必然讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編收集整理的必然讀后感，歡迎閱讀與收藏。
必然讀后感1
前段時(shí)間把凱文.凱利的《必然》讀完，讀完后猶如看《未來(lái)簡(jiǎn)史》后的感覺(jué)，認(rèn)為在未來(lái)的社會(huì)由于科技不斷發(fā)展，把我們裹挾到一個(gè)未知的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域的一切游戲規(guī)則可能要重來(lái)，包括道德層面。
印象最深的是屏讀、使用和共享這幾個(gè)關(guān)鍵詞。
屏讀--互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天，各種互聯(lián)網(wǎng)公司本質(zhì)上都是在爭(zhēng)奪流量，爭(zhēng)奪消費(fèi)者的注意力，那注意力最重要的入口，就是各個(gè)設(shè)備的大小屏幕。
大到電影院的大屏幕，小到手環(huán)那樣的小屏幕，我們每天從睜開(kāi)眼到閉上眼都是在各個(gè)屏幕中來(lái)回切換，這是我們每天做的最多事情。
隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，我們將進(jìn)入到AR虛擬現(xiàn)實(shí)的世界，屏讀的時(shí)間將會(huì)更多，而且進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)，可能會(huì)讓我們認(rèn)為虛擬現(xiàn)實(shí)超越真正現(xiàn)實(shí)。
當(dāng)你帶上AR眼鏡，你就進(jìn)入了一個(gè)虛擬的世界，可能讓你真正相信你所看到的和聽(tīng)到的。由這個(gè)虛擬世界延伸出的未知是目前很多人將難以想象，就像在互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟(jì)沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，很難想象會(huì)有今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各種共享經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象。
使用與共享--從小到大，我們被灌輸或者自己真正接觸到的觀(guān)念和教育是，我要擁有什么什么，比如擁有房子、車(chē)子、書(shū)籍，等一切能看到摸到的具體實(shí)物，這個(gè)實(shí)物最好是屬于我的，也就是確權(quán)。
隨著互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)如火如荼的發(fā)展后，我們發(fā)現(xiàn)確權(quán)不是最重要，使用才重要，因?yàn)榇_權(quán)的目的就是使用。
比如滴滴打車(chē)平臺(tái)的出現(xiàn)，大家其實(shí)并不像以前一樣非得擁有一部汽車(chē)，買(mǎi)汽車(chē)的目的就是使用，現(xiàn)在只要花一點(diǎn)小錢(qián)，就能夠租用一段時(shí)間各種汽車(chē)的使用權(quán)，也可以理解為享受權(quán)。
再舉個(gè)例子，亞馬遜的電子書(shū)kindle，kindle就打破了數(shù)千年擁有書(shū)籍的傳統(tǒng)觀(guān)念，它輕巧又博大，幾乎可以裝下一個(gè)圖書(shū)館。
自從我買(mǎi)了kindle后，很少再去購(gòu)買(mǎi)紙質(zhì)版的書(shū)籍，都是在kindle上花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，下載后直接看，而且費(fèi)用極低，看到重點(diǎn)還可以做標(biāo)記，下次直接看重點(diǎn)。
不為紙質(zhì)書(shū)所累，想看隨時(shí)看，一個(gè)kindle在手能裝下大部分人一生想要看的書(shū)，這是使用權(quán)的極端體現(xiàn)，我并不要擁有這本書(shū)，只有擁有一個(gè)kindle設(shè)備即可。
kindle在手，書(shū)籍全有。
使用和共享在書(shū)里面，做了兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)闡述，其實(shí)使用和共享并不能做分割，他們都是有關(guān)聯(lián)的，共享的目的也是使用，人人使用也是人人共享，不分彼此。
《必然》總體講的并不是有些事情是有人要刻意為之，而是由事物本身的自然延伸的發(fā)展。
用凱文.凱利的說(shuō)法是，互聯(lián)網(wǎng)全球化是必然的，選擇哪種網(wǎng)絡(luò)不是必然的；四輪汽車(chē)出現(xiàn)是必然的，但SUV不是必然的；移動(dòng)電話(huà)的發(fā)明是必然的，但iPhone不是必然的。
人類(lèi)從采集文明過(guò)度到農(nóng)耕文明，又從農(nóng)耕文明進(jìn)入到工商文明，現(xiàn)在已經(jīng)由工商文明進(jìn)入到數(shù)文明時(shí)代，這個(gè)變遷是緩慢漸進(jìn)到快速，我們將走出越來(lái)越快的發(fā)展節(jié)奏。
支持未來(lái)發(fā)展的一切新事物和新技術(shù)都要建立在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上，區(qū)塊鏈、人工智能、云計(jì)算等，大數(shù)據(jù)猶如厚實(shí)的土壤，沒(méi)有豐富的土壤，很難讓未來(lái)這些新事物發(fā)展壯大。
經(jīng)過(guò)了數(shù)十年的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，積累了前所未有的數(shù)據(jù)，怎么用好這些數(shù)據(jù)，怎么共享這些數(shù)據(jù)，并能夠把新的文明邁向更高的臺(tái)階，考驗(yàn)著有識(shí)之士的才能。
不管未來(lái)社會(huì)文明行為怎么發(fā)展，或者將要發(fā)展到什么程度，應(yīng)該能從現(xiàn)有的事務(wù)發(fā)展中看出端倪。
可能未來(lái)社會(huì)還會(huì)有新的必然趨勢(shì)，但更多的是在必然趨勢(shì)下不斷的延伸，延伸到它應(yīng)有的邊界。
必然讀后感2
和很多互聯(lián)網(wǎng)書(shū)籍一樣，《必然》一書(shū)亦是對(duì)過(guò)去的總結(jié)和對(duì)未來(lái)的預(yù)判，作者前有著作《失控》，也是引起了一波風(fēng)向潮。本書(shū)總結(jié)了12個(gè)關(guān)鍵詞：形成、知化、流動(dòng)、屏讀、使用、共享、過(guò)濾、重混、互動(dòng)、追蹤、提問(wèn)、開(kāi)始，在此我主要?dú)w納為以下四大點(diǎn)：
其一，人類(lèi)社會(huì)是進(jìn)托邦而非烏托邦或者反烏托邦。進(jìn)托邦意味著社會(huì)在不斷發(fā)生變化，不斷越來(lái)越好，因?yàn)槿说挠�，但這變化不是那么明顯，如大的生產(chǎn)力、思想的解放是循序漸進(jìn)式的。同時(shí)，進(jìn)托邦也意味著烏托邦所描述的極端美好與反烏托邦的極端不美好并不存在或者那會(huì)是人類(lèi)發(fā)展的終點(diǎn)。所以，進(jìn)托邦的社會(huì)要求我們勇于改變并接受改變，我們永遠(yuǎn)不知道人類(lèi)的終點(diǎn)會(huì)怎樣，就好比我們常言計(jì)劃改不上變化。
其二，智能化。人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于人有主觀(guān)能動(dòng)性，動(dòng)物會(huì)被迫式的學(xué)習(xí)，但人更多的會(huì)主動(dòng)式去應(yīng)對(duì)，作為食物鏈的最頂端尋求最佳生存方式。智能化可以算作是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，好比原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，然后到目前的現(xiàn)代化社會(huì)，現(xiàn)代化社會(huì)的思想、生產(chǎn)力都遠(yuǎn)比之前更開(kāi)放、先進(jìn)，但對(duì)于人類(lèi)的欲望來(lái)說(shuō)還不夠，智能化講究的是在原有基礎(chǔ)上的再次升級(jí)、解決原來(lái)不能解決的問(wèn)題，比如現(xiàn)在的人工智能覆蓋了幾乎所有行業(yè)：吃住行游購(gòu)?qiáng)�。我們�?jīng)常會(huì)聽(tīng)到能用能用錢(qián)解決的問(wèn)題都不是問(wèn)題，其實(shí)我想還有一句源于人類(lèi)惰性且與其媲美：在比特世界，能越簡(jiǎn)單越容易越好。智能化有一方面就是減少了人力的投入，解放了生產(chǎn)力，對(duì)人類(lèi)思想也是重大變革。所以，智能化的社會(huì)要求我們對(duì)知識(shí)的再次創(chuàng)造，甚至顛覆性嘗試。
其三，流動(dòng)與融合。人類(lèi)的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，所以團(tuán)隊(duì)協(xié)作生活、思想交流都是最基礎(chǔ)的需求，無(wú)種族語(yǔ)言地域年齡性別等隔閡，都會(huì)多多少少產(chǎn)生交集，尤其在物欲橫流的今時(shí)今日。流動(dòng)與融合是一個(gè)趨勢(shì)，各種國(guó)際性或者行業(yè)性組織、協(xié)會(huì)的成立，甚至多民族多文化跨地域的.國(guó)家的成立都是這種趨勢(shì)的體現(xiàn)。流動(dòng)與融合所要告訴我們的是愿意去接受更多新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化洗禮，同時(shí)也要學(xué)會(huì)辨別，去其糟粕取其精華，在知識(shí)碎片化時(shí)代，重疊性信息、無(wú)價(jià)值信息對(duì)時(shí)間等資源的霸占浪費(fèi)，虛假信息對(duì)BVR（信念、價(jià)值觀(guān)、規(guī)條）的歪曲。
其四，共享。在物質(zhì)貧乏的原始社會(huì)，我們常用物物交換的方式來(lái)獲取想要的東西，我們稱(chēng)之為價(jià)值交換，即使在現(xiàn)在這種方式也一直存在而且必將一直存在，這也可以理解為如果成本存在那么免費(fèi)就永遠(yuǎn)不存在。在這里所講的共享，更多的是資源的最大化利用，無(wú)論是從信息的透明化程度上或者生產(chǎn)力的解放上來(lái)講，現(xiàn)在的所有能利用的有形的或者無(wú)形的物質(zhì)都能更物盡其用，比如現(xiàn)在火爆了的共享經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)業(yè)，禮義廉恥中講到了一點(diǎn)浪費(fèi)可恥的節(jié)約意識(shí)，大自然是豐饒多汁的，但并不代表人類(lèi)能無(wú)限制的截取。資源終將匱乏，共享所要告訴我們的則是對(duì)資源的最大化利用，可持續(xù)發(fā)展，我們預(yù)測(cè)不到百年千年萬(wàn)年以后的人類(lèi)走向何方，但我們至少能保證下幾代人類(lèi)能夠安居樂(lè)業(yè)。
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