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沉默的大多數(shù)讀后感

時(shí)間:2021-05-19 17:35:45 讀后感 我要投稿

沉默的大多數(shù)讀后感(通用12篇)

  當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編精心整理的沉默的大多數(shù)讀后感(通用12篇),僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

沉默的大多數(shù)讀后感(通用12篇)

  沉默的大多數(shù)讀后感 篇1

  一開(kāi)始見(jiàn)到這本書(shū),是在學(xué)校的圖書(shū)公益活動(dòng)上,一眼被封面與標(biāo)題吸引,快速的把它攥在手里帶回了教室,被同學(xué)借去讀完后剛好趕上忙碌的日子,閑置了很久。最近重新翻閱,但還是沒(méi)有讀完,只能寫一寫并不完整的讀后感了。

  還沒(méi)看這本書(shū)前,我覺(jué)得作者王小波先生,是想寫一寫現(xiàn)如今遇事避事的大多數(shù)人,當(dāng)然也包括我自己,可能是想在王小波對(duì)大多數(shù)的批判中尋求一點(diǎn)伸張正義的勇氣,我買下了這本書(shū)。

  可是當(dāng)我慢慢讀完每一頁(yè),事實(shí)卻并非如此。

  在正序中,作者談起了倫理問(wèn)題(尤其是社會(huì)倫理),在他眼中,倫理問(wèn)題的是與非,不在于一己之言,因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有能顧及所有人的圣人。正如書(shū)中蕭伯納筆下的安德謝夫老爺子對(duì)自己的兒子所斥:“這件事難倒了一切科學(xué)家、政治家、哲學(xué)家,怎么你什么都不會(huì),就會(huì)一個(gè)明辨是非?”

  明辨是非不易,因?yàn)閭惱硎谴蠹业氖隆?/p>

  其實(shí),不懂明辨是非的人不可怕,可怕的是覺(jué)得自己已經(jīng)能明辨是非實(shí)則一無(wú)所能的人。正如安德謝老夫子的兒子,但不是每個(gè)自以為是的人都有像安德謝老夫子這樣清醒的父親,能給出逆耳的勸誡。這也就造就了愚蠢甚至恐慌。

  很多人害怕成為這樣的搗亂者,沉默似乎成為一種明哲保身之舉。

  但是,在這本書(shū)中,作者并沒(méi)有批判那些沉默者,而是把過(guò)去的自己歸入其中甚至成為代表,向讀者靜靜講訴自己沉默的選擇與原因,自己決定不再沉默的契機(jī)與感悟。

  謙遜,是作為發(fā)聲者的態(tài)度。我想,正如書(shū)中作者想表達(dá)的,把自己的觀點(diǎn)是非坦坦蕩蕩的交付公論。把判定是非的權(quán)力從一個(gè)人擴(kuò)散到公眾;把發(fā)聲者的角色從決定者轉(zhuǎn)化為建議者、傳遞者。這樣發(fā)出的聲音,才能長(zhǎng)且遠(yuǎn)。

  再來(lái)說(shuō)說(shuō)這本書(shū)不容忽略的一大方面。

  俄國(guó)文學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò):”任何偉大的詩(shī)人之所以偉大,是因?yàn)樗耐纯嗪托腋I钌钪哺谏鐣?huì)和歷史的土壤里!

  《沉默的大多數(shù)》有一個(gè)不容忽略的背景——七十年代,一個(gè)讓無(wú)數(shù)中國(guó)學(xué)者耿耿于懷的年代。

  奇妙的是,王小波先生筆下的那個(gè)充滿血與淚的年代,卻是平淡的。他用詼諧自嘲的筆觸,寫下那個(gè)時(shí)代“無(wú)趣”的書(shū)籍、“無(wú)話可說(shuō)”的伙伴,以及“無(wú)味”的思維。他親歷痛苦卻能思考痛苦,在他的筆下看不到仇恨與控訴,讀者能直面那個(gè)時(shí)代所發(fā)生的,在嘆息時(shí)又能真切的感受到,那些在枷鎖中保持獨(dú)立思維的少數(shù)人的可貴;然后去思考——是什么造就了那個(gè)時(shí)代。

  直面過(guò)去,直指未來(lái),才是這本書(shū)最珍貴的。

  沉默的大多數(shù)讀后感 篇2

  前不久剛讀完王小波先生的一本雜文隨筆集《沉默的大多數(shù)》。其中有篇文章所記載的他對(duì)沉默看法引起了我的思考。沉默到底是怎樣的?我想它對(duì)我們中大多數(shù)人來(lái)說(shuō)可能都是一個(gè)最熟悉的陌生詞。沉默是中性的,本無(wú)褒貶之分。但在不同的打開(kāi)方式下,它所能帶來(lái)的影響卻是大不相同。關(guān)鍵在于我們要如何使用。我想見(jiàn)機(jī)行事不失為是種合適的選擇?晌覀兊降资裁磿r(shí)候需要沉默?什么時(shí)候又該打破沉默勇于發(fā)聲呢?

  不如從個(gè)人與集體兩方面來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。

  "苦心人、天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳"說(shuō)的是越王勾踐忍辱負(fù)重,默默成長(zhǎng),積蓄力量擊敗吳王夫差的勵(lì)志故事。楚莊王答臣子問(wèn)時(shí)曾說(shuō):"此鳥(niǎo)三年不翅,將以長(zhǎng)羽翼;不飛不鳴,將以觀民則。雖無(wú)飛,飛必沖天;雖無(wú)鳴,鳴必驚人。"從這兩個(gè)典故我們不難看到在一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中,適時(shí)選擇沉默可以幫助我們積累,積蓄力量。蘇軾說(shuō)過(guò):"博觀而約取,厚積而薄發(fā)。"沒(méi)有一段或長(zhǎng)或短的沉寂期,沒(méi)有在沉默中的反思與積淀,哪來(lái)成功者的喜悅?人們往往只看到人前侃侃而談的博學(xué)者,卻忽視了他寒窗苦讀的沉默和艱辛。成功往往與積累密不可分。我想于我們個(gè)人來(lái)說(shuō),學(xué)會(huì)獨(dú)處,學(xué)會(huì)思考,給自己留一點(diǎn)沉默的時(shí)間是必要的。

  再?gòu)募w層面來(lái)看吧。大家都知道,人不能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在,人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和。一個(gè)社會(huì)如果想要更好的發(fā)展,那么僅依賴一兩個(gè)人的嘔心瀝血是不可能的,它需要其中的每個(gè)人去努力。身處集體之中,當(dāng)真正需要我們?nèi)ケ磉_(dá)自己觀點(diǎn)以幫助社會(huì)進(jìn)步的情況來(lái)臨時(shí),我們卻閉口不言,選擇沉默。這樣真的可以嗎?龍應(yīng)臺(tái)女士在她的文章《以"沉默"為恥》中寫道:"幾流的人民就有幾流的政府,就有幾流的社會(huì)、幾流的環(huán)境。"此話一點(diǎn)不假。她在文中高度贊賞了高雄市民為了城市更好的發(fā)展而勇于發(fā)聲的行為。與之相反的則是魯迅先生筆下諸多"看客"的沉默舉動(dòng),讓魯迅不得不吶喊"不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡!"青春的我們,理應(yīng)更多的主動(dòng)去融入集體胸懷他人,而不僅僅是局限于關(guān)心自己。

  不要再把沉默當(dāng)作自己"偷得浮生半日閑"或是逃避責(zé)任的手段了。去正確的認(rèn)識(shí)它吧:為自己,謀積累。為集體,勇發(fā)聲。

  沉默的大多數(shù)讀后感 篇3

  拿到《沉默的大多數(shù)》這本書(shū)的時(shí)候,我便產(chǎn)生了共鳴,應(yīng)為自己也是屬于這種性格的人,因?yàn)槲移綍r(shí)也不喜歡怎么講話,或者不喜歡在公共場(chǎng)合發(fā)言,套用書(shū)中一句話就是“在公共場(chǎng)合什么都不說(shuō),到了私下里卻是妙語(yǔ)連珠!爆F(xiàn)在的社會(huì)中,總有一些人干什么事都比較積極,爭(zhēng)先恐后的表達(dá)自己的觀點(diǎn),生怕自己的才華被淹沒(méi)。

  ?讼壬f(shuō)過(guò),說(shuō)話即權(quán)利,可見(jiàn)他們和樂(lè)忠于這種權(quán)利。但我喜歡聽(tīng)他們說(shuō)完,自己在內(nèi)心思考,而這種思考對(duì)于大家是否知道都是次要的,王小波說(shuō)這是大部分人的通病。王小波說(shuō),從話語(yǔ)中,你很少能學(xué)到人性,從沉默中卻能;蛟S是從沉默中才能得到更多地思考。

  從王小波的作品中可以看到人與人之間的隔閡,以及在此隔閡下的互相抨擊。這是一個(gè)太過(guò)復(fù)雜的時(shí)代,充斥著太多的誘惑,不同的思想觀念左右著人們的行動(dòng),有人愿意舍己救人,有人愿意披露真相,有人愿意散布謠言。因此有的話該講的要講,不該講的還是要用沉默來(lái)代替。

  沉默往往代表的是行動(dòng),沉默往往也代表著力量的凝聚。在這個(gè)多元化的社會(huì)中,不同信仰的人們沉默著,包容著,同時(shí)也關(guān)注著。沉默是一種內(nèi)在性的處事方式,沉默或許是一種積蓄的過(guò)程,誰(shuí)也不知道爆炸后的結(jié)果是什么。

  沉默的一代人絕不會(huì)是垮掉的一代人,二十世紀(jì)鬧得太多喧囂太多,這個(gè)時(shí)代的年輕人更多的崇尚理智和謹(jǐn)慎。對(duì)于雜志上刊登的調(diào)查,我們都清楚那是要登出來(lái)吸引人眼球的,所以我們沉默了,所以我們含糊了。因?yàn)槲覀兘^不愿意說(shuō)謊,因?yàn)槌聊菍?duì)選擇權(quán)的尊重。

  我們堅(jiān)信時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),我們沉默,我們理性,我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心,當(dāng)時(shí)代召喚之時(shí),沉默的大多數(shù)會(huì)挺身而出,奮不顧身。

  讀了這本書(shū)之后,還有許多的東西值得我們大家去學(xué)習(xí)和借鑒。希望從現(xiàn)在開(kāi)始能對(duì)我們大家有所幫助。

  沉默的大多數(shù)讀后感 篇4

  快樂(lè)一直是每個(gè)人都渴望和追求的。在王小波《東西方快樂(lè)觀區(qū)別之我見(jiàn)》中,東西方人追求快樂(lè)的方式是有所不同的。小波認(rèn)為,西方人從物欲的追求中得到滿足,而東方人從人與人的相親相愛(ài)中汲取幸福。王小波較為贊成東方的快樂(lè)觀,而反對(duì)物欲橫流造成的“西方病”。

  相比之下,雙方追求快樂(lè)的方式雖然不一樣,但追求快樂(lè)超過(guò)一定限度時(shí),都會(huì)產(chǎn)生不利的局面,導(dǎo)致物極必反。這就是所謂的“水滿則溢,月盈則虧”。

  中國(guó)人自古以來(lái)便是人情社會(huì)。孟子提出“仁者,親親也,義者,敬長(zhǎng)也!睆(qiáng)調(diào)仁義的本源來(lái)自于人際關(guān)系。正如小波所說(shuō)的,這種追尋快樂(lè)的方式是我們的一大優(yōu)點(diǎn)。我們既不冷漠,又不自私,而且人與自然的關(guān)系和諧。中國(guó)社會(huì)四平八穩(wěn),不容易出毛病。最近的疫情就是很好的佐證。我們看到西方申請(qǐng)破產(chǎn)救濟(jì)金的人多到不可思議,一方面是西方人沒(méi)有存錢的習(xí)慣,以超前消費(fèi)為主的他們一旦居家隔離便失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源;另一方面他們沒(méi)有像中國(guó)一樣發(fā)達(dá)的人際關(guān)系。在中國(guó),危機(jī)下你假如破產(chǎn)了,不論親人還是朋友,至少不會(huì)讓你餓死。但人與人的相親相愛(ài)一旦走向極端,就會(huì)被人際關(guān)系所嚴(yán)重束縛。如同三綱五常之類的就萬(wàn)萬(wàn)不可取?扇缃裎铱磥(lái),這種人際關(guān)系大有弱化的趨勢(shì)。

  西方人崇尚物欲。人的欲望因?yàn)樯a(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)被無(wú)限的加強(qiáng)放大,以至于到后來(lái)他們都忘了追求物欲到底是為了什么,反正肯定不是為了滿足需求。我覺(jué)得也許是一種病態(tài)的成就感吧。總之,小波在文中說(shuō)這是“自激”。西方人一個(gè)勁的索取且不計(jì)后果,從新航路開(kāi)辟,到工業(yè)革命和壟斷資本主義的發(fā)展,再到如今新冠疫情下將生命與金錢進(jìn)行衡量,他們對(duì)物欲的追求都到了一種極致。

  也許是時(shí)代的不同,小波的觀點(diǎn)不完全正確。如今的東方,從人際關(guān)系中追尋樂(lè)趣的方式趨于平穩(wěn)或弱化,而對(duì)物欲的追求卻愈演愈烈。一方面歸功于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá),人們有幸接觸到各種各樣的“主義”、“觀念”,個(gè)人思想因此逐漸獨(dú)立和解放,越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)著不做“沉默的大多數(shù)”。社會(huì)上正是有了像李文亮這樣敢于發(fā)聲的人咱們的國(guó)家才能更好。所以,我相信,現(xiàn)在再也不會(huì)出現(xiàn)清朝時(shí)的“節(jié)烈婦女”了。更何況,人們離婚還來(lái)不及呢。夫妻之間不合便離,疫情居家隔離過(guò)后離婚率更是創(chuàng)了新高,這是全然不給古人面子了。更不會(huì)有文化革命時(shí)狂熱的、失去理智的集體主義。現(xiàn)在人總這么認(rèn)為,你就是你,我就是我,我尊重你的觀點(diǎn),但想要說(shuō)服我,門都沒(méi)有。

  另一方面,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,東方人對(duì)物欲的追求愈演愈烈。各種各樣的功利心態(tài)、拜金思潮不可避免的噴涌而出,好像什么事情都能和金錢掛上鉤。朋友送禮,首先想到的不是朋友愛(ài)君心切,而是趕緊掂量掂量這禮值多少錢、他送我這禮有何求于我;家長(zhǎng)給老師送禮,這無(wú)非是道德綁架。老師對(duì)待學(xué)生應(yīng)該是一視同仁,而家長(zhǎng)屁顛屁顛跑來(lái)給老師送這送那,這分明就是在說(shuō):老師你看著辦吧,我的禮可是夠給面子了,你這面子給我孩子也要給夠啊。這并不公平。我反對(duì)人與人之間的關(guān)系唯利是圖,當(dāng)然了,適當(dāng)?shù)睦娼涣饔兄谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè),但我覺(jué)得人與人之間更多的應(yīng)是依靠情感;蛘邠Q一種說(shuō)法,以愛(ài)為基礎(chǔ)。

  沉默的大多數(shù)讀后感 篇5

  《沉默的大多數(shù)》是王小波發(fā)表于1996年《東方》雜志的雜文,他的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定。這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟,我會(huì)在讀到某段某句文字時(shí)突然激動(dòng)——原來(lái)這就是我,我的人性,我的感受,我的理想和信念。

  王小波說(shuō):我正在出一本雜文集,名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說(shuō):自從我成人以來(lái),所見(jiàn)到的一切全是顛倒著的。在一個(gè)喧囂的話語(yǔ)圈下面,始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著,哪里有我們說(shuō)話的份?千里之行始于足下,中國(guó)要有自由派,就從我輩開(kāi)始。可是,王小波逝去已經(jīng)有十幾年了,現(xiàn)在的中國(guó)似乎任然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的“自由”,這真是一件令人遺憾的事。

  不得不承認(rèn),我也屬于沉默的大多數(shù),對(duì)于生活中很多事都抱著不敢說(shuō)、不能說(shuō)、不必說(shuō)的心態(tài)。正如王小波所說(shuō)的,這似乎是中國(guó)人的通病。王小波在此文中寫到“在我周圍,像我這種性格的人特多──在公眾場(chǎng)合什么都不說(shuō),到了私下里則妙語(yǔ)連珠,換言之,對(duì)信得過(guò)的人什么都說(shuō),對(duì)信不過(guò)的人什么都不說(shuō)!痹跁r(shí)隔十多年的今天,這一切似乎顛倒了,在通訊技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天人們的距離似乎拉近了,就表面看來(lái)人們似乎更加擅長(zhǎng)表現(xiàn)自己,在中西方文化潮流的沖擊下,中國(guó)人似乎已經(jīng)拋棄了沉默是金的觀念,但是在我看來(lái)卻不是這樣,現(xiàn)在的人們似乎更擅長(zhǎng)在陌生人面前表現(xiàn)自我,卻不能向最親近的人說(shuō)出自己的想法,越來(lái)越多的人愿意對(duì)著電腦像不曾見(jiàn)面的陌生人傾訴,卻和親近的人無(wú)言相對(duì)。越來(lái)越多的人愿意相信虛擬世界中人們的只言片語(yǔ),卻無(wú)視身邊的人的真切關(guān)懷。有人說(shuō)21世紀(jì)最偉大的發(fā)明是計(jì)算機(jī),它使人類真正的做到了足不出戶就能知天下事,但是與此同時(shí),他把人性的優(yōu)缺點(diǎn)無(wú)限的放大了。

  在書(shū)中寫道“饑餓可以把小孩子變成白蟻”這一點(diǎn)我是非常贊同的。在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代,王小波所缺乏的是物質(zhì),而我們卻在這個(gè)物質(zhì)過(guò)剩的年代,卻在一場(chǎng)場(chǎng)所謂的文化潮流中迷失了方向。這是不是另一種“饑餓”呢?于是,我們突然變得沉默了,對(duì)他人,對(duì)自己,在這種情況下語(yǔ)言顯得那樣蒼白無(wú)力。王小波身邊的沉默的大多數(shù)大多是因?yàn)榻?jīng)歷了嚴(yán)酷的文革時(shí)期,而我們這一代人的沉默也許是因?yàn)楣陋?dú),習(xí)慣了孤獨(dú)的同時(shí)也習(xí)慣了沉默,久而久之,就不知道該怎樣在人前表達(dá)自己,相反,當(dāng)面對(duì)著電腦屏幕時(shí)卻異常的輕松。我想,這也就是為什么,越來(lái)越多的人寧愿對(duì)著電腦和不認(rèn)識(shí)的人談情說(shuō)愛(ài),也不愿意分一點(diǎn)注意力在身邊的人身上。

  王小波在文中提到:話語(yǔ)即權(quán)力。我想這句話在人人平等,言論自由的當(dāng)今社會(huì)再合適不過(guò)了。隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用人們可以更快更好的傳達(dá)信息,這在無(wú)形之中加大的言論的力量,同時(shí)也能使人們更好的行使權(quán)利,但是,欲速則不達(dá),在我們享受信息時(shí)代給我們帶來(lái)的便捷的同時(shí),我們也在接受大量的虛假信息,在這個(gè)時(shí)間就是一切的時(shí)代,我們不可能去查證每一條消息的真實(shí)性,于是網(wǎng)絡(luò),成為了我們最忠實(shí)的“朋友”,每一天,我們都從網(wǎng)絡(luò)上觀看世界的動(dòng)態(tài),然后在世界的各個(gè)角落行使所謂的“權(quán)利”,完全不考慮它的真實(shí)性,于是,傷害就這么造成了,整個(gè)世界迷茫了,在短暫的沉默過(guò)后,世界又恢復(fù)了往日的喧囂。我不能肯定的說(shuō)話語(yǔ)即權(quán)力,但是我想這種權(quán)力的殺傷性一定是很大的。

  書(shū)中有這樣一段:“君特·格拉斯在《鐵皮鼓》里,寫了一個(gè)不肯長(zhǎng)大的人。小奧斯卡發(fā)現(xiàn)周圍的世界太過(guò)荒誕,就暗下決心要永遠(yuǎn)做小孩子。在冥冥之中,有一種力量成全了他的決心,所以他就成了個(gè)侏儒!蓖跣〔ㄕJ(rèn)為這個(gè)故事太過(guò)神奇,但很有意思。對(duì)于這一點(diǎn),我有不同的看法,故事的結(jié)尾,小奧斯卡發(fā)現(xiàn)成為了侏儒,這只能證明,冥冥之中的那種力量只讓小奧斯卡在生理上停止了生長(zhǎng),卻沒(méi)有使它保持一顆童心,從某種意義上說(shuō),小奧斯卡已經(jīng)不能算作一個(gè)真正的孩子了。不知當(dāng)小奧斯卡變?yōu)槔蠆W斯卡時(shí),有沒(méi)有后悔當(dāng)時(shí)的決定。成長(zhǎng)和沉默是兩種完全不同的事情,也許,我們能像小奧斯卡那樣選擇永遠(yuǎn)都保持小孩子的模樣,但卻沒(méi)有辦法永遠(yuǎn)保持沉默。我想,在這些沉默的人中,有大多數(shù)并不是一直都保持這樣的狀態(tài)的,人們對(duì)于沉默的態(tài)度是隨著時(shí)間的推進(jìn)而改變的。

  最后,一個(gè)群體需要斗士,需要斗士一樣的戰(zhàn)斗精神,但同時(shí),必須健康的引導(dǎo)這種精神推動(dòng)力是車輪前進(jìn),而不要讓這種精神把整個(gè)車都給砸爛,就需要還有一個(gè)將軍,一個(gè)理智客觀的領(lǐng)導(dǎo)者。至于將軍是誰(shuí),怎么做,恐怕就不是斗士所能知道的了。

  沉默的大多數(shù)讀后感 篇6

  作者王小波,眾所周知是一位特立獨(dú)行的作家,他的作品描寫和敘述都很生動(dòng),甚至是充滿了露骨的真實(shí)。由此在我看來(lái),與其說(shuō)他是一位小說(shuō)家,不如說(shuō)他是一名斗士,為自由而戰(zhàn)的斗士。

  《沉默的大多數(shù)》這是一本雜文集。作者自身對(duì)名字是這么解釋的——大體意思是這樣的:自從我成人以來(lái),所見(jiàn)到的一切全是顛倒著的.。在一個(gè)喧囂的話語(yǔ)圈下面,始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著,哪里有我們說(shuō)話的份?但我輩現(xiàn)在開(kāi)始說(shuō)話,以前說(shuō)過(guò)的一切和我們都無(wú)關(guān)系——總而言之,是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下,中國(guó)要有自由派,就從我輩開(kāi)始?墒,這么多年過(guò)去了,現(xiàn)在的中國(guó)似乎任然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的“自由”,這真是一件令人遺憾的事。

  我們都知道雜文的精髓在于批判,而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書(shū)的開(kāi)篇《沉默的大多數(shù)》,給我們講述了他的動(dòng)機(jī),但看起來(lái)更像一杯壯膽的烈酒。他說(shuō)自己因?yàn)椤坝啄甑慕?jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎,是我變得沉默的起因”,這在我看來(lái)是一個(gè)對(duì)我們整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的隱喻。

  我們?nèi)缃袷且粋(gè)浮躁的社會(huì),便捷的互聯(lián)網(wǎng)、通信設(shè)備和交通工具,在帶給我們便利的同時(shí),也逐漸消磨著我們的耐心,讓我們變得越來(lái)越不耐煩,同時(shí)我們內(nèi)心又常?斩茨w淺,沉默地對(duì)待周圍的人,同時(shí)在虛無(wú)的網(wǎng)絡(luò)中尋找虛無(wú)的知己,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中面對(duì)封閉的自我。

  不得不承認(rèn),我也屬于那沉默的大多數(shù),對(duì)于生活中很多事都抱著不敢說(shuō)、不能說(shuō)、不必說(shuō)的心態(tài)。在我周圍,像我這樣性格的人特多——在公眾場(chǎng)合什么都不說(shuō),到了私下里則妙語(yǔ)連珠,換言之,對(duì)信得過(guò)的人什么都說(shuō),對(duì)信不過(guò)的人什么都不說(shuō)。

  龍應(yīng)臺(tái) 女士曾大發(fā)感慨,問(wèn)中國(guó)人為什么不說(shuō)話。她在外國(guó)住了很多年,幾乎變成了個(gè)心直口快的外國(guó)人。她把保持沉默看做是懦弱,是不對(duì)的。是一種錯(cuò)誤生活方式!“她舉了好幾個(gè)連續(xù)的例子說(shuō)明了各種各樣的”沉默“。這樣的沉默,其實(shí)是一種逃避,是一種”各掃自家房前雪,莫管他人瓦上霜“的冷漠。

  沉默不一定是壞事,但在需要聲音的時(shí)候保持沉默就是一種懦弱,一種對(duì)生活,對(duì)困難的逃避,對(duì)人類的冷漠。也許有人對(duì)王小波的看法并不贊同,但你不得不承認(rèn),他敢于質(zhì)疑善于批判的態(tài)度是絕對(duì)值得尊敬的,這是一個(gè)群體精神進(jìn)步的源泉。我們需要像王小波一樣的斗士,需要斗士一樣的戰(zhàn)斗精神。

  最后我希望我們大家都能做到像王小波書(shū)中所寫的那樣——當(dāng)一切開(kāi)始以后,這個(gè)世界上再也沒(méi)有什么讓我害怕的事情了,只希望我們以后面對(duì)生活,面對(duì)生命的時(shí)候,不再害怕!

  沉默的大多數(shù)讀后感 篇7

  《沉默的大多數(shù)》是中國(guó)作家王小波最初發(fā)表于1996年第4期《東方》雜志的雜文,并于1997年由中國(guó)青年出版社出版發(fā)行,后來(lái)又有很多出版社出版,最新出版的是陜西師范大學(xué)出版社,作者在該作品中傾注了其對(duì)中國(guó)民眾命運(yùn)的關(guān)注,以反諷和幽默的手法直面生活,從一個(gè)輕松的角度來(lái)解構(gòu)身邊復(fù)雜的事態(tài)。

  王小波,當(dāng)代著名學(xué)者、作家。1952年5月13日出生于北京,1968年去云南插隊(duì),1978年考入中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí)商品學(xué)專業(yè)。1984年至1988年在美國(guó)匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí),獲碩士學(xué)位后回國(guó),曾任教于北京大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué),后辭職專事寫作。1997年4月11日病逝于北京。王小波無(wú)論為人,為文都頗有特立獨(dú)行的意味,其作品別具一格,深具批判精神,被人們廣泛閱讀、關(guān)注、討論并引發(fā)了一場(chǎng)持久不衰的王小波熱。王小波荒誕不經(jīng)的想象力和妙趣橫生的敘述方式一定會(huì)贏得更多的會(huì)心的微笑。

  王小波所著的《沉默的大多數(shù)》,虛構(gòu)的藝術(shù)之美,以及他通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批評(píng)所傳播的自由主義理念,已經(jīng)在這個(gè)世界的文化和思想寶庫(kù)中占據(jù)了一席之地,他批評(píng)的對(duì)象有些還活得好好的。而到今天,這些話語(yǔ)、這些思想仍是我們的社會(huì)所需要的。我們從王小波的長(zhǎng)盛不衰只能得出這樣的結(jié)論:在中國(guó),自由主義理念的傳播還任重而道遠(yuǎn)。王小波的作品一直盛行不衰,王小波的小說(shuō)在世界文學(xué)之林中創(chuàng)造出屬于他的美,這美就像一束強(qiáng)光,刺穿了時(shí)間的阻隔,啟迪了一代又一代剛剛開(kāi)始識(shí)字讀書(shū)的青年的心靈。

  正如王小波的一段話:“我對(duì)自己的要求很低:我活在世上,無(wú)非想要明白些道理,遇見(jiàn)些有趣的事。倘能如我所愿,我的一生就算成功。為此也要去論是非,否則道理不給你明白,有趣的事也不讓你遇到。我開(kāi)始得太晚了,很可能做不成什么,但我總得申明我的態(tài)度,所以就有了這本書(shū)——為我自己,也代表沉默的大多數(shù)!

  沉默的大多數(shù)讀后感 篇8

  王小波的的這篇《沉默的大多數(shù)》很是耐讀,這或許與作者的人生經(jīng)歷和對(duì)生活的敏銳洞察力相當(dāng)大的關(guān)系。

  與王小波文中所講的一樣,我也屬于“沉默的大多數(shù)”的那類人。這是少年時(shí)代養(yǎng)成的習(xí)慣,是一種難改的積習(xí)。小時(shí)候我也貧嘴聊舌,但到了一定的歲數(shù)之后就開(kāi)始沉默寡言。當(dāng)然,這不意味著我不會(huì)說(shuō)話——在私下里我說(shuō)的話比任何人都不少——這只意味著我放棄了權(quán)力。

  后來(lái),這樣的情況有了較大的改觀,其原因大概如王小波文章所寫的“不說(shuō)話的人不僅沒(méi)有權(quán)力,而且會(huì)被人看作不存在,因?yàn)槿藗儾粫?huì)知道你!蔽沂莻(gè)性格內(nèi)向的人,但有時(shí)不得不說(shuō)很多話,從內(nèi)心深處來(lái)講,我覺(jué)得是那么得言不由衷。

  盡管平時(shí)話語(yǔ)不多,但并不妨礙我對(duì)事物的觀察,這也許與自己學(xué)過(guò)新聞學(xué)有關(guān)吧。雖然自己性格內(nèi)向,但是也有自己的表達(dá)方式,或許被常人不易差距,比較含蓄而已。

  文字,對(duì)于自己來(lái)說(shuō),是最好的表達(dá)方式。可能很少有人讀懂自己的文字,正所謂“知音難求”。雖然,知道這不是個(gè)好習(xí)慣,但也是沒(méi)有辦法的事,多年養(yǎng)成的性格,是很難一下子改掉的。不是說(shuō)“江山易改,本性難易”嗎,其實(shí)講的就是這個(gè)事。這也談不上“好不好”,只是最初與人溝通時(shí),給人沉默寡言、不善言辭的感覺(jué)。

  “沉默是金,說(shuō)話是銀”,國(guó)人以“含蓄”著稱,以“中庸”為準(zhǔn)則。所謂“沉默的大多數(shù)”是由其根本原因的。雖然在信息社會(huì)的今天,“溝通”是與人交往的一個(gè)“不二”法則,但還是有很多人喜歡含蓄的方式,我大概就是其中的一個(gè)吧!

  沉默的大多數(shù)讀后感 篇9

  今天,我又讀了一次《沉默的漁網(wǎng)》這個(gè)故事,故事講的是一對(duì)小哥倆在釣魚(yú)的時(shí)候,撿到了一副漁網(wǎng),被旁邊的小伙子看到了,想冒充網(wǎng)的主人把漁網(wǎng)拿走。小哥哥用自己的機(jī)智和聰明,吸引圍觀群眾,問(wèn)漁網(wǎng)的特征,最終戰(zhàn)勝了成年人,把漁網(wǎng)搶了回來(lái)。并且拾金不昧,把這個(gè)漁網(wǎng)交到了公園管理處。

  這個(gè)故事我已經(jīng)讀了好多遍,每一次我讀完都對(duì)小哥哥更加敬佩。它告訴我,遇到壞人的時(shí)候,不要害怕也不要退縮,只要機(jī)智勇敢,就一定能取得勝利;它還告訴我,做人要誠(chéng)實(shí),不是自己的東西,不要貪心,更不能欺騙別人去拿。

  爸爸告訴我,這個(gè)故事不但講的好,名字起的也非常好。一副普通漁網(wǎng),本身是不會(huì)說(shuō)話的,沉默的,但是小哥哥的行為賦予了漁網(wǎng)生命,把它的特征展現(xiàn)給大家,把事情的真相展現(xiàn)給大家,讓它成為了一張會(huì)說(shuō)話的網(wǎng)。

  沉默的大多數(shù)讀后感 篇10

  在批判思維中遇見(jiàn)更好的自己

  ——讀王小波《沉默的大多數(shù)》有感

  《沉默的大多數(shù)》是一本雜文、隨筆和書(shū)評(píng)合集,書(shū)中的文章多數(shù)創(chuàng)作于1995年左右,即便是時(shí)間已悄然晃過(guò)了20年,那些值得反復(fù)咀嚼的文字里仍然閃爍睿智、理性、人本和新奇的光芒。

  【感悟一】

  不必做”一只特立獨(dú)行的豬“,但要學(xué)著體會(huì)

  “思維的樂(lè)趣”

  對(duì)被設(shè)置的生活不喜歡,不喜歡又能怎樣?作者在《一只特立獨(dú)行的豬》中,講了一只自己在插隊(duì)時(shí)喂過(guò)的與眾不同的豬。這只豬主要有以下事跡:它能像山羊一樣敏捷,一米高的豬圈一跳而過(guò);它跑起來(lái)像顆魚(yú)雷,能把狗撞出一丈開(kāi)外;它會(huì)模仿各種聲音,汽車響、拖拉機(jī)響、汽笛聲,學(xué)得都很像;它聰明的逃過(guò)了人類對(duì)它的宰殺,跑得瀟灑至極。總而言之,這只豬無(wú)視生活的設(shè)置,成功改變了自己的命運(yùn)。

  我認(rèn)為這只特立獨(dú)行的豬改變自己的命運(yùn)依靠了三個(gè)特質(zhì):超豬的能力、超豬的智慧和超人的膽量。盡管我很佩服這只特立獨(dú)行的豬,向往它沖破設(shè)置后自由的生活狀態(tài),但也知道我們不可能都去做“一只特立獨(dú)行的豬”,因?yàn)椴皇敲總(gè)人都具備那樣的勇氣,更重要的是,作為社會(huì)中的人身上擔(dān)負(fù)了太多東西,不可能像豬一樣單純。

  。面對(duì)生活的設(shè)置和思想的灌輸,我們可能已經(jīng)逐漸喪失了獨(dú)立思考的能力,而是習(xí)慣于被動(dòng)接受;我們可能已經(jīng)失去了平和自由的心態(tài),而是習(xí)慣于用自以為是的善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判別人!端季S的樂(lè)趣》啟發(fā)我們,要善于進(jìn)行批判思維,用獨(dú)立思考去發(fā)現(xiàn)新奇、頭腦開(kāi)放而不盲從、自信并尊重他人。要學(xué)著對(duì)自己不贊同的觀點(diǎn)報(bào)以理解、對(duì)自己不了解的東西報(bào)以寬容。

  【感悟二】

  “沉默的大多數(shù)”也有權(quán)拒絕“人性的逆轉(zhuǎn)”

  “在喧囂的話語(yǔ)圈下,始終有個(gè)沉默的大多數(shù),它是古往今來(lái)最大的一個(gè)弱勢(shì)群體!痹谧髡哌@篇《沉默的大多數(shù)》完成20年后的今天,網(wǎng)絡(luò)之發(fā)達(dá)讓更多人有了說(shuō)話的平臺(tái),草根階層也開(kāi)始有了自己的代言人,他們喊出了自己的聲音,并且影響了公眾。彪悍一點(diǎn)如語(yǔ)不驚人死不休的網(wǎng)絡(luò)辯論節(jié)目“奇葩說(shuō)”, 活躍一點(diǎn)如遍布民間的網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖,美好一點(diǎn)如寫出史上最具情懷辭職信的女教師?傊,如今說(shuō)話的人比以前多了,聲音也響亮了。

  但僅憑一場(chǎng)場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)和網(wǎng)絡(luò)狂歡,始終決定不了話語(yǔ)權(quán)的歸屬,真正擠進(jìn)話語(yǔ)圈子的仍然只是少數(shù)人。大部分人還是或因?yàn)闆](méi)能力,或因?yàn)闆](méi)機(jī)會(huì),或因?yàn)橛须[情,或因?yàn)閷?duì)話語(yǔ)的世界有某種厭惡之情,沒(méi)有在彷徨中吶喊,而是依然選擇在沉默中靜待其變。

  然而,即便是沉默的大多數(shù),也會(huì)有趨利趨樂(lè)、避害避苦的本性,不會(huì)接受無(wú)價(jià)值的吃苦和犧牲,當(dāng)然也有人愿意做出一份犧牲,從而給他人和社會(huì)帶來(lái)更多幸福,但這是有價(jià)值的犧牲,叫做崇高。作者在《人性的逆轉(zhuǎn)》中描述了上世紀(jì)70年代,自己在農(nóng)村插隊(duì)時(shí)遇到的一種受虐的品行。在學(xué)大寨的口號(hào)鞭策和階級(jí)斗爭(zhēng)的陰影下,勞動(dòng)強(qiáng)度超過(guò)了人類所能忍受的極限,但結(jié)果卻是大家變得更加貧窮,他們吃的苦、作出的犧牲是無(wú)價(jià)值的,違背了人的本性,作者稱之為被逆轉(zhuǎn)的人性,并認(rèn)為逆轉(zhuǎn)人性必須具備三個(gè)因素:無(wú)價(jià)值的勞動(dòng)、暴力的威脅和人性的脆弱。

  人有權(quán)拒絕虛偽的崇高,正如他有權(quán)拒絕以生命為代價(jià)下水去撈一根稻草!度诵缘哪孓D(zhuǎn)》啟示我們,人的本性是改變物質(zhì)生活的原動(dòng)力,值得尊重。要從人性角度出發(fā)構(gòu)建理想的道德標(biāo)準(zhǔn),充分體現(xiàn)對(duì)不掌握話語(yǔ)權(quán)的“沉默的大多數(shù)”人的關(guān)懷。其實(shí),從某種意義上說(shuō),重視對(duì)“沉默的大多數(shù)”人的關(guān)懷也正是法律的生命。

  沉默的大多數(shù)讀后感 篇11

  好看的皮囊千篇一律,有趣的靈魂萬(wàn)里挑一。” 小波先生便是這單調(diào)的、乏味的、壓抑的社會(huì)里令人眼前一亮的有趣的靈魂。

  兒時(shí)背三字經(jīng)百家姓千字文,四書(shū)五經(jīng),只被告訴這些都是金科玉律,篤行之而不思辯個(gè)中奧義,現(xiàn)在想來(lái)后悔不迭,倘若早些時(shí)候多點(diǎn)思考,也不至在很多時(shí)候即使心懷疑問(wèn),而不得不隨波逐流了。對(duì)任何既定的事物公理進(jìn)行批判性的思考才能形成相對(duì)完整的價(jià)值體系,事物皆有兩面性,多思多悟不盲從才能夠形成獨(dú)立的人格。

  每個(gè)人都想活成自己,但時(shí)光流逝,卻往往看到自己變成了曾經(jīng)最討厭的哪一類人,或圓滑或虛偽,或成為“精致的利己主義者”中的一員?墒,我相信也是我以為小波先生相信的是,這沉默的大多數(shù)人里是有沒(méi)有吶喊出來(lái)的聲音,這聲音蘊(yùn)含著獨(dú)特的個(gè)性,蘊(yùn)含著至高無(wú)上的品德,蘊(yùn)含著利他的善意,只是因?yàn)椴淮_定,因?yàn)閼峙聶?quán)威和愚昧無(wú)知的惡意而被蒙上了一層灰罷了。

  這本書(shū),與其說(shuō)是一本自述式的雜文,不如說(shuō)是為那些彷徨著的,想要發(fā)聲的那群人在吶喊,解決那些懸而不決的疑問(wèn),告訴他們,權(quán)威未必對(duì),墨守成規(guī)的道義法則反而會(huì)戕害一個(gè)人的成長(zhǎng)。扇醒了盲聽(tīng)盲信者,啟迪了困惑下出入社會(huì)的我們這一代年輕人,也重新給予我機(jī)會(huì)讓我再去審視那些非人生經(jīng)歷以外塑造個(gè)人價(jià)值觀的文字,相信時(shí)光推移,更多的人能以此書(shū)獲得啟迪,敢于發(fā)聲勤于思辨,活成自己想要的樣子。

  沉默的大多數(shù)讀后感 篇12

  這本書(shū)主要講的是王小波生前的所聞所想,包括他自己的親身經(jīng)歷、對(duì)國(guó)內(nèi)外文化和觀念的看法、對(duì)某些書(shū)或電影的評(píng)論等。

  “我們可以在沉默和話語(yǔ)兩種方式中選擇”,沉默是一種對(duì)事情的處理方式,也是一種生活態(tài)度。沉默不代表沒(méi)有看法,相反,可能是因?yàn)槲覀兯磉_(dá)的想法不是“那個(gè)圈子所要的那種話”,你不能逃離那個(gè)圈子,但你又不能與圈子里的主流話語(yǔ)對(duì)立,因此你選擇沉默。王小波說(shuō),沉默的大多數(shù)是“古往今來(lái)最大的一個(gè)弱勢(shì)群體”,“這些人保持沉默的原因多種多樣,有些人沒(méi)能力,或者沒(méi)有機(jī)會(huì)說(shuō)話;還有人有些隱情不便說(shuō)話;還有一些人,因?yàn)榉N種原因,對(duì)于話語(yǔ)的世界有某種厭惡之情。”他自己便是最后一種人。即使對(duì)于話語(yǔ)世界有某種厭惡之情,但還是要通過(guò)文字的形式表達(dá)出來(lái)。

  正如作者王小波所說(shuō):“我對(duì)自己的要求很低:我活在世上,無(wú)非想要明白些道理,遇見(jiàn)些有趣的事。倘能如我所愿,我的一生就算成功。為此也要去論是非,否則道理不給你明白,有趣的事也不讓你遇到。我開(kāi)始得太晚了,很可能做不成什么,但我總得申明我的態(tài)度,所以就有了這本書(shū)——為我自己,也代表沉默的大多數(shù)!

  沉默并不代表著你是事情的旁觀者,也并不意味著你遇事的搖擺不定。沉默的一代人絕不會(huì)是垮掉的一代人。20個(gè)世紀(jì)鬧得太多太喧囂了,這個(gè)時(shí)代的青年們更多地崇尚理智和謹(jǐn)慎。對(duì)于社會(huì)的喧囂真?zhèn),往往?huì)使我們誤入謊言的陷阱中,所以我們沉默,所以我們含糊。因?yàn)槲覀兘^不愿意說(shuō)謊,因?yàn)槌聊菍?duì)選擇權(quán)的尊重,也是對(duì)自己行為的負(fù)責(zé)!

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