必然讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的必然讀后感，歡迎閱讀與收藏。
必然讀后感1
前段時間把凱文.凱利的《必然》讀完，讀完后猶如看《未來簡史》后的感覺，認(rèn)為在未來的社會由于科技不斷發(fā)展，把我們裹挾到一個未知的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域的一切游戲規(guī)則可能要重來，包括道德層面。
印象最深的是屏讀、使用和共享這幾個關(guān)鍵詞。
屏讀--互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天，各種互聯(lián)網(wǎng)公司本質(zhì)上都是在爭奪流量，爭奪消費者的注意力，那注意力最重要的入口，就是各個設(shè)備的大小屏幕。
大到電影院的大屏幕，小到手環(huán)那樣的小屏幕，我們每天從睜開眼到閉上眼都是在各個屏幕中來回切換，這是我們每天做的最多事情。
隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，我們將進(jìn)入到AR虛擬現(xiàn)實的世界，屏讀的時間將會更多，而且進(jìn)入虛擬現(xiàn)實，可能會讓我們認(rèn)為虛擬現(xiàn)實超越真正現(xiàn)實。
當(dāng)你帶上AR眼鏡，你就進(jìn)入了一個虛擬的世界，可能讓你真正相信你所看到的和聽到的。由這個虛擬世界延伸出的未知是目前很多人將難以想象，就像在互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟沒有出現(xiàn)的時候，很難想象會有今天的經(jīng)濟發(fā)展和各種共享經(jīng)濟的現(xiàn)象。
使用與共享--從小到大，我們被灌輸或者自己真正接觸到的觀念和教育是，我要擁有什么什么，比如擁有房子、車子、書籍，等一切能看到摸到的具體實物，這個實物最好是屬于我的，也就是確權(quán)。
隨著互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟已經(jīng)如火如荼的發(fā)展后，我們發(fā)現(xiàn)確權(quán)不是最重要，使用才重要，因為確權(quán)的目的就是使用。
比如滴滴打車平臺的出現(xiàn)，大家其實并不像以前一樣非得擁有一部汽車，買汽車的目的就是使用，現(xiàn)在只要花一點小錢，就能夠租用一段時間各種汽車的使用權(quán)，也可以理解為享受權(quán)。
再舉個例子，亞馬遜的電子書kindle，kindle就打破了數(shù)千年擁有書籍的傳統(tǒng)觀念，它輕巧又博大，幾乎可以裝下一個圖書館。
自從我買了kindle后，很少再去購買紙質(zhì)版的書籍，都是在kindle上花錢購買，下載后直接看，而且費用極低，看到重點還可以做標(biāo)記，下次直接看重點。
不為紙質(zhì)書所累，想看隨時看，一個kindle在手能裝下大部分人一生想要看的書，這是使用權(quán)的極端體現(xiàn)，我并不要擁有這本書，只有擁有一個kindle設(shè)備即可。
kindle在手，書籍全有。
使用和共享在書里面，做了兩個關(guān)鍵詞來闡述，其實使用和共享并不能做分割，他們都是有關(guān)聯(lián)的，共享的目的也是使用，人人使用也是人人共享，不分彼此。
《必然》總體講的并不是有些事情是有人要刻意為之，而是由事物本身的自然延伸的發(fā)展。
用凱文.凱利的說法是，互聯(lián)網(wǎng)全球化是必然的，選擇哪種網(wǎng)絡(luò)不是必然的；四輪汽車出現(xiàn)是必然的，但SUV不是必然的；移動電話的發(fā)明是必然的，但iPhone不是必然的。
人類從采集文明過度到農(nóng)耕文明，又從農(nóng)耕文明進(jìn)入到工商文明，現(xiàn)在已經(jīng)由工商文明進(jìn)入到數(shù)文明時代，這個變遷是緩慢漸進(jìn)到快速，我們將走出越來越快的發(fā)展節(jié)奏。
支持未來發(fā)展的一切新事物和新技術(shù)都要建立在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上，區(qū)塊鏈、人工智能、云計算等，大數(shù)據(jù)猶如厚實的土壤，沒有豐富的土壤，很難讓未來這些新事物發(fā)展壯大。
經(jīng)過了數(shù)十年的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，積累了前所未有的數(shù)據(jù)，怎么用好這些數(shù)據(jù)，怎么共享這些數(shù)據(jù)，并能夠把新的文明邁向更高的臺階，考驗著有識之士的才能。
不管未來社會文明行為怎么發(fā)展，或者將要發(fā)展到什么程度，應(yīng)該能從現(xiàn)有的事務(wù)發(fā)展中看出端倪。
可能未來社會還會有新的必然趨勢，但更多的是在必然趨勢下不斷的延伸，延伸到它應(yīng)有的邊界。
必然讀后感2
和很多互聯(lián)網(wǎng)書籍一樣，《必然》一書亦是對過去的總結(jié)和對未來的預(yù)判，作者前有著作《失控》，也是引起了一波風(fēng)向潮。本書總結(jié)了12個關(guān)鍵詞：形成、知化、流動、屏讀、使用、共享、過濾、重混、互動、追蹤、提問、開始，在此我主要歸納為以下四大點：
其一，人類社會是進(jìn)托邦而非烏托邦或者反烏托邦。進(jìn)托邦意味著社會在不斷發(fā)生變化，不斷越來越好，因為人的欲望，但這變化不是那么明顯，如大的生產(chǎn)力、思想的解放是循序漸進(jìn)式的。同時，進(jìn)托邦也意味著烏托邦所描述的極端美好與反烏托邦的極端不美好并不存在或者那會是人類發(fā)展的終點。所以，進(jìn)托邦的社會要求我們勇于改變并接受改變，我們永遠(yuǎn)不知道人類的終點會怎樣，就好比我們常言計劃改不上變化。
其二，智能化。人與動物的最大區(qū)別在于人有主觀能動性，動物會被迫式的學(xué)習(xí)，但人更多的會主動式去應(yīng)對，作為食物鏈的最頂端尋求最佳生存方式。智能化可以算作是移動互聯(lián)網(wǎng)的一個風(fēng)向標(biāo)，好比原始社會到奴隸社會再到封建社會，然后到目前的現(xiàn)代化社會，現(xiàn)代化社會的思想、生產(chǎn)力都遠(yuǎn)比之前更開放、先進(jìn)，但對于人類的欲望來說還不夠，智能化講究的是在原有基礎(chǔ)上的再次升級、解決原來不能解決的問題，比如現(xiàn)在的人工智能覆蓋了幾乎所有行業(yè)：吃住行游購娛。我們經(jīng)常會聽到能用能用錢解決的問題都不是問題，其實我想還有一句源于人類惰性且與其媲美：在比特世界，能越簡單越容易越好。智能化有一方面就是減少了人力的投入，解放了生產(chǎn)力，對人類思想也是重大變革。所以，智能化的社會要求我們對知識的再次創(chuàng)造，甚至顛覆性嘗試。
其三，流動與融合。人類的本質(zhì)屬性是社會性，所以團(tuán)隊協(xié)作生活、思想交流都是最基礎(chǔ)的需求，無種族語言地域年齡性別等隔閡，都會多多少少產(chǎn)生交集，尤其在物欲橫流的今時今日。流動與融合是一個趨勢，各種國際性或者行業(yè)性組織、協(xié)會的成立，甚至多民族多文化跨地域的.國家的成立都是這種趨勢的體現(xiàn)。流動與融合所要告訴我們的是愿意去接受更多新的政治、經(jīng)濟、文化洗禮，同時也要學(xué)會辨別，去其糟粕取其精華，在知識碎片化時代，重疊性信息、無價值信息對時間等資源的霸占浪費，虛假信息對BVR（信念、價值觀、規(guī)條）的歪曲。
其四，共享。在物質(zhì)貧乏的原始社會，我們常用物物交換的方式來獲取想要的東西，我們稱之為價值交換，即使在現(xiàn)在這種方式也一直存在而且必將一直存在，這也可以理解為如果成本存在那么免費就永遠(yuǎn)不存在。在這里所講的共享，更多的是資源的最大化利用，無論是從信息的透明化程度上或者生產(chǎn)力的解放上來講，現(xiàn)在的所有能利用的有形的或者無形的物質(zhì)都能更物盡其用，比如現(xiàn)在火爆了的共享經(jīng)濟下的產(chǎn)業(yè)，禮義廉恥中講到了一點浪費可恥的節(jié)約意識，大自然是豐饒多汁的，但并不代表人類能無限制的截取。資源終將匱乏，共享所要告訴我們的則是對資源的最大化利用，可持續(xù)發(fā)展，我們預(yù)測不到百年千年萬年以后的人類走向何方，但我們至少能保證下幾代人類能夠安居樂業(yè)。
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