過(guò)深的明白，但因看了很多年，也有很些點(diǎn)滴的體會(huì)，在此紀(jì)錄下來(lái)，以供大家分享。

　　《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。

　　我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁�，所以用這個(gè)來(lái)形容皇上。

　　“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，孔子在《周易》的'系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化�！瓣帢O必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。

　　在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要去做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。

　　如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書來(lái)講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時(shí)我也算著玩，那是在對(duì)某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí)，我會(huì)信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過(guò)程中，我們也能學(xué)到很多的東西。

　　周易的讀后感 篇11

　　當(dāng)電子書取代了紙質(zhì)書籍，當(dāng)淺閱讀充斥社會(huì)，不禁感嘆：經(jīng)典，你在何方？其實(shí)，經(jīng)典常在，只是知音覓矣。暑假時(shí)，我品讀了群經(jīng)之首——《周易》，其中“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”甚為經(jīng)典，是中華民族精神的內(nèi)涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，書中說(shuō)道：天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，君子應(yīng)像天一樣，不斷運(yùn)行，不斷努力，發(fā)憤圖強(qiáng)。經(jīng)過(guò)一番思考，不禁發(fā)問(wèn)：君子是不是只需不斷努力就能成功？我以為不一定。在我看來(lái)，這句話應(yīng)該是“天健行，君子以之自強(qiáng)不息”，天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，君子通過(guò)順應(yīng)這種規(guī)律，根據(jù)環(huán)境與自身?xiàng)l件的變化而變化，是自己變得強(qiáng)壯，生生不息�！跺羞b傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨”，人生于天地間，應(yīng)順天而行，遵循事物的正確規(guī)律和方法，而不是只讓君子埋頭苦干，不松干勁。在我身邊，不發(fā)努力刻苦之人，卻為何有些成績(jī)普普通通？愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功=艱苦勞動(dòng)十正確方法+少說(shuō)空話”他們?nèi)鄙僬�確的方法而埋頭蠻干，沒有遵循客觀規(guī)律，才會(huì)如此。所以說(shuō)，君子不僅要努力刻苦，還需順應(yīng)天道，才能使之自強(qiáng)不息。

　　“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)效仿它來(lái)增厚美德，客載萬(wàn)物。古德之心，泱泱中華之傳統(tǒng)。仁、義、禮、智、信五德修身，方可齊家治國(guó)，平天下！成孔子“志士仁人，無(wú)求生意害人，有殺身以成仁”的德之師；義之忠，成岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將；禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長(zhǎng)尚禮”的德之賢；智之慧，成孔明“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的德之臣；信之守，成季布“一諾千金，千金難買”的德之志。道德之心，使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　對(duì)道德的關(guān)注和討論，是一個(gè)民族的道德自覺。如今，道德失范現(xiàn)象層出不窮。最令國(guó)人尷尬的是老人倒地?zé)o人扶起，“老吾老以及人之老”的美德消失不見，但深入觀察，是因?yàn)椤爸�人為禍”�?dǎo)致好人難做，不禁發(fā)笑：是老人變壞了還是壞人變老了。還有像廣場(chǎng)舞的音樂(lè)聲變成了擾民聲，共享單車亂象跌出，更有為制止“中國(guó)式過(guò)馬路”而在街道安裝了智能過(guò)街的交通閘門，看到這里，我認(rèn)為這些道德陋習(xí)應(yīng)從思想意識(shí)上糾正，而不是靠不必要的科技產(chǎn)物來(lái)進(jìn)行約束。老子說(shuō)過(guò)“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德�！闭嬲�有道者，其德行是自覺主動(dòng)的，出于自然，所以表面上沒有“德”的'痕跡，而那些被動(dòng)的，刻意地去做已不是有道德的表現(xiàn)，這種道德已經(jīng)變質(zhì)了�，F(xiàn)代的物質(zhì)文明，呼喚著道德精神的指引�！安涣x富且貴，于我與浮云�！鄙鐣�(huì)競(jìng)爭(zhēng)，不應(yīng)該忘記我們身體里應(yīng)該流淌著道德的血液。為師者，以袁文婷為標(biāo)，傳道授業(yè)，德誨桃李；為官者，以沈浩為標(biāo)，廉政愛民，全心全意為人民服務(wù)；為商者，以海爾為標(biāo)，先義后利，商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不忘道德操守。為國(guó)者，更應(yīng)該大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，規(guī)范法律法規(guī)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。日本地震，我們以德報(bào)怨，積極的救援，才是一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有的道德風(fēng)范。

　　品讀經(jīng)典，我讀懂了自強(qiáng)不息，正如梁?jiǎn)⒊�所言：“君子自�?lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見義勇為，不避艱險(xiǎn)�！泵鎸�(duì)浩浩蕩蕩的世界潮流，根據(jù)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)代的君子們要不斷為社會(huì)輸送正能量。讀懂了厚德載物，正如梁?jiǎn)⒊�所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，當(dāng)代的君子們肩負(fù)著提高整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的責(zé)任，讓人們的生存環(huán)境更加美好。不僅是個(gè)人，社會(huì)中也需要為政以德，政者正也，茍日新日日新又日新，革故鼎新，自強(qiáng)不息。國(guó)家要大力弘揚(yáng)民族精神，富強(qiáng)民主。如此，才能啟道德之心，重振尚德之邦，展華夏雄。

　　品讀經(jīng)典，含英咀華，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的力量，從未遠(yuǎn)去。

　　周易的讀后感 篇12

　　在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開始探索老祖先留下來(lái)的精神食糧。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對(duì)于這本集中代表我國(guó)古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問(wèn)，若沒有曾老師的指導(dǎo)，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。

　　首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來(lái)算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說(shuō)詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。

　　易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因?yàn)槲飿O必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。

　　曾老師說(shuō)學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道？道就是自然規(guī)律，萬(wàn)物都是在自然規(guī)律中生長(zhǎng)成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

　　曾老師講到過(guò)天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。

　　系辭里講過(guò)八卦變化的`問(wèn)題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲�變�(cè)谄渲幸�。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬(wàn)物變?cè)谄渲辛�；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。

　　然而，曾老師也講到過(guò)，每一個(gè)人只講對(duì)一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無(wú)非獻(xiàn)丑罷了。

　　周易的讀后感 篇13

　　《易經(jīng)》的內(nèi)容博大精深，這并不是封建迷信。有些時(shí)候，還是非常玄奧的。我先給大家做個(gè)簡(jiǎn)單的介紹：如今，人們看到的《易經(jīng)》分別由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成�！兑捉�(jīng)》被稱為中國(guó)文化的源頭，在古代列為百經(jīng)之首、大道之源�！兑捉�(jīng)》由象數(shù)和義理兩部分組成，有三大原則，分別是“變易”、“簡(jiǎn)易”、“不易”，簡(jiǎn)單的說(shuō)：“變易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物，沒有一樣?xùn)|西是不變的;“簡(jiǎn)易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，但我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了;“不易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物隨時(shí)都在變，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。

　　分享一下我的感悟吧--通過(guò)陰陽(yáng)看禍福。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)文化的基石，中國(guó)古代一切文化都是在這個(gè)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。太極功夫也是這樣的。

　　世界上任何事物都可分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是任何事物對(duì)立統(tǒng)一兩個(gè)方面。陰陽(yáng)是泛存的，萬(wàn)事萬(wàn)物可分陰陽(yáng);陰陽(yáng)是對(duì)立的，如白天黑夜不能同時(shí)存在;陰陽(yáng)是互根的，有陰就有陽(yáng)，如白天過(guò)去就是黑夜;陰陽(yáng)是統(tǒng)一的，陰陽(yáng)是一體的兩個(gè)方面;陰陽(yáng)需平衡，純陰不生，純陽(yáng)不長(zhǎng)，世界上任何事物的發(fā)展都是陰陽(yáng)平衡的結(jié)果，陰陽(yáng)失去平衡就會(huì)不穩(wěn)定，直至產(chǎn)生新的平衡;陰陽(yáng)是轉(zhuǎn)化的，此時(shí)為陽(yáng)，彼時(shí)可能為陰。

　　太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰，暑為陽(yáng)，寒為陰。陰陽(yáng)交替，產(chǎn)生天氣變化，太陽(yáng)月亮的運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑的流轉(zhuǎn)交替�！兑捉�(jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對(duì)比，人們覺得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。其實(shí)，春秋只是寒暑交替的過(guò)程，秋天是開始冷的小冷，春天是開始熱的小熱，夏天是熱到了極點(diǎn)，冬天是冷到了極點(diǎn)，這樣一寒一暑，便形成了這個(gè)五彩繽紛的世界。

　　陰陽(yáng)是轉(zhuǎn)化的，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，陽(yáng)長(zhǎng)陰息;盛極必衰，物極必反，夏天，寒氣從地底開始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著陰氣的逐漸增強(qiáng)，陽(yáng)氣的逐漸消退，天氣漸漸涼爽起來(lái)，直到冬天，暖氣從地底開始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著陽(yáng)氣的逐漸增強(qiáng)，陰氣的逐漸消退，天氣漸漸暖和起來(lái)，直到夏天，陰陽(yáng)又開始轉(zhuǎn)化，周而復(fù)始。這就是古人說(shuō)的：“冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生”，而所謂“三陽(yáng)開泰”就是指陰陽(yáng)各半的時(shí)候，雨水時(shí)節(jié)，說(shuō)明春天開始了，萬(wàn)物就要復(fù)蘇，新的生命就要破土而出了。

　　因此，我們要把人生的禍�？醋鲫庩�(yáng)，它同樣是陰長(zhǎng)陽(yáng)消，陽(yáng)長(zhǎng)陰息;盛極必衰，物極必反的道理。所以老子才說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，可見，禍福像陰陽(yáng)一樣，是可以轉(zhuǎn)化的。禍中包含著福，福中包含了禍，禍非禍，福非福，禍福都是暫時(shí)的，不因得福而盲目快樂(lè)，也不因遇禍而氣餒，得意的時(shí)候告訴自己成功不是永遠(yuǎn)的，失意的時(shí)候告訴自己陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，不可以一時(shí)之得意，而自夸其能，亦不可以一時(shí)之失意，而自墜其志。

　　你要知道，當(dāng)你正在經(jīng)歷苦難時(shí)，當(dāng)你身處禍中時(shí)，請(qǐng)你不要悲嘆沮喪，不要一籌莫展，一定要豁達(dá)、釋懷，因?yàn)�，�?dāng)?shù)渷?lái)臨的同時(shí)福也開始往腳底慢慢升起了，總有一天，禍會(huì)過(guò)去，福會(huì)降臨，否極泰來(lái)，正所謂“塞翁失馬，焉知非�！�。

　　而當(dāng)你正處人生得意時(shí)，當(dāng)你身處福中時(shí)，也請(qǐng)你不要傲慢自居，不要?jiǎng)傘棺杂�，摔跤總在得意時(shí)，一定要收斂、謙讓，因?yàn)椋�在福氣降臨的同時(shí)禍根也就埋下了，稍不注意，�？勺兊湥瑯�(lè)極生悲，正所謂“塞翁得馬，焉知非禍”。

　　禍�？此平^對(duì)對(duì)立的兩個(gè)極端，實(shí)則相互依存，互為因果，好運(yùn)中潛藏著危機(jī)，厄運(yùn)中孕育著希望，禍福相依，互為因果，二者在一定的條件下向著各自相反的方向轉(zhuǎn)化，值得注意的是，這種轉(zhuǎn)化與前者不同，寒暑的'轉(zhuǎn)化是陰陽(yáng)的自然轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化不是自然實(shí)現(xiàn)的，是與當(dāng)事人所持的態(tài)度，所采取的行動(dòng)密切相關(guān)的。面對(duì)厄運(yùn)、不幸、災(zāi)難，只有心態(tài)平和、情緒穩(wěn)定、積極進(jìn)取，才能遇難呈祥、逢兇化吉，度過(guò)山重水復(fù)的困境，創(chuàng)造柳暗花明的未來(lái)。

　　無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。在人生的旅途，追求一種淡泊，坦然面對(duì)生活對(duì)你的賜予，包括所有的磨難與不公，用平和淡定的心態(tài)去看待沿途的一切。得意莫輕狂，失敗不言棄。老當(dāng)益壯，寧移白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，應(yīng)該成為我們共同的選擇。

　　有時(shí)間的朋友可以去研讀一下，以上只是一個(gè)粗淺的解讀，望諸君更有收獲。

　　周易的讀后感 篇14

　　家里有一本看圖說(shuō)話的《周易》，閑來(lái)無(wú)事，隨手翻閱，不禁入迷。

　　至少在6000年以前，我們的先祖伏羲氏就能在自然數(shù)基礎(chǔ)上形成河圖這樣宇宙模式，而且這個(gè)模式可以和天文地理歷法醫(yī)療融會(huì)貫通，他的原創(chuàng)天才讓我無(wú)比贊嘆，我反復(fù)思索伏羲原創(chuàng)思維，試圖進(jìn)入他的狀態(tài)。

　　讀《周易》，第一個(gè)體會(huì)就是華夏民族遠(yuǎn)古時(shí)候無(wú)比尊重哲學(xué)家，譬如伏羲，他在黃河邊看見龍馬負(fù)河圖躍出水面，于是他領(lǐng)悟到了“戴九履一”的宇宙數(shù)學(xué)模型。如果這個(gè)傳說(shuō)是真實(shí)的，那么伏羲當(dāng)時(shí)就處在精神病狀態(tài)了，當(dāng)然這種精神病可能是臨時(shí)性的，是他苦思冥想導(dǎo)致的，他出現(xiàn)了幻覺。這種精神病患者我們先民尊重他為祖先，因?yàn)樗�原�?chuàng)了一種宇宙數(shù)學(xué)模型，大禹也是這樣，他在頓悟到洛書的基礎(chǔ)上，明白了相生相克的`道理，并用這個(gè)哲學(xué)治愈了大水，我們先人尊重他為族長(zhǎng)。

　　讀《周易》，第二個(gè)體會(huì)就是如何建立自己的宇宙模式，不是在前人的哲學(xué)基礎(chǔ)上，哲學(xué)具有排他性，在前人哲學(xué)基礎(chǔ)上建立自己的宇宙模式是不可能獲得成功的，研究前人哲學(xué)思想，吸取的是他如何進(jìn)行哲學(xué)原創(chuàng)工作方法而已，這個(gè)時(shí)候，僅僅是一位哲學(xué)工作者和愛好者而已，真正的哲學(xué)家必定有自己原創(chuàng)的宇宙模式，伏羲和大禹在自然數(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了河圖洛書這樣宇宙模式，這個(gè)事件啟發(fā)我們，抽象并融會(huì)貫通現(xiàn)代數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是建立自己宇宙模式的一個(gè)路徑。

　　周易的讀后感 篇15

　　最近，重讀周振甫《周易譯注》，因第一遍讀得較粗略，只留下個(gè)大致印象，今次再讀有點(diǎn)感悟，好記性不如爛筆頭，記下以作備用。說(shuō)到《周易》，實(shí)屬國(guó)學(xué)經(jīng)典，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，由此衍生了八八六十四卦，變化萬(wàn)千，確又有“理”通其間，確實(shí)蘊(yùn)藏著大智慧，黑格爾和榮格對(duì)此書高度評(píng)價(jià)，黑格爾稱此書代表了中國(guó)人的智慧，榮格則稱其為人類的智慧寶典。

　　再讀《周易》也屬偶然，第一次看基本渾渾噩噩，在書店看到了《周易譯注》，翻閱后發(fā)現(xiàn)還是譯注好懂，便買了下來(lái)，回來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)這書不得了！最近，在街頭巷尾幾次看到有人拿著桿子舉著個(gè)老烏龜，一看就知道是算卦的，古代中國(guó)人講究卜筮，燒烏龜殼后看其形狀便是首選，《周易》便是解釋占卜之辭，古代王朝太卜掌三兆之法，所以地位相當(dāng)重要。有人說(shuō)占卜是迷信，但《周易》絕不是迷信之術(shù)，其中蘊(yùn)含了本體論、辯證法，對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，發(fā)展變化的觀念等，對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展影響不可估量�！耙子刑珮O”，太極是天地的根本，由此又有乾元、坤元，二者即陽(yáng)氣、陰氣，為萬(wàn)物“資始””資生”的.根源，產(chǎn)生八卦，乾、震、坎、艮為陽(yáng)卦，坤、巽、離、兌為陰卦，代表了八個(gè)基卦象，即天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，八卦不同組合產(chǎn)生了六十四卦。六十四卦每卦又有六爻，共三百八十四爻，分為陰陽(yáng)�！吨芤住繁闶沁@六十卦三八八十四爻的釋義。

　　《周易》分為上經(jīng)三十卦和下經(jīng)三十四卦，其中第一卦便是乾卦，“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”“時(shí)乘六龍以御天”“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”，說(shuō)的是“乾”的地位，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，但又頗有氣勢(shì)，不愧為五經(jīng)之首�！疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”，這句再加上”坤”卦的“地勢(shì)坤”正是清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息厚德載物”之由來(lái)。潛龍勿用，何謂也？“龍，德而隱者也。不易世，不成名，遁世無(wú)悶，不見是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之”，大隱隱于市的人，既不為世俗所轉(zhuǎn)移，不求成名，隱居沒有苦悶，不因?yàn)閯e人不知道他的正確而苦悶，對(duì)感到高興的事就去做，對(duì)可憂的事就避開，這種人怎么能“用于當(dāng)世”呢？所以，人要融入世俗，和光同塵，否則真的就“潛龍勿用”。

　　“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無(wú)咎”，處在上位而不驕，處在下位而不憂，不停地前進(jìn)，隨時(shí)警惕，雖然處境危險(xiǎn)也沒有害�？糊堄谢�，貴而無(wú)位，高而無(wú)民，在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔。所以，要知進(jìn)并知退，知存又知亡，知進(jìn)退存亡而不失。其正，唯圣人也。這是人生的高境界！第二卦“坤”，“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆�！�，強(qiáng)調(diào)了坤合于“乾”，“天地變化，草木蕃”，《周易》一直強(qiáng)調(diào)天地交合，乾坤合體，才能萬(wàn)物交感，萬(wàn)物資生，這正是交流融合發(fā)展變化的觀念。

　　卦三“屯”講的是“剛?cè)崾冀欢�難生”，說(shuō)的各種“難”，“乘馬班如，泣血漣如”，悲慘狀躍然于紙上。“屯”者物之始生，物生必蒙，第四卦便是“蒙”�！懊伞必裕�坎下艮上，水下山上，山下有泉，對(duì)蒙昧的人，要像水潤(rùn)萬(wàn)物一樣包容教導(dǎo)，蒙以養(yǎng)正，圣功也，君子以果行育德！但也強(qiáng)調(diào)“匪我求童蒙，童蒙求我”，這里說(shuō)的是蒙昧的人求啟蒙，才能得以實(shí)施，有些時(shí)候如果學(xué)生或有些人沒有這樣的動(dòng)力，“蒙”便沒有了基礎(chǔ)。如果真正對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”，真是“圣功”，但可悲的是許多學(xué)生沒有求“蒙”的愿望，使得我們無(wú)從下手。

　　作為第一次筆記，今日先到此，近期陸續(xù)再發(fā)，以自省自勉！

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