讀《陶行知》有感
當(dāng)品味完一本著作后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的讀《陶行知》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
讀《陶行知》有感1
最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動(dòng)，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法�！敖虒W(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。他強(qiáng)調(diào)：“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一（其中三大原理包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)�！焙汀敖虒W(xué)做合一”），是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)的方針。
“教學(xué)做合一”由三個(gè)部分組成：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。什么是“做”呢？“盲目盲動(dòng)”是做嗎？不是，胡思亂想是做嗎？不是，只有手到心到才是真正的做。后來(lái)他又指出：“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思”。
不難看出：“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是知行合一，行是做，即實(shí)踐，做是第一，知是第二，它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的敝端，把單純傳授知識(shí)、死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái)，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開(kāi)拓型人才。要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加強(qiáng)理解，推行手腦并用，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會(huì)、能應(yīng)用知識(shí)，且能會(huì)學(xué)，終身受益。這就要求教師采取“自動(dòng)”的方法、“啟發(fā)式”方法，注意培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。
由此我聯(lián)想到了我的《機(jī)械制圖》課的教學(xué)，《機(jī)械制圖》的主要教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，從而能夠順利地閱讀機(jī)械圖紙。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法非常重要。在教學(xué)過(guò)程中，一般我很少用模型教學(xué)，因?yàn)槲腋杏X(jué)用模型過(guò)多不利于培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力。在教學(xué)中，如果我們充分利用圖紙，結(jié)合三個(gè)視圖從多個(gè)角度講解，就能夠慢慢地把閱讀視圖的方法灌輸給學(xué)生，學(xué)生就會(huì)一步步的學(xué)會(huì)看視圖的方法，然后再用模型對(duì)照，找出看視圖時(shí)的不當(dāng)之處，更進(jìn)一步加深學(xué)生的印象，比直接看模型要好的多。
陶先生的“教學(xué)做合一”還有一個(gè)很重要的內(nèi)容是，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)”，我覺(jué)得這句話非常適合我們的職業(yè)學(xué)校。由于社會(huì)的迅速發(fā)展，我們職業(yè)學(xué)校的教材變化非�？欤词菇滩臎](méi)有大的變化，社會(huì)新興的新工藝、新材料、新設(shè)備也日新月異，要想跟上時(shí)代的步伐，把最新、最優(yōu)的知識(shí)教授給學(xué)生，我們老師必須時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有“學(xué)而不厭”，才能“誨人不倦”，因此我們除了參加各種規(guī)定的繼續(xù)教育之外，也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)手段，及時(shí)搜索本專(zhuān)業(yè)的最新信息，及時(shí)傳授給學(xué)生，這樣才是充分貫徹陶先生的“教學(xué)做合一”，這樣才能培養(yǎng)出受社會(huì)歡迎的學(xué)生，也才能做受學(xué)生歡迎的老師。
讀《陶行知》有感2
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語(yǔ)引領(lǐng)我走進(jìn)了陶行之先生，讀罷文集，崇敬和景仰之情由然而生，我深深地被陶行之先生求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆，他不愧是一位偉大的教育實(shí)踐家，他創(chuàng)立了適合中國(guó)國(guó)情的“生活教育”的理論體系，為改革中國(guó)教育作出了卓越的貢獻(xiàn)。陶行之先生的教育思想，至今仍閃耀著奪目的光芒。
我想我們做教師的，在課堂教學(xué)行為中，要使你對(duì)學(xué)生的德育培養(yǎng)、知識(shí)傳播等都較好地被學(xué)生接受并產(chǎn)生效果，應(yīng)具備的基礎(chǔ)條件不外乎這樣三個(gè)方面：（1）人格、（2）學(xué)問(wèn)、（3）方法。即：一個(gè)要得到學(xué)生尊敬和愛(ài)戴的教師，必然要具有高尚的人格、淵博的知識(shí)和高超的育人藝術(shù)水平。同時(shí)，還要做到“心中有書(shū)，眼中有人”（這里的人是指學(xué)生）。兩千多年前我國(guó)教育界的祖師爺孔夫子曾說(shuō)過(guò)樣的話“仁者愛(ài)人”，作為從事教育工作的人民教師，你首先要愛(ài)你的學(xué)生，教師愛(ài)學(xué)生是無(wú)選擇的，沒(méi)有愛(ài)的教育肯定是被動(dòng)的、壓抑的。
學(xué)生尊敬和愛(ài)戴我們教師的條件又是什么呢？除了上面講到的“人格”、“學(xué)問(wèn)”、“方法”以外，還應(yīng)該加上“關(guān)愛(ài)”，即：關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生。在教育行為中，教育管理學(xué)生，要以關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生為前提。從一定角度來(lái)看，人與人之間的關(guān)系就是一種力學(xué)的關(guān)系，進(jìn)一步說(shuō)是“作用力與反作用力”的關(guān)系，按照牛頓力學(xué)原理，作用力與反作用力的關(guān)系總是大小相等、方向相反、性質(zhì)相同的。我們做教師的給予我們學(xué)生的是關(guān)愛(ài)、是親和，學(xué)生會(huì)回報(bào)我們教師疏遠(yuǎn)與冷漠？對(duì)學(xué)生沒(méi)有吸引力、沒(méi)有親和力，你怎么能要求學(xué)生走近你、親和你呢？ソ逃心理學(xué)的研究早就有這樣的定論：輕松、和諧、充滿(mǎn)愛(ài)的環(huán)境能夠激發(fā)人健康向上的情感，能夠喚醒人的愛(ài)心。相反，充滿(mǎn)仇恨、冷漠的環(huán)境卻會(huì)誘發(fā)人產(chǎn)生邪惡，使人與人之間變得隔膜、疏遠(yuǎn)、喪失愛(ài)心。
我們教師在教育學(xué)生時(shí)要方法得當(dāng)，方法的選擇要因?qū)W生而異，即所謂因材施教是也。切不可千人一面，逮住一種方法就認(rèn)為它可以放之四海而皆準(zhǔn)，這樣的想法和做法都未免簡(jiǎn)單、幼稚。要不斷地觀察學(xué)生、走近學(xué)生，研究學(xué)生、直到走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，最終達(dá)到了解學(xué)生、理解學(xué)生。說(shuō)理要?jiǎng)又郧�，管理要曉之以理�?/p>
要達(dá)到以上目的，我們做教師的除了要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)、一絲不茍的工作態(tài)度以外，更重要地要擁有一顆愛(ài)心。一顆熱愛(ài)教育事業(yè)的奉獻(xiàn)之心，一顆關(guān)愛(ài)學(xué)生成長(zhǎng)的仁愛(ài)之心。像陶行之先生那樣“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，打心底把教師工作視為一份崇高的事業(yè)來(lái)追求，每時(shí)每刻都對(duì)這份事業(yè)打心底傾注我們對(duì)它的愛(ài)，那么，教育——這座人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的文明大廈，就一定會(huì)建造得更加宏偉、壯觀。
陶行知先生認(rèn)為，人的價(jià)值始終是社會(huì)的核心價(jià)值、終極價(jià)值。生命的尊嚴(yán)才是至高無(wú)上的，在神圣的生命面前，沒(méi)有任何世俗之物稱(chēng)得上高貴。任何世俗之物都應(yīng)匍匐在生命之靈光之中。他所理解的現(xiàn)代化首先是要提升人的權(quán)利和尊嚴(yán)、服務(wù)于人的自由和幸福。因此，先生以一顆廣博的愛(ài)心愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人民，愛(ài)師生�！皭�(ài)滿(mǎn)天下”，“情滿(mǎn)人間”，情至真，愛(ài)至深，是我們做人的典范。作為一個(gè)教師，不僅要牢記陶行知“愛(ài)滿(mǎn)天下”的教導(dǎo)，更要以自己的言行感召學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的一顆愛(ài)心！
在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，我以先生為榜樣，始終把了解學(xué)生、關(guān)心愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生作為自己工作的基本出發(fā)點(diǎn)，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)懷他們，學(xué)習(xí)上關(guān)注他們，身體上關(guān)心他們，使全體學(xué)生生活在充滿(mǎn)愛(ài)的濃濃氛圍之中，從而促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，增進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的雄心。
讀《陶行知》有感3
對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有"自來(lái)水"、"長(zhǎng)流水"。"問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)"，因此，在教學(xué)中，書(shū)本是無(wú)言的老師，讀書(shū)是我教學(xué)中最大的樂(lè)趣。
通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)
所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類(lèi)的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物
“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”。
陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，祖國(guó)的明天會(huì)更美好！
讀《陶行知》有感4
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。
在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛(ài)”占很大的比重。“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光、博大的胸襟，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。看了在這個(gè)故事里，我對(duì)“我班王志浩和王暉打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒(méi)有采用毫無(wú)實(shí)際內(nèi)容的空洞說(shuō)教，也沒(méi)有一味簡(jiǎn)單生硬地指責(zé)數(shù)落，而是曉之以理，動(dòng)之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而達(dá)到教育轉(zhuǎn)化學(xué)生的預(yù)期目的。教育效果令人稱(chēng)奇，究其所在，便是一個(gè)“愛(ài)”字，試想，倘若當(dāng)時(shí)我怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學(xué)生一頓劈頭蓋臉地責(zé)罵，后果可想而知，效果將適得其反�！皭�(ài)的教育”在生活中淋漓盡致地體現(xiàn)。
愛(ài)的教育是中小學(xué)教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿(mǎn)天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。我在教學(xué)實(shí)踐中覺(jué)得對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛(ài)滿(mǎn)天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴�，更要抓”“因�(yàn)椴�，更要�?ài)”的敬業(yè)精神。陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！皭�(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說(shuō)明。”陶行知說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)�！薄皬南壬鷮�(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來(lái)教，乃是真理；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)�！薄皬膹V義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別�！瓡�(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的。”其次，它又是方法的說(shuō)明的。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的�！敖虒W(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管叫，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況；改變了學(xué)生從屬于書(shū)本，是讀書(shū)的現(xiàn)象；改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問(wèn)題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)手腦并用，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。他的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。
讀《陶行知》有感5
這次，我有幸拿到了《陶行知教育名篇》。原先想自己工作了將近20年，教育理論已經(jīng)學(xué)了不少。這本《陶行知教育名篇》又會(huì)和以往的有什么不同呢？帶著這種想法，我閱讀了此書(shū)。通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所謂學(xué)無(wú)止境啊！
這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
其中感觸較深的是：
1、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的。在陶行知生活教育理論看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，給生活以教育，對(duì)生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前、向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開(kāi)展的教育是有利于受教育者的終身的。我覺(jué)得學(xué)習(xí)陶行知思想時(shí)，重要的是把陶行知思想當(dāng)前教育改革結(jié)合起來(lái)，更好的掌握教育規(guī)律，更貼近生活，以便更好地為教育發(fā)展服務(wù)，為學(xué)生服務(wù)，作為一個(gè)普通教師，能夠有敏銳的洞察力，了解學(xué)生現(xiàn)在與今后需要什么，給予每個(gè)學(xué)生他需要的教學(xué)與教育，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項(xiàng)本職工作，服務(wù)于自己所教的每個(gè)學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生能學(xué)有所得，這就是我在讀了這本書(shū)以后對(duì)教師工作進(jìn)一步的理解。
2、根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化。教學(xué)的重心要為學(xué)生今后的現(xiàn)實(shí)生活做準(zhǔn)備中，現(xiàn)實(shí)生活需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開(kāi)闊、生理心理健康的人。這就要求我們普通教師在自己的教育教學(xué)中，以此為標(biāo)準(zhǔn)，以此為準(zhǔn)則，實(shí)施自己的教學(xué)工作。我在平時(shí)的教育教學(xué)中沒(méi)有讓“教”、“學(xué)”圍繞著“做“這個(gè)中心。因此往往事倍功半。讀了此書(shū)后，我真正明確了，為了學(xué)生今后更好的生活，我們要盡可能給予他今后需要的知識(shí)，做人的道理，讓他能更好的適應(yīng)社會(huì)生活。
陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了�？傊�，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。
讀《陶行知》有感6
關(guān)于陶行知本人，我知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過(guò)什么“生活即教育”這么一個(gè)標(biāo)題，除此以外，我對(duì)其就渾渾然了。就如在《陶行知教育名篇》一書(shū)中“序二”所寫(xiě)：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說(shuō)，更別說(shuō)把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了。”此作者更指出：“一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢？”讀到此，雖然我不同意他的說(shuō)法，但足以可見(jiàn)陶公在中國(guó)教育界的影響之深遠(yuǎn)。于是在閑暇空余之時(shí)，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來(lái)
1、“生活即教育”
按照陶行知先生的說(shuō)法，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！�
"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"？陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"①既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
2、"教學(xué)做合一"
"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的"做"是指"勞力上勞心"，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)�！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"。可見(jiàn)陶行知的"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識(shí)的源泉。
讀《陶行知談教育》有感
陶行知先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的人民教育家。他將一生奉獻(xiàn)于中國(guó)教育事業(yè)，在孜孜不倦的探索實(shí)踐中創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)、新方法。為了更加了解陶行知先生的教育思想，我閱讀了有關(guān)他的著作《陶行知談教育》，希望從此中獲得有關(guān)陶行知先生教育思想的精髓。
這本書(shū)開(kāi)篇描述了陶行知先生的教學(xué)合一，在教學(xué)合一中闡述了此理論提出的理由，即先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；先生須一面教一面學(xué)。這對(duì)現(xiàn)在的教育有著很大影響，作為教師，我們必須從學(xué)生出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，還應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)自己的知識(shí)。
讀新教育的釋義、目的、方法、新學(xué)校、新學(xué)生、新教員、新課程、新教材、新教育的考成這幾方面的內(nèi)容讓我在北方的冬日里，有了如沐春風(fēng)的感覺(jué)。新教育的需要須符合時(shí)代所需；學(xué)生須自己去學(xué)，使其更好的生活；教員重在引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)；課程要符合社會(huì)發(fā)展需要，符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展；教材應(yīng)靈活運(yùn)用；考成應(yīng)按目的，以此減少精神和材力的浪費(fèi)。關(guān)于教育的要素，陶行知先生都具體論述了應(yīng)如何做，這對(duì)現(xiàn)在的教師進(jìn)行工作時(shí)有著很大幫助。
學(xué)生自治問(wèn)題之研究講述了學(xué)生自治的需要、好處、自治不妥的危害、自治的范圍、學(xué)生自治與學(xué)校的關(guān)系、自治的注意要點(diǎn)。充分說(shuō)明了自治的重要性，因此，作為學(xué)生我們應(yīng)該進(jìn)行自治，作為未來(lái)的教師我們應(yīng)該學(xué)會(huì)幫助他人進(jìn)行自治的方法。
在活的教育中，陶行知說(shuō)：“教育兒童和承認(rèn)兒童是活的，首先要能揣摩兒童的心理”。兒童有活的能力，教育應(yīng)該滿(mǎn)足兒童不同時(shí)期不同的需要�，F(xiàn)在有很多老師她們用曾經(jīng)的一套教學(xué)方法去面對(duì)不同年齡、不同性別、不同班級(jí)的兒童，這無(wú)疑是一種錯(cuò)誤的方式。教學(xué)方法應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)，因材施教的，面對(duì)不同的兒童要有不同的方式，而不是認(rèn)為只有一種就可以面對(duì)所有兒童。
在教育者的機(jī)會(huì)與責(zé)任中，陶行知認(rèn)為應(yīng)少談責(zé)任，多談機(jī)會(huì)。教育者所得的機(jī)會(huì)，是純系服務(wù)的機(jī)會(huì)，貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，而毫無(wú)絲毫名利尊榮之可言。這其中論述的內(nèi)容于我們有很大啟示。比如他認(rèn)為男女都應(yīng)受同等的教育，城鄉(xiāng)教育應(yīng)平均，老年人也應(yīng)受教育。作為一名家在鄉(xiāng)村的女學(xué)生，我非常感謝陶行知先生，是他將女子教育的重要性訴諸世人，也是他將鄉(xiāng)村教育的問(wèn)題展現(xiàn)。教育者應(yīng)該用靈敏的手去抓機(jī)會(huì)，去找機(jī)會(huì)，去發(fā)展機(jī)會(huì)。
教育與科學(xué)的方法，陶行知認(rèn)為科學(xué)的教育方法分為五個(gè)步驟：第一覺(jué)得有困難；第二曉得困難所在；第三有什么方法解決問(wèn)題；第四選擇最為正確的方法；最后一步實(shí)驗(yàn)一番。其實(shí)，這不僅可以用在教育方面，在我看來(lái)它還可以用在生活方面，我們應(yīng)該清楚的知道生活中也會(huì)有許許多多的困難，面對(duì)困難不要恐懼，勇于面對(duì)，即使一次不成功，只要多試幾次，總會(huì)成功。
在平民教育中論述了平民教育的效能、問(wèn)題范圍、中國(guó)平民教育的經(jīng)過(guò)、平民教育現(xiàn)行系統(tǒng)等諸多方面�，F(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)是施行九年義務(wù)教育了，但也不要忘記平民教育帶給我們的好處，是平民教育使我們每一個(gè)人明智，是教育提高了我們國(guó)人的素質(zhì)，使中國(guó)成為發(fā)展大國(guó)。
學(xué)生的精神，在陶行知看來(lái)有三點(diǎn)：學(xué)生求學(xué)須具科學(xué)的精神；要改造社會(huì)必須具有委婉的精神；應(yīng)付環(huán)境具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我作為一名學(xué)生，并沒(méi)有很好的做到一個(gè)學(xué)生的職責(zé)，面對(duì)一知半解的問(wèn)題，我沒(méi)有一問(wèn)再問(wèn)，而是認(rèn)為知道這么點(diǎn)就可以了；在學(xué)習(xí)的路途中我缺乏耐心，如若努力了一段時(shí)間沒(méi)有獲得回報(bào)，我便放棄了，有點(diǎn)過(guò)于急進(jìn)，學(xué)習(xí)是一條漫長(zhǎng)的路途，怎能急功近利。我以后要改正這些缺點(diǎn)，面對(duì)問(wèn)題，不僅要知其然，還要知其所以然；對(duì)待學(xué)習(xí)始終報(bào)以熱情，而不是三分鐘熱度，學(xué)習(xí)效果是一件長(zhǎng)期的事情，要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待自己的努力。
學(xué)做一個(gè)人中陶行知認(rèn)為完整的人需含三種要素：健康的身體、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的職業(yè)。就前兩種來(lái)說(shuō)，其實(shí)，正是當(dāng)代大多數(shù)學(xué)生的痛病，缺乏良好的體質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)的應(yīng)試教育使得大學(xué)生的思想固化，缺乏主見(jiàn)。我們應(yīng)具備自己的思想，做一個(gè)有血有肉的完整人，而不是成為他人思想的搬運(yùn)工。要勤鍛煉，而不是整日沉迷于手機(jī)之上。
我之學(xué)校觀，陶行知認(rèn)為學(xué)校應(yīng)以生活為中心，師生共甘苦，學(xué)校生活是社會(huì)生活的起點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步，學(xué)校其實(shí)就相當(dāng)于學(xué)生的另一個(gè)家，因此校園環(huán)境應(yīng)該是溫馨的，而不是令人憎惡的，師生應(yīng)該是朋友，而不是學(xué)生看見(jiàn)老師猶如老鼠見(jiàn)了貓，師生關(guān)系應(yīng)該是和諧而不是緊張的，學(xué)校生活是讓學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)，而不是與社會(huì)生活脫離。
行是知之始是陶行知的另一觀點(diǎn)，他認(rèn)為行是知之始，知是行之成。我同意這種觀點(diǎn)，只有通過(guò)實(shí)踐才可以得到知識(shí)，而不是因?yàn)橛辛酥R(shí)才去實(shí)踐，前人的知識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)得到的，到了今天才有了我們以知識(shí)為基礎(chǔ)去實(shí)踐，可究其根源還是以行為始，知是行之成。
以教人者教己其實(shí)也就是說(shuō)教學(xué)生，老師必須先具備所要教的知識(shí)，因此，作為未來(lái)的教師，我們要不斷充實(shí)自己的知識(shí)，提高自己的能力，只有當(dāng)自己具備一桶水甚至更多水的時(shí)候，你才可以有資格去給學(xué)生一滴水的知識(shí)量。
生活即教育是陶行知先生的重要教育理念，教育應(yīng)該是供給人所需要的。因此，在幼兒園，一日生活是重要且主要的活動(dòng)，在現(xiàn)在，我們常說(shuō)要在生活中進(jìn)行教育，通過(guò)生活中的事情對(duì)孩子進(jìn)行隨機(jī)教育。
陶行知先生還講述了師范生的兩個(gè)變化，一個(gè)是變個(gè)孫悟空，另一個(gè)是變個(gè)小孩子。變孫悟空是說(shuō)學(xué)習(xí)孫悟空學(xué)習(xí)之前先有明確的目的，變小孩子是為了與小孩子成為朋友，學(xué)校成為樂(lè)園。這給作為師范生的我有很大幫助，我必須明確我學(xué)習(xí)的目的是為了將來(lái)有一天成為教師不會(huì)誤人子弟，也必須了解成為老師后要以學(xué)生為中心，從學(xué)生的角度想問(wèn)題，將自己代入到學(xué)生的角色中，以便更好的了解學(xué)生，從而促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展。
在教學(xué)做合一中給我印象最深的是說(shuō)中國(guó)的教科書(shū)雖在技術(shù)上有很大進(jìn)步，但從根本上一點(diǎn)兒變化都沒(méi)。因此教材必須活，大自然，大社會(huì)也可以作為教材。
陶行知也提到了兒童科學(xué)教育和創(chuàng)造教育。民主與科學(xué)的追求是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的核心觀念和基本價(jià)值，二十一世紀(jì)更是一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代，陶行知認(rèn)為小學(xué)教師應(yīng)該負(fù)起造成科學(xué)的中國(guó)，因?yàn)橐ㄔO(shè)科學(xué)的中國(guó)，第一步要使得中國(guó)人個(gè)個(gè)都知道科學(xué)。但我認(rèn)為中國(guó)的每一個(gè)公民都應(yīng)該負(fù)起這種責(zé)任，首先你可以向兒童展示科學(xué)，其次，激起兒童對(duì)科學(xué)的興趣，最后，逐步教給兒童關(guān)于科學(xué)的知識(shí)。在科學(xué)教育時(shí)，要始終秉持一個(gè)原則，也就是陶行知提到的應(yīng)當(dāng)用科學(xué)來(lái)養(yǎng)生，不應(yīng)當(dāng)用科學(xué)來(lái)殺生。關(guān)于創(chuàng)造教育，陶行知說(shuō)教育最重要的是做，做的最高境界就是創(chuàng)造。因此，我們不只要學(xué)，更要將學(xué)會(huì)的東西變?yōu)樾袆?dòng)，學(xué)以致用。
陶行知先生還提到了教育的新生、傳統(tǒng)教育與生活教育的區(qū)別、現(xiàn)代教育之路、生活教育現(xiàn)代化和老法子的普及教育。這里重要的是生活教育現(xiàn)代化，生活就是教育，因此處處有教育，生活是發(fā)生改變的，因此教育是與時(shí)俱進(jìn)的。接下來(lái)陶行知先生論述了教育應(yīng)攻克的二十七個(gè)難關(guān)，這也說(shuō)明了教育存在著很多問(wèn)題，因此我們要逐漸完善教育，我們不怕問(wèn)題，而是怕找不到問(wèn)題在哪。
陶行知先生還提到了生活教育的特質(zhì)和填鴨教育，他認(rèn)為生活教育的特質(zhì)主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。通過(guò)陶行知先生的講述我們可以辨別真假生活教育。而填鴨教育著重講填鴨，讓我明白了很多，尤其是那句被人填死的學(xué)生有多少啊！因此教育一定要慎重。
陶行知先生還講述了育才學(xué)生所具有的二十三常能、社會(huì)大學(xué)和創(chuàng)造的兒童教育。二十三常能其實(shí)就是適應(yīng)社會(huì)所具備的能力，包括生活能力和工作能力。而社會(huì)大學(xué)現(xiàn)在很少提及了，早已被高等教育所覆蓋。創(chuàng)造的兒童教育是說(shuō)在兒童自身基礎(chǔ)上，通過(guò)環(huán)境培養(yǎng)加強(qiáng)其創(chuàng)造力，并提出了五大解放。就現(xiàn)今而言，創(chuàng)新精神是國(guó)家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。因此，教師要培養(yǎng)提高兒童的創(chuàng)新能力，發(fā)揮她們的想象力和創(chuàng)造力。
陶行知先生還提到了對(duì)兒童教育的十點(diǎn)建議和兩種對(duì)兒童身心有害的極端心理，如果按照建議來(lái)執(zhí)行并且避免兩種極端心理，就會(huì)創(chuàng)造兒童的樂(lè)園�，F(xiàn)在大多數(shù)家長(zhǎng)信奉讓孩子贏在起跑線，將兒童推向地獄，這種思想不可取，兒童的童年應(yīng)該是歡樂(lè)的，有時(shí)候想一想長(zhǎng)大后就有煩惱，那么為什么還要?jiǎng)儕Z孩子短暫的歡樂(lè)呢，為什么不讓兒童在歡樂(lè)的氛圍里茁壯成長(zhǎng)呢？作為家長(zhǎng)，作為教師應(yīng)該明白孩子身體健康，心情愉悅遠(yuǎn)比知識(shí)重要，況且，如果身體強(qiáng)健，心情愉悅更有助于兒童的學(xué)習(xí)。
陶行知先生還提到了偽知識(shí)階段和育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣。偽知識(shí)就是不從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)出的知識(shí)，因此，我們要始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一原則，從實(shí)踐中獲取知識(shí)。育才學(xué)校是陶行知在1939年7月創(chuàng)辦的，以培養(yǎng)具有特殊才能的兒童。這也與我們熟知的那句話相應(yīng)和：上帝為你關(guān)掉一扇門(mén)，就會(huì)給你打開(kāi)一扇窗。我們都知道瞎子的耳朵異常靈敏，因此，不要去貶低任何人，也不要妄自菲薄自己，我們每一個(gè)人都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)，要善于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，樹(shù)立自信的人格。
一代教育名師陶行知，“兩千面前孔仲尼，兩千年后陶行知”，在這篇著作中，無(wú)不能感受到他全新的教育理念、熾熱的教育激情和崇高的人格精神。這給一個(gè)即將站上講臺(tái)的新老師提供了指導(dǎo)，也更讓我堅(jiān)定了信心，為了孩子，為了教育，不斷充實(shí)知識(shí)，提高能力，我期待看到孩子爛漫的笑臉和閃閃發(fā)光的眼睛。
讀《陶行知談教育》有感
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，需要許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它，教師要常讀書(shū)，平時(shí)積累的知識(shí)越多，上課就越輕松�！边@句話道出了讀書(shū)的重要性。讀罷《陶行知教育文集》，掩卷沉思，我覺(jué)得獲益匪淺。教育就是“用生命喚醒生命”
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，他對(duì)教育事業(yè)的熱誠(chéng)與激情，帶給了我很深的觸動(dòng)。教師如果缺少對(duì)學(xué)生的愛(ài)，那么教學(xué)也會(huì)缺少激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
教師愛(ài)學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛(ài)教師，才能教育產(chǎn)生效果。那么作為一名教師，我們應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)踐愛(ài)的教育呢？“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大�！薄敖痰姆椒ū仨毟鶕�(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。
陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。
他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。
由此我認(rèn)為，我們現(xiàn)代教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色。不僅成為學(xué)生的知識(shí)傳授者，更是成為學(xué)生心靈的慰藉者，成為學(xué)生的“心靈雞湯”。
讀《陶行知》有感7
讀書(shū)是我的最?lèi)?ài)，我在工作之余抽時(shí)間來(lái)讀自己喜歡的書(shū)，對(duì)自己有用的書(shū)，近來(lái)我讀了《陶行知教育名篇》。
陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵(lì)著一代又一代“陶子”，為中國(guó)教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈，作為一名人民教師，應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。
翻閱了《陶行知教育名篇》一書(shū)，知道陶先生在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會(huì)：
陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會(huì)即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來(lái)越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書(shū)堆里，以高分遮面。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”：“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。”建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。如此，每個(gè)一線教師弘揚(yáng)“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己。
“必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
讀《陶行知》有感8
"生活教育"是中國(guó)現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為："從定義上說(shuō)：生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。"具體包括三方面主張："生活即教育"，"社會(huì)即學(xué)校"和"教學(xué)做合一"。
今天，我認(rèn)真地讀了他的文章《生活即教育》感觸非常大，印象很深刻，不禁提筆寫(xiě)起了感想。
毛澤東同志稱(chēng)陶行知為"偉大的人民教育家"。陶行知教育思想的出發(fā)點(diǎn)是為了人民的解放，人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說(shuō)："少爺小姐有的是錢(qián)，大可以為讀書(shū)而讀書(shū)，這叫做小眾教育"，而人民需要的是"大眾教育"，為生活的教育。
在陶行知生活教育理論看來(lái)，他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的。
"綜合實(shí)踐"這門(mén)學(xué)科的開(kāi)設(shè)就十分符合陶行知的理論。我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：做好學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，應(yīng)避免教育內(nèi)容的過(guò)時(shí)陳舊，不符合學(xué)生生活實(shí)際，不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)，不能很好地為學(xué)生的將來(lái)生活服務(wù)的現(xiàn)象再次出現(xiàn)。綜合實(shí)踐的教研員也經(jīng)常要求我們一線的老師，在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)不要一味地參考課本，完全可以拋棄這個(gè)枷鎖。內(nèi)容可以選取學(xué)生感興趣的，有疑問(wèn)的身邊小事。教學(xué)時(shí)，可以邀請(qǐng)社會(huì)人事（例如：家長(zhǎng)，專(zhuān)家等）共同參與學(xué)習(xí)，這就是"教學(xué)相長(zhǎng)"也。教學(xué)時(shí)間不一定在課內(nèi)，完全可以利用學(xué)生的課余時(shí)間，教學(xué)地點(diǎn)也不一定要在教室，社會(huì)是最好的課堂，讓我們走出去，親密地去接觸社會(huì)，在生活中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)�？傊{(diào)動(dòng)一切機(jī)制，服務(wù)于教學(xué)。要做到這些，我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀，了解生活發(fā)展的趨勢(shì)，生活對(duì)人的要求的變化。
在實(shí)際教學(xué)中，還應(yīng)把更多的時(shí)間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，調(diào)動(dòng)學(xué)生好奇，好動(dòng)的特點(diǎn)，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察，實(shí)驗(yàn)，調(diào)查，參觀等實(shí)踐活動(dòng)中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考，仔細(xì)觀察，認(rèn)真分析，嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時(shí)讓其探究能力得到提高。
去年，我搞過(guò)一次綜合實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)中我真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造能力是驚人的。許多時(shí)候不是教師指導(dǎo)學(xué)生，而是學(xué)生指導(dǎo)教師。在活動(dòng)中，學(xué)生展現(xiàn)了各種能力，有的學(xué)生配合老師做好社會(huì)調(diào)查，有的學(xué)生自己動(dòng)手布置教室，有的學(xué)生自己設(shè)計(jì)服裝，有的學(xué)生自己動(dòng)手做手套，還有學(xué)生用碎布設(shè)計(jì)縫制了一條連衣裙……各種來(lái)源于生活內(nèi)容的教育是真正受學(xué)生喜歡的教育，這種教育能大大提高學(xué)生的動(dòng)手能力，實(shí)踐能力，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著不可小視的作用。
最后，我想：生活教育理論博大精深，其中蘊(yùn)含的對(duì)新課程改革的啟示非本文所能道盡的。只要我們心中有想法，并付之于行動(dòng)，進(jìn)行生活的教育，就一定會(huì)成功。
讀《陶行知》有感9
說(shuō)實(shí)在話，在讀《陶行知教育名篇》之前我對(duì)陶行知先生的教育思想的教學(xué)研究可以說(shuō)是不很了解，對(duì)陶行知先生本人的故事和教育思想的精髓更是模糊的，片面的，在認(rèn)真地讀了這本書(shū)以后，其中《生活即教育》對(duì)我啟發(fā)最大。
‘生活即教育’是陶行知生活教育理論的核心，他指出：沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。生活與教育是同一過(guò)程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。
陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來(lái)的思想，給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過(guò)程中，我們往往忽略了對(duì)學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。而在陶行知先生看來(lái)，文字、書(shū)本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來(lái)源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書(shū)本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容�！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育。而教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會(huì)、走向生活，新課程惟有反映社會(huì)及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會(huì)生活，使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分，才能真正體現(xiàn)新課程的本質(zhì)功能。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，無(wú)論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì)如何有效地解決問(wèn)題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。
做為一名新教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新能力的有用人才。
讀《陶行知》有感10
雖知陶行知是我國(guó)著名的大教育家，也零星地知道他的一些教育名言和思想，但一直沒(méi)有深入地了解。借這次學(xué)校的讀書(shū)活動(dòng)，我對(duì)他的《陶行知名篇精選》一書(shū)進(jìn)行了認(rèn)真拜讀。那一個(gè)個(gè)真實(shí)而又具體的事例，仿佛正發(fā)生我們身邊，那一句句真知灼見(jiàn)的話語(yǔ)，無(wú)一不引起我的同感。我不禁驚嘆于他教育理念的先進(jìn)；敬佩他對(duì)教育的熱忱與摯愛(ài)。他以畢生的精力在思考，在實(shí)踐，在研究，即使在半個(gè)多世紀(jì)后的今天，他的思想依然那么鮮活，與我們今天的教育緊緊相扣。讀罷全書(shū)，反思自己的教學(xué)，更是觸動(dòng)頗深。
一、一面教一面學(xué)——不斷提升自己的文化品位
我們面對(duì)的是一群活生生的孩子，隨著社會(huì)的日新月異，知識(shí)更新日益加速，學(xué)生獲得信息的途徑也越來(lái)越廣泛和便捷。作為一線老師，我們?cè)诮虒W(xué)中只有不斷讀書(shū)，學(xué)習(xí)，才能以廣博的知識(shí)讓自己的教學(xué)內(nèi)容更豐富，更精彩，滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲，只有讓自己具有豐富內(nèi)涵底蘊(yùn)，才能從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，在教學(xué)中思考。在全社會(huì)大力提倡讀書(shū)，共建書(shū)香校園的今天，我也加大了自己的閱讀量，平時(shí)和孩子們讀童書(shū)共討論，課下讀專(zhuān)業(yè)理論書(shū)籍，工作之余也會(huì)讀一些自己喜歡的書(shū)，努力讓讀書(shū)成為自己生活的一部分。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀報(bào)刊，上網(wǎng)瀏覽，才能夠讓自己對(duì)社會(huì)，對(duì)事物保持一種新鮮感；只有經(jīng)常閱讀經(jīng)典，才能促使我學(xué)會(huì)思考；只有和孩子們一起讀書(shū)，才能找到與他們共同的話題，增加彼此的交融性，并適時(shí)地進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，以自己的指示魅力來(lái)影響和教育孩子。
二、生活即教育——讓我們的教學(xué)融于生活
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他認(rèn)為只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育。脫離生活，脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，會(huì)扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無(wú)用的沒(méi)有創(chuàng)新精神和膽略“書(shū)呆子”。的確，我們的教學(xué)歸根到底是為了讓孩子學(xué)以致用，將來(lái)更好地踏入社會(huì)，更好地學(xué)會(huì)生活。但在我們的教學(xué)中，往往只重視孩子表達(dá)和思維能力的訓(xùn)練，忽略了他們實(shí)踐運(yùn)用能力的培養(yǎng)。記得在前幾天的春游活動(dòng)中，為了節(jié)省時(shí)間，我讓學(xué)生以小組為單位在規(guī)定時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一完成指定項(xiàng)目，并到指定地點(diǎn)集合。有些小組早早完成了活動(dòng)項(xiàng)目，并做了一些自己喜歡的事情；而有兩個(gè)在平時(shí)學(xué)習(xí)表現(xiàn)還不錯(cuò)的孩子，卻因?yàn)闀r(shí)間安排不夠合理，在一兩項(xiàng)游戲中長(zhǎng)時(shí)間的排隊(duì)，直到臨集合的時(shí)候才剛剛活動(dòng)結(jié)束�，F(xiàn)在想來(lái)，我們很多時(shí)候就像一位辛勤的老母雞，總把孩子牢牢地護(hù)在懷中，殊不知這份過(guò)度的愛(ài)，恰恰剝奪了孩子們動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)和權(quán)利，又怎能讓他們獲得實(shí)踐能力的提高。我們所要教會(huì)學(xué)生的不僅僅是書(shū)上的知識(shí)，更重要的是書(shū)本與生活聯(lián)系起來(lái)，這樣才能學(xué)得扎實(shí)，學(xué)得有效，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
三、變個(gè)小孩子——走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界
很多時(shí)候，我們總是以一個(gè)成人的眼光來(lái)看待我們的學(xué)生，總覺(jué)得他們經(jīng)常異想天開(kāi)，不可思議；覺(jué)得他們是那樣貪玩、調(diào)皮，存心搗亂；甚至覺(jué)得他們有時(shí)是那樣的不可理喻，這樣簡(jiǎn)單的問(wèn)題還理解不過(guò)來(lái)。在這樣的挑剔之下，沒(méi)有幾個(gè)孩子讓我們滿(mǎn)意。 陶行知先生說(shuō)，“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂(lè)園；您立刻覺(jué)得是和小孩子一般大，一塊兒玩，一處兒做工，誰(shuí)也不覺(jué)得您是先生，您便成為真正的先生�！薄拔覀儽氐脮�(huì)變成小孩子，才配做小孩子的先生。”讀到這里，忍不住捫心自問(wèn)，我是孩子們的好朋友嗎？答案是否定的。雖然在課堂上我和他們關(guān)系融洽，討論熱烈；課間，我會(huì)微笑著和他們聊天打趣；活動(dòng)中，我也和他們一起踢毽子、跳繩、跳皮筋。但是，我并沒(méi)有真正走入他們的內(nèi)心世界。原因何在？現(xiàn)在我終于明白了，是因?yàn)槲覜](méi)有變成一個(gè)小孩子，變成一個(gè)“內(nèi)外如一的小孩子”。
我想，教育作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，是值得我們用畢生的精力去研究和學(xué)習(xí)的。通過(guò)讀《陶行知名篇精選》，我找到了自己努力的方向和目標(biāo)，也增強(qiáng)了自己的信心和動(dòng)力，相信在陶行知先生的引導(dǎo)下，我會(huì)走好今后的每一步
讀《陶行知》有感11
近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》，通過(guò)學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累�！短招兄逃愤@本書(shū)，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，無(wú)不給我留下了深刻的印象。下面我對(duì)讀本書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)記錄如下：
一、生活即教育，教育無(wú)小事
陶行知先生指出：沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。生活與教育是同一過(guò)程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？
陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來(lái)的思想，給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過(guò)程中，我們往往忽略了對(duì)學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。而在陶行知先生看來(lái)，文字、書(shū)本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來(lái)源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書(shū)本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容�！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育的場(chǎng)所。這就擴(kuò)大了教育的范圍和場(chǎng)所，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育�！鄙罱逃窃谂袀鹘y(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的.。學(xué)生最終要走向社會(huì)、走向生活，新課程惟有反映社會(huì)及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會(huì)生活，使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)體而言，生活世界是第一位的，知識(shí)世界是從生活世界分化出來(lái)的，是為生活服務(wù)的。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，無(wú)論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì)如何有效地解決問(wèn)題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。學(xué)生的生活離不開(kāi)社會(huì)，只有將整個(gè)社會(huì)變成學(xué)校，教育的對(duì)象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。
二、每天四問(wèn)，每天快樂(lè)
從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”。他要求大家每天從健康、學(xué)問(wèn)、工作、道德四方面問(wèn)一問(wèn)自己，并以此來(lái)激勵(lì)和鞭策自己不斷進(jìn)步。每日四問(wèn)，把我們平時(shí)看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問(wèn)了出來(lái)。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處；并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己，“必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
那么，如何筑起人格的長(zhǎng)城呢？陶行知認(rèn)為，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性。要樹(shù)立為博學(xué)而學(xué)習(xí)、為獨(dú)立而學(xué)習(xí)、為民主而學(xué)習(xí)、為和平而學(xué)習(xí)、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神。其次，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫還須有獨(dú)立的意志，獨(dú)立的思想，獨(dú)立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身軀，去做那搖不動(dòng)的基礎(chǔ)，即為建立中華民族繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”，即育才學(xué)生的行為規(guī)范，要求每個(gè)學(xué)生自覺(jué)遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一、要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。二、要謙和有禮。三、要自覺(jué)紀(jì)律。四、要手腦并用。五、要整潔衛(wèi)生。六、要正確敏捷。七、要力求進(jìn)步。八、要負(fù)責(zé)做事。九、要自助助人。十、要勇于為公。十一、要堅(jiān)韌沉著。十二、要有始有終”�？偠灾�，陶行知認(rèn)為，道德教育對(duì)人、對(duì)社會(huì)是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強(qiáng)道德教育。
總之，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想，需要我們從教育教學(xué)實(shí)際入手，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高。我相信，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下，我們的教育之路會(huì)走得更好。
讀《陶行知》有感12
在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象�！彼�(jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系。“因教施教”則是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè)學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)，提高成績(jī)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂(lè)，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂(lè)，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂(lè)無(wú)窮。教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂(lè)。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來(lái)做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂(lè)的來(lái)源，一切都將不一樣。然而如何才能愛(ài)上教師，擁有快樂(lè)呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵�？傊�，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。
讀《陶行知》有感13
通過(guò)讀《陶行知》才真正體會(huì)到“教人求真和學(xué)做真人”的重要性，自己也恪守做人誠(chéng)信的原則，努力給自己的學(xué)生一個(gè)好的榜樣。
在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，重要的一環(huán)就是教孩子學(xué)會(huì)做人，這是值得我們每一位教育工作者深思的問(wèn)題，由此我想到三點(diǎn)：
1、教育孩子有責(zé)任心。首先教育孩子對(duì)自己負(fù)責(zé)。自懂事起，引導(dǎo)孩子合理從安排作息時(shí)間、游戲、交往、學(xué)習(xí)，到整理自己的玩具、圖書(shū)、床鋪，力爭(zhēng)讓他自己主動(dòng)完成。其次，教育孩子能正確認(rèn)識(shí)自己的不足，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，敢于正視自己。其三，對(duì)待學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)他自己主動(dòng)地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對(duì)待每一件事，才能自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)。
2.教育孩子善待他人。一個(gè)人要想得到他人的承認(rèn)于尊敬，首先就要承認(rèn)與尊重他人。在日常生活中，我們要教育孩子懂得換位思考，能夠站在對(duì)方的角度去看待問(wèn)題，學(xué)會(huì)善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他冷靜地去分析問(wèn)題。如果責(zé)任在自己一方，就要主動(dòng)地認(rèn)識(shí)不足，走出總以自我為中心考慮問(wèn)題的誤區(qū)。
3、教育孩子勇敢做人。人生總是要面對(duì)很多困難、很多挫折的，教育孩子勇敢做人使其成長(zhǎng)的需要。勇敢做人的第一個(gè)層面是遇到困難和挫折，要樹(shù)立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗(yàn)成功的快樂(lè)。
我們學(xué)習(xí)陶行知的思想，不僅僅停留在對(duì)其思想理念的了解之上，更重要的是在于沿著陶行知的理想追求和與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)，以“行知行”的方法去學(xué)習(xí)和實(shí)踐。作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
讀《陶行知》有感14
有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。教師不僅要有一桶水，而且要有“自來(lái)水”、“長(zhǎng)流水”。“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。教師讀書(shū)，其本質(zhì)是充實(shí)課本知識(shí)，將學(xué)生視野由課本引向社會(huì)，拓寬學(xué)生思路，活躍學(xué)生思路，使課堂教學(xué)充滿(mǎn)生機(jī)與活力。同時(shí)努力嘗試用多媒體輔導(dǎo)教學(xué)，提高課堂的教學(xué)效率。對(duì)于一名青年教師來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是自己專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)最方便、最快捷、最有效的手段。
最近，讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū)，我深深地折服于陶行知偉大的教育思想和精神，不由得讓人贊同這樣一句話：“一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢！”我也感到自己在教學(xué)中是那樣的貧乏，是多么地需要讀書(shū)、學(xué)習(xí)。讀完這本書(shū)后，我對(duì)陶行知所說(shuō)的“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”這種“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)有了更深入地體會(huì)。
做一個(gè)教學(xué)生學(xué)的老師
陶先生說(shuō)，先生可以分為三種：一種是只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要兒童來(lái)讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書(shū)架子，字紙簍。先生好像是書(shū)架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書(shū)架子字紙簍的制造廠；第二種是先生不是教書(shū)，乃是教學(xué)生，他所注意的中心點(diǎn)，從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)了；第三種是先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。我認(rèn)為這不僅是很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如何教學(xué)生學(xué)呢？就是把教與學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)：一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。
平時(shí)教學(xué)時(shí)，自己了覺(jué)得自己教不得法�，F(xiàn)在想來(lái)，教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)的少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)的慢教的慢。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動(dòng)，也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的真實(shí)的課堂，生成的課堂�？墒�，近些年，我清楚地認(rèn)識(shí)到，再像以前那樣做課是萬(wàn)萬(wàn)不能了的，新課程要求我們隨著課堂變化靈活地外理備課預(yù)案，這就要求教師有非常高的駕馭課堂的能力，有過(guò)人的教育智慧，還要有一顆尊重學(xué)生、尊重課堂、不以自我為中心的平常心。
讀《陶行知》有感15
在工作閑暇之余翻讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū)，該書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。其中，給我印象最深的是他的“生活即教育”的教育思想，這也是他教育思想的理論核心。如何理解生活教育呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟�(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育�！彼�指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去�！庇纱丝梢�(jiàn)，"生活即教育"的內(nèi)涵可以理解為：第一，“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為教師的責(zé)任不僅僅在于教，更重要的是教會(huì)學(xué)生如何去學(xué)，如何積極主動(dòng)去獲取知識(shí)。對(duì)于一個(gè)新的問(wèn)題，不是要教師把現(xiàn)成的解決方法直接告訴學(xué)生，而是指導(dǎo)他們自己主動(dòng)將這個(gè)方法找出來(lái)，這樣學(xué)生才能求知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。陶行知的“教學(xué)做合一”的教育理念與今天我們新課程說(shuō)倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生獲取知識(shí)的過(guò)程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是一致的，目的都是為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，從而不斷地培養(yǎng)和提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在教、學(xué)、做三者當(dāng)中，陶行知更加強(qiáng)調(diào)“做”的重要性。在他看來(lái)，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”；“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法。因此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)，從實(shí)踐中獲得認(rèn)知。
生活教育強(qiáng)調(diào)教育要以生活為中心，反對(duì)脫離生活實(shí)際的教育，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。它在反傳統(tǒng)的舊的教育具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問(wèn)題，同時(shí)提出了解決問(wèn)題的具體辦法。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來(lái)，同我們的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；同時(shí)，教師還要關(guān)注教學(xué)活動(dòng)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。在提倡的素質(zhì)教育、學(xué)習(xí)新課標(biāo)新課程、研究有效教學(xué)的今天，陶行知先生的生活教育理論仍具有重要的指導(dǎo)性作用，我們需要不斷地思考和學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中將理論與實(shí)踐有效地結(jié)合起來(lái)，在學(xué)習(xí)中不斷地進(jìn)行自我提高。我相信，只要我們每個(gè)老師都去努力，在生活中進(jìn)行教育，在生活中關(guān)注教育，我們的教育將會(huì)取得更加輝煌的成就。
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