《中世紀(jì)的秋天》讀后感
品味完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編幫大家整理的《中世紀(jì)的秋天》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《中世紀(jì)的秋天》讀后感1
近一個(gè)月的社會(huì)實(shí)踐，一晃而過，卻讓我從中領(lǐng)悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。 我真正體會(huì)到了工作的艱辛，父母的艱辛，真正體會(huì)到了什么叫做血汗錢！那是用一滴一滴汗水與身心俱憊而換來的啊！這也讓我更深層次的了解了，我們?cè)谛W(xué)習(xí)的來之不易，那每年學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)可都是我們的父母無數(shù)個(gè)日日夜夜的辛勤勞作換來的血汗錢啊。所以說，我們是幸福的。我們?cè)谛Ｆ陂g更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不能虛度年華，否則不僅是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任，更是對(duì)父母的不孝。
“山不在高，就怕腿軟”。通過這段時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐，我深刻體會(huì)到這個(gè)社會(huì)，日新月異，飛速發(fā)展，你只有不斷地努力，不斷的奮斗才有機(jī)會(huì)跟上這個(gè)社會(huì)的發(fā)展步伐，才有機(jī)會(huì)在這個(gè)社會(huì)有一立足之地。人的一生中，學(xué)校并不是真正永遠(yuǎn)的學(xué)校，而真正的.學(xué)校只有一個(gè)，那就是社會(huì)。社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，接觸社會(huì)，了解社會(huì)，投身社會(huì)的良好形式，是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道，是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務(wù)社會(huì)的思想的有效途徑。
社會(huì)實(shí)踐加深了我與社會(huì)各階層人的感情，拉近了我與社會(huì)的距離，也讓自己在社會(huì)實(shí)踐中開拓了視野，增長了才干，進(jìn)一步明確了我們青年學(xué)生的成材之路與肩負(fù)的歷史使命。社會(huì)才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價(jià)值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。希望以后還有這樣的機(jī)會(huì)，讓我從實(shí)踐中得到鍛煉。
《中世紀(jì)的秋天》讀后感2
翻了下作者履歷是研究麥克盧漢出身的職業(yè)翻譯家，一口氣譯了三本赫伊津哈太暴殄珍物了，以至于這本汪洋恣肆的北部文藝復(fù)興全景圖讀起來生硬斷片，含混不清。
再來評(píng)論一下這本書，赫伊津哈彌補(bǔ)布克哈特對(duì)于北部文藝復(fù)興關(guān)注的缺失同時(shí)也試圖去強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興自身是如何從中世紀(jì)自然生長而來的，如果用懷特分析，赫伊津哈是個(gè)不折不扣的有機(jī)主義者(他本人也極其推崇欲望上的解釋，也許受到了精神分析的影響)。
在前幾章里，赫伊津哈為我們描繪了中世紀(jì)的種種晚景與黃昏的幻想，首先是充滿激情的生活，童話式的政治，回歸生活的口號(hào)已經(jīng)喊起，奢侈彌漫著宮廷，儀式極大的豐富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了過去(然而這也是在掩飾貴族的衰變)，從而刺激了騎士與田園生活的幻象糾葛不清，它們以一種虛偽的，浪漫式，情欲的姿態(tài)再現(xiàn)，這是對(duì)原本神圣秩序最大的叛逆，以及最關(guān)鍵地?fù)]之不去的三重死亡(過去的懷戀，衰朽可怖的過程，以及呼喚毀滅的死亡之舞)。
圣徒崇拜遍地而是，賭咒的流行，這也意味著巫術(shù)的廣泛復(fù)蘇，在中世紀(jì)晚期，信仰處于兩個(gè)極端，一邊是情緒高昂的狂信徒手舞足蹈，另一邊則是神秘主義(伊壁鳩魯—新柏拉圖)的狂風(fēng)襲來，以至于人們常在信仰與反信仰之間搖擺，具體可以表現(xiàn)為對(duì)教士的蔑視以及對(duì)整個(gè)教會(huì)階層的神圣崇拜，這種看似詭異的現(xiàn)象恰恰是建立在神圣世界與個(gè)人情愫分離的基礎(chǔ)上的——然而這種平衡已經(jīng)岌岌可危了。
本書的高潮第九章—第十章為我們展現(xiàn)了一個(gè)真正意義上的符號(hào)帝國——中世紀(jì)。正如福柯的所言，文藝復(fù)興時(shí)期知識(shí)型是建立在相似性基礎(chǔ)上的，人掩藏于物之中，那么赫伊津哈則進(jìn)一步為我們描繪了中世紀(jì)—文藝復(fù)興的符號(hào)世界，象征手法，擬人化(我想，用擬物化恐怕更能體現(xiàn)這種物我合一的狀態(tài))，寫實(shí)手法，寓言構(gòu)成了這個(gè)龐大精神鄉(xiāng)象征體體系，唯名論與唯實(shí)論之間并非對(duì)立的，相反無論是普世性(神人同形同性論)和具體性(符號(hào)表征與寫實(shí)主義的緊密結(jié)合)共同拉起了這個(gè)文化的帷幕，從而制造了一個(gè)灰蒙蒙的符號(hào)帝國。
然而中世紀(jì)，這種象征性思維模式已經(jīng)走到了盡頭，觀念聯(lián)想已經(jīng)變成了膚淺的游戲，這也意味著中世紀(jì)的形式主義的法制，膚淺的國家觀念走到了盡頭，這首先為神秘主義滋生了土壤，上帝被視為絕對(duì)的空，隨后就是前理智主義的回歸，虔誠派的活躍，道德主義再次盛行，刺激了變革的火花。
最終人們開始謹(jǐn)慎地去審視中世紀(jì)的天空，那鉛色黑云背后所遮之物，他們一開始是謹(jǐn)慎的，晚期中世紀(jì)藝術(shù)家無疑走向了視覺中心主義，但這也僅僅意味著形式壓倒了內(nèi)容，愛克兄弟等自然主義先驅(qū)無疑還是中世紀(jì)畫家，他們努力去描繪這份精神體系的裝飾——因?yàn)檫@座龐然巨物只剩下這些邊角料了。這在文學(xué)上的表現(xiàn)則是走向了一種追求細(xì)膩，直白的寫實(shí)主義，散文繁榮起來，而詩歌則因?yàn)闊o底線的寓言游戲逐漸枯竭，對(duì)應(yīng)的是感情真摯的民歌開始?jí)旱瓜笳鞯脑姼�。于是，�?duì)于人的發(fā)明也開始了。
人類從中世紀(jì)走出來的時(shí)候，無疑是滿懷著希望的，對(duì)他們而言未來也許沒有貪婪的貴族，也沒有虛偽的教士，騎士精神，田園詩歌這些幻象讓他們認(rèn)為這是一個(gè)偉大的時(shí)代的重歸，此時(shí)此刻的他們無疑是滿懷著希望的。
然而這幻象破碎的也是如此之快，如此令人驚異，每當(dāng)一個(gè)體系瀕臨崩潰，最為虛弱的時(shí)候，才會(huì)有這些繽紛多彩的迷霧過來包裹著其瀕臨破碎的身體。那么，誰又有資格預(yù)言我們并不生活在一個(gè)相似的時(shí)代嗎?
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