《論語(yǔ)》讀后感(15篇)
當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的《論語(yǔ)》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《論語(yǔ)》讀后感1
這學(xué)期開(kāi)始，我們復(fù)習(xí)背誦聞名中外的《論語(yǔ)》。這次我以本書(shū)中的人物為線索，再次和學(xué)生們一起梳理這本書(shū)。
還記得暑假里，每每心情煩躁，便提筆書(shū)寫(xiě)《論語(yǔ)》�？粗粋�(gè)個(gè)字符從筆下流出，莫名地心安。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這是繼李子柒視頻之后，又一部心靈“治愈系”作品。我在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)率性、明知其不可為而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)懂得生活樂(lè)趣的孔子。我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保@是一種怎樣自由灑脫的精神。是啊，世界這么大，我想去看看！
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一名教師，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，當(dāng)然，也有可能容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。所以，孔子告訴我們，在學(xué)習(xí)中定要把握好“學(xué)”和“思”。
這時(shí)，我自然地想到了曾子說(shuō)的一句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這句話的意思是說(shuō)：我一天中多次反省自己，為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠(chéng)實(shí)呢？老師教的知識(shí)夠不夠熟練呢？背誦著這句話中，我想到了自己。我總是立志要每日寫(xiě)隨筆，卻總是虎頭蛇尾，真是慚愧。以后，我一定要堅(jiān)持下去，也要像曾子說(shuō)的那樣每日反省，努力遇到更好的自己。我還要繼續(xù)誦讀《論語(yǔ)》，牢記我們中華民族的優(yōu)秀文化，繼承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，仍可指引我們?nèi)绾沃t虛為人，如何做學(xué)問(wèn)�！叭诵�，必有我?guī)熝��！边@句話明確告訴我們：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人很多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們辦公室吧。在這個(gè)近40人的大家庭里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、作文大師……多向我們身邊的榜樣學(xué)習(xí)，慢慢地自己也會(huì)優(yōu)秀起來(lái)。即使優(yōu)秀如組長(zhǎng)，遇到電腦上的事情也向年輕人詢問(wèn)，但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了更優(yōu)秀的人。
感謝《論語(yǔ)》，讓我靜以修身。未來(lái)可期，我們一起努力。
《論語(yǔ)》讀后感2
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲1樣�！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。
我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)?yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。
我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人�？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。
與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美�！墩撜Z(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。
在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏?種力量——信念的力量�？追蜃邮�1個(gè)特別講信念的人。
宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下�？梢�(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。
子曰：“天何言哉?4時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)》·陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話嗎?”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱且源藖�(lái)影響他的弟子。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單。
《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。
道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!
《論語(yǔ)》讀后感3
距今兩千多年前的春秋時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛，當(dāng)時(shí)的文人學(xué)者們紛紛思考救民于水火，解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。以孔子為代表的儒家思想學(xué)派建立，后又出現(xiàn)了道家、法家、墨家等思想學(xué)派，于是乎，出現(xiàn)先了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)思想時(shí)代。著名的《論語(yǔ)》就是出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代�！墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典之作，被稱為“圣賢之書(shū)”，是為人處世的標(biāo)桿，記述了孔子及其弟子間的言語(yǔ)行事。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。就我個(gè)人而言，學(xué)習(xí)論語(yǔ)，主要在做人做事，教育學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)方面，對(duì)我有很大的啟發(fā)。在為人處世方面提倡“已所不欲，勿施于人”。
其一，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”有些人在生活中不顧他人感受，自己不想做或者不愿意做的事情強(qiáng)加給別人，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。看到比自己優(yōu)秀的人，要多多向他學(xué)習(xí)，虛心請(qǐng)教，以提升自己的個(gè)人素質(zhì)，看到有人犯錯(cuò)誤了，要引以為戒，以別人得到的教訓(xùn)為教訓(xùn)，避免自己犯同樣的錯(cuò)誤。他還強(qiáng)調(diào)“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，父母還尚在人世，作為子女來(lái)講要盡孝道，不要去太遠(yuǎn)的地方，如果非要去的話，就要告訴父母你要去哪里，不要讓父母擔(dān)心。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》它會(huì)讓你懂得正直的偉大，會(huì)讓你知道所謂的“邪不勝正，公道自在人心”所以，你要相信這個(gè)世界總是美好的，你要相信這個(gè)世界光明磊落的人還是占大多數(shù)的。
其二，孔子在教育學(xué)習(xí)方面有很多值得當(dāng)今人借鑒的地方，孔子主張“因材施教，不分貴賤，賢愚，人人都可以受教育”，此外，孔子十分強(qiáng)調(diào)“學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一”，他既重視學(xué)，又重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！奔确磳�(duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思�？鬃诱f(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！弊屛覀冏约和ㄟ^(guò)提問(wèn)、思考、總結(jié)的學(xué)習(xí)方法，來(lái)提升自己的學(xué)習(xí)效率。
其三，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，提高了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。論語(yǔ)是儒家經(jīng)典著作，儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，論語(yǔ)在傳統(tǒng)文化中的地位顯而易見(jiàn)。他講述了如何成為一個(gè)真正的人。更在修齊治平上實(shí)現(xiàn)安邦立國(guó)的大使命。中國(guó)歷代先賢，有多少人深受孔子思想感染，從而創(chuàng)作出更多的經(jīng)典�！墩撜Z(yǔ)》中的“仁”、“禮”等中心論點(diǎn)無(wú)不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，正是通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》才讓我知道了，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化并非只有四大發(fā)明等。這些是我對(duì)讀了《論語(yǔ)》之后的個(gè)人心得，讀書(shū)可以使人明智明理，但不同的人總有不同的感悟，《論語(yǔ)》一書(shū)博大精深，承載中國(guó)先賢的智慧思維，是我中華之瑰寶。希望大家可以多讀一些這樣的書(shū)，會(huì)讓我們的人生少走一些彎路。
《論語(yǔ)》讀后感4
我覺(jué)得，在道德方面，東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說(shuō)：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來(lái)講的，也講不出來(lái)。孔子在教導(dǎo)弟子的時(shí)候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”�；蛟S后來(lái)孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo)，才從先師的生活中截出一個(gè)個(gè)片斷，整理出一部《論語(yǔ)》。
若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書(shū)，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。
隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái)，各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó)，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在閱讀了一個(gè)學(xué)期的《論語(yǔ)》這部書(shū)后，我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起。《論語(yǔ)》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛(ài)人�？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”�？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
“半部《論語(yǔ)》平天下！”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今！不必說(shuō)一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉！
“人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎？孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開(kāi)放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
《論語(yǔ)》讀后感5
和第一篇學(xué)而篇比較起來(lái)，個(gè)人覺(jué)得第二篇為政讀起來(lái)難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了學(xué)問(wèn)指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外，其他說(shuō)的似乎都是與政治沒(méi)有關(guān)系的東西。
為此，我也專門(mén)去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個(gè)正直的人?不過(guò)很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來(lái)當(dāng)政，很明白不過(guò)。不過(guò)南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語(yǔ)》中講的是為政，不是政治�？鬃記](méi)有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開(kāi)始有了一些頭緒。
為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩(shī)經(jīng)的思無(wú)邪說(shuō)明為政最需要解決的是思想問(wèn)題，再后用自己的人生經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來(lái)，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個(gè)為政者的修為問(wèn)題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見(jiàn)義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當(dāng)然，這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語(yǔ)別裁》中間理出來(lái)的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒(méi)有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國(guó)古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點(diǎn)在為政第二十一句中也得到了證實(shí)：
或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書(shū)云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政?
在這一句中，孔子就明確說(shuō)到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問(wèn)孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。
此外，孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說(shuō)要全面發(fā)展;要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。
不過(guò)，雖然為政不能翻譯成做一個(gè)正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的`章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個(gè)人認(rèn)為，《論語(yǔ)》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說(shuō)的學(xué)問(wèn)。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開(kāi)篇的原因吧。
整體來(lái)說(shuō)，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個(gè)話題對(duì)我們這些一般人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有如何做人更貼近。不過(guò)在專家的解釋中，我還是體會(huì)到了《論語(yǔ)》文章布局的特點(diǎn)，對(duì)中間的一些話也還是有一些體會(huì)。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。
《論語(yǔ)》讀后感6
趁著寒假的閑暇時(shí)間，仔細(xì)的誦讀了這一本薄薄的小書(shū)——《論語(yǔ)》�？鬃犹岢珟熒g應(yīng)相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。它是儒家思想的經(jīng)典。它是我國(guó)一份重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。他所說(shuō)的“禮”是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。
啟發(fā)式教育，現(xiàn)在的老師都不陌生。孔子的啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想之一。欲教好，因材施�？鬃舆�有一個(gè)很重要的教育思想，那就是因材施教。由于孔子在教育方針上主張"有教無(wú)類"，在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭誨人不倦。知之為知之，不知為不知。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。三人行必有我?guī)熝�。博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)方法他講究“溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”孔子注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓他們自己會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三。
處世："以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。"因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩、自信、泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容，寬容。孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。處世為人，除了要感謝幫助愛(ài)護(hù)自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過(guò)自己的人，因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺(jué)至深，才更讓人覺(jué)醒與自強(qiáng)�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)人，且彼此間要留一點(diǎn)分寸。
交友："事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。"是對(duì)我們的忠實(shí)勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友，在與人相處的分寸把握上應(yīng)"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水"，水的純凈與清徹。
《論語(yǔ)》讀后感7
有幸接觸《論語(yǔ)》，孔老夫子給我們太多太多感受與遐想，談?wù)勛约旱母惺�，分享一下自己�?nèi)心的觸動(dòng)。當(dāng)然《論語(yǔ)》內(nèi)容博大精深，畢竟理解有限，只挑揀自己內(nèi)心為之觸動(dòng)最深的。
自我理解較多的與大家分享：
于丹講到一個(gè)故事：有一位富孀，家財(cái)萬(wàn)貫，她想聘用一位司機(jī)，所以就在全國(guó)招聘駕駛技術(shù)最好的司機(jī)，從上萬(wàn)名應(yīng)聘者中選出了3個(gè)人站在他的面前，她給他們出了同一個(gè)題“如果車(chē)子前方是一個(gè)懸崖，我考考你們的技術(shù)，你能把車(chē)子停在離懸崖多遠(yuǎn)的地方？”第一個(gè)司機(jī)說(shuō)我技術(shù)好，我能把車(chē)子停在離懸崖1米的地方停��；第二個(gè)司機(jī)說(shuō)我能把車(chē)子停在離懸崖10公分的地方停��；第三個(gè)司機(jī)說(shuō)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)懸崖就停住，后來(lái)老太太錄取了第三個(gè)司機(jī)，因?yàn)檫@個(gè)世界，技術(shù)永遠(yuǎn)不是最終的保障，第三個(gè)人之所以能被錄取不是靠他的逞能，而是靠他的沉穩(wěn)與鎮(zhèn)定。如果我們生活在一個(gè)意氣用事的朋友圈中，想一想我們會(huì)有怎樣的結(jié)果？
孔子說(shuō)：“在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友量、友多聞，益矣；友偏僻、友善柔、友便妄，損矣”孔子區(qū)區(qū)20個(gè)字把好朋友分為3種，壞朋友分為3種，耿直、度量、學(xué)識(shí)（益友）；偏激、優(yōu)柔、奸佞（損友）；禁不住讓我想起“人之初、性本善？”
思緒就不由自主的回到童年，真好！童年總是懷著一份渴望與留戀；每當(dāng)憶起童年，就忘不了在一起跳繩、一起往墻上摔泥巴、忘不了那追逐蝴蝶的身影、忘不掉那燦爛的笑容。
童年的稚氣隨著年齡長(zhǎng)大而逐漸遠(yuǎn)去，轉(zhuǎn)而成為勇敢堅(jiān)毅的少年。隨風(fēng)飄逝的不僅僅是那一份稚嫩，更有那一份純真。童年，沒(méi)有灰色的陰霾，只是五彩的希望和憧憬。當(dāng)長(zhǎng)大工作后，利益蒙蔽了純潔的心，從此，那追逐夢(mèng)想的心靈不再，希望不再，期待也永遠(yuǎn)的離開(kāi)。純潔如雪、干凈的沒(méi)有一點(diǎn)雜質(zhì)的心不在閃爍，世界變得暗淡無(wú)光，真誠(chéng)也早已消失不見(jiàn)。陽(yáng)光依舊，卻已不再溫暖。眼看著多姿、純潔的童年，漸漸飄向天際，卻也無(wú)法挽回？
是什么使我們改變了原有的“善”，是貧窮？是名利？難道脫離童年成熟的標(biāo)志就是學(xué)會(huì)爾虞我詐、學(xué)會(huì)搬弄是非嗎？好像孔老夫子在幾千年前就已經(jīng)預(yù)知未來(lái)，這也是我明白為什么叫“圣人”的原因了吧�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)我們給予自己的壓力太多了，自己虛榮心太強(qiáng)了。千紙鶴人那種“真誠(chéng)”與“感恩”不是掛在嘴上的，而應(yīng)體現(xiàn)在日常行為中，只有發(fā)自心底深處的那種善良才是最真的。這個(gè)世界上沒(méi)有真正的對(duì)與錯(cuò)，只有站得位置不同而已。其實(shí)做好自己，保持一份童真不要刻意去追求，你將會(huì)永遠(yuǎn)生活在陽(yáng)光與微笑中。
《論語(yǔ)》讀后感8
想找出一本影響了中國(guó)的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷�；蛟唬骸奥缰�?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我?guī)��！薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)�，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著�！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番(pān)字的另一音番(fān)有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了……”話沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志……不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
《論語(yǔ)》讀后感9
說(shuō)來(lái)慚愧，雖為人師，卻很少看書(shū)。平時(shí)上班，不是上課，就是備課、批改，沒(méi)時(shí)間看書(shū)。下了班，人已感到很累，回到家還要忙于生活瑣事，夠煩了。即使有時(shí)間，也寧可看看電視劇。偶爾翻翻雜志，看看散文，讀讀笑話。像我這樣的，大概有很多。其實(shí)，看書(shū)是一種習(xí)慣，“忙、沒(méi)時(shí)間、累”只是一種借口，一個(gè)人如果喜歡看書(shū)，無(wú)論多忙，他都會(huì)擠出時(shí)間來(lái)。
曾經(jīng)對(duì)低段老師要求低年級(jí)小朋友背《三字經(jīng)》有不同看法。那些之乎者也的文字，成人都一知半解，要求孩子們一字不漏背下來(lái)，有何好處呢？但仔細(xì)一想，這些書(shū)籍都是我國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，可以先熟記后領(lǐng)悟。當(dāng)然，不同年段的孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)不同的版本，提出不同的學(xué)習(xí)要求。
宋代宰相趙普曾說(shuō)過(guò)：“半部<<論語(yǔ)>>治天下�！闭撜Z(yǔ)確實(shí)有許多精華供后人學(xué)習(xí)，關(guān)于學(xué)習(xí)，有兩個(gè)過(guò)程,一是學(xué),二是習(xí)，只學(xué)不習(xí)，僅是書(shū)本，所謂盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，習(xí)要由生到熟，熟能生巧，由習(xí)到術(shù)，進(jìn)而學(xué)術(shù)。術(shù)指導(dǎo)行動(dòng)，為了更好地做一件件事。
《論語(yǔ)》是一本博大的書(shū),它包羅萬(wàn)象,總的精神是“正心修身”，講的是做人的藝術(shù)，是成就人生的指南。人生的一切事業(yè)功績(jī)，都從做人開(kāi)始。最終所能達(dá)到的成就就是做人的必然結(jié)果�！墩撜Z(yǔ)》就是人學(xué)，是做人處世的經(jīng)典，既是原則論，又是方法論，與我們的生活密切相關(guān)。我們生活中的任何一件事，無(wú)不包含在論語(yǔ)的思想照耀之下。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”意思是：我每天再三反省自己：替人家辦事沒(méi)有盡心竭力嗎？與朋友交往不講信用嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有用心復(fù)習(xí)嗎？
生活中能做到的人實(shí)在太少了，如果我們反省我們的人際關(guān)系，反省我們的人生道路，教訓(xùn)的背后，大多是對(duì)這些話的否定，誰(shuí)踐踏真理，真理就踐踏誰(shuí)。如果能把別人的事像自己的一樣重視，別人能不信任你嗎？把別人的利益看得像自己的利益一樣重要，別人能不推舉你嗎？真誠(chéng)地伸出自己的手，毫無(wú)私心地幫助朋友，肝膽相照，榮辱與共，朋友能不多嗎？朋友多了路好走，辦事情能不容易嗎？老師教的東西，溫習(xí)了嗎，總結(jié)了嗎，對(duì)別人的勞動(dòng)果實(shí)尊重了嗎，不尊重別人，別人能尊重你嗎？
一連串的問(wèn)題回蕩在耳邊，就像警鐘讓我們清醒，教我們?nèi)绾握_地對(duì)待我們的人生，讓生活更踏實(shí)，更自信，更從容……
《論語(yǔ)》讀后感10
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)而無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷變化過(guò)程中，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律�！安换既酥灰阎疾恢艘�。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然的體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而和，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)是驚人相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性。
為了學(xué)習(xí)，可以三有不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛;我如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維，這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì)以最博大的胸懷，去容納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能，又具備著對(duì)于生命意義有深邃洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目的有著明確的方向指引，因?yàn)樗谋姸嗟闹埽蔀橹袊?guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許可以從中找到一個(gè)新的自我。
《論語(yǔ)》讀后感11
幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光，播撒我心中知識(shí)的種子；像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。
在《論語(yǔ)》中我看見(jiàn)一個(gè)個(gè)靈魂，一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見(jiàn)了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子，一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的孔子，一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子，一個(gè)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的孔子，一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子，一個(gè)……孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成；“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂(lè)的事，重要的是把握好自己的心態(tài)；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué)；“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西……
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑總�(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹(shù)。樹(shù)之所以高大，因?yàn)橛辛四勖�；山之所以偉岸，因�(yàn)橛辛耸�；海之所以壯闊，因�(yàn)橛辛怂�；人之所以閃光，因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人！
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览�，更是引領(lǐng)我們向上的階梯。
《論語(yǔ)》讀后感12
昨天一個(gè)老師說(shuō)到了于丹教授的《論語(yǔ)心得》，這本書(shū)我在偶然的機(jī)會(huì)看了幾十頁(yè)，至今也沒(méi)看完，不過(guò)于丹在《百家講壇》講的論語(yǔ)，我倒是在網(wǎng)上看了一遍。于丹講了論語(yǔ)后，引起了很大的反響，很多普通人覺(jué)得她說(shuō)的好，說(shuō)出了他們想說(shuō)卻說(shuō)不出的話，想理清卻理不清的人生思路。但一些大學(xué)教授聯(lián)合把于丹講的論語(yǔ)狠狠批判一通，說(shuō)她根本不懂論語(yǔ)。一百人讀論語(yǔ)就有一百種感悟，既然于丹說(shuō)的是論語(yǔ)“心”得，也可以說(shuō)是自己的人生感悟，她的理解能對(duì)一些人產(chǎn)生作用就不錯(cuò)了。別用學(xué)術(shù)的眼光苛求，說(shuō)的太深?yuàn)W了老百姓也不懂啊。以我看，于丹的論語(yǔ)心得還是有它的積極意義。
對(duì)個(gè)人，于丹強(qiáng)調(diào)要追求內(nèi)心的坦然與淡定，要化解生命的遺憾，不要爭(zhēng)名奪利，要認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，把握好自己，關(guān)注自己的成長(zhǎng)，追求幸福。在如今這個(gè)紛紛擾擾的世界，人們很需要這樣的心靈的指導(dǎo)，有些人痛苦，有些人彷徨，卻無(wú)法化解，如果于丹的那一句話打開(kāi)了一個(gè)人的心結(jié)，讓迷茫的心靈看到光明，讓痛苦得到減輕，那也算行善積德了。
對(duì)國(guó)家，于丹講的論語(yǔ)流露著“和諧”的思想。她把論語(yǔ)分了七個(gè)部分，無(wú)論是說(shuō)交友、理想、還是談君子、處世，看似從個(gè)人出發(fā)，實(shí)際上更是一種社會(huì)道德、公約的重塑。這與和諧社會(huì)的建設(shè)是一脈相通的。于丹的語(yǔ)言非常精妙，很動(dòng)人，舉止很優(yōu)雅，用這樣的美女教授來(lái)感化國(guó)人，效果自然更好。有人說(shuō)中國(guó)人是最可怕的，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有信仰，于丹讓人們追求內(nèi)心完善，心靈的寧?kù)o，身心具修，對(duì)于沒(méi)有信仰的中國(guó)再合適不過(guò)了。
對(duì)國(guó)學(xué)，于丹可謂貢獻(xiàn)大大，論語(yǔ)掀起了國(guó)學(xué)熱，《四書(shū)》、《五經(jīng)》等經(jīng)典論著又重新走進(jìn)了人們的視線，連《三字經(jīng)》也占了國(guó)學(xué)的光。國(guó)學(xué)似乎不再曲高和寡，竟成了人人可談的大眾時(shí)尚。
古人說(shuō)半部論語(yǔ)可以治（知）天下，于丹說(shuō)半部論語(yǔ)可以修身。我的道行淺之又淺，對(duì)于《論語(yǔ)》我不敢評(píng)論，只是《論語(yǔ)》中的那句點(diǎn)撥了我，于丹的那句心得提醒了我，就感到幸運(yùn)并心存感激了。
下面是通過(guò)于丹講論語(yǔ)后，印象比較深刻的幾句：
仁者無(wú)憂，智者不惑，勇者不懼。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子懷德，小人懷土；君子懷刑（法律），小人懷惠。
益者三友，友直，友諒，友多聞；損者三友，便辟，善柔，便佞。
恭則不侮，寬則得眾。
《論語(yǔ)》讀后感13
我捧著這本厚實(shí)而蘊(yùn)含著生命真諦的《論語(yǔ)》，輕輕地翻開(kāi)，那淡雅而古老的書(shū)香，便撲面而來(lái)。撣撣灰塵，感悟一頁(yè)頁(yè)間，演奏生命哲理的樂(lè)章。一面面，洗滌著我心中的浮躁與狂妄……
有人從《論語(yǔ)》的字里行間，讀出了“士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志。有人卻讀出了“朝聞道，夕可死”的求知之心。而我讀了《論語(yǔ)》仿佛看到一位長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地教育著我，同我暢談人生，讓我懂得如何度過(guò)人生中的喜怒哀樂(lè)。
孔子曾說(shuō)，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。在風(fēng)和日暖的季節(jié)，其他樹(shù)木和松柏沒(méi)有區(qū)別，郁郁蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛、嚴(yán)寒時(shí)節(jié)，其他樹(shù)的葉子紛紛凋零，唯獨(dú)松柏卻經(jīng)得住風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)，歷劫不凋、一身傲骨！人生不也亦如此？越是艱苦的條件，越能考驗(yàn)一個(gè)人的品質(zhì)。只有受得起磨練，在任何惡劣環(huán)境依然堅(jiān)持真理，剛正不阿的人，才能擁有這君子的節(jié)操。
我一頁(yè)一頁(yè)地翻著《論語(yǔ)》，看著這深?yuàn)W而耐人尋味的字句，細(xì)細(xì)地品讀著這一個(gè)一個(gè)字間的韻味。突然“己所不欲，勿施于人”——這八個(gè)我熟記于心中的語(yǔ)句，出此刻我眼簾。不禁讓我想起平時(shí)里，作為英語(yǔ)課代表的我為了下課能多玩會(huì)，而請(qǐng)別的同學(xué)送本子。有時(shí)候更甚至編些小理由，偷懶或找人代勞！想著想著……我的臉好燙呀，不知不覺(jué)竟紅了大半。自己所不想要的，硬推給他人，不僅僅破壞了同學(xué)間的關(guān)聯(lián)，也傷害了朋友間的友誼。人與人之間的交往是平等的，切勿將己所不欲施于人！
孔子曾諄諄教導(dǎo)我們：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！庇谑牵叫⑷鎽�(yīng)對(duì)朱棣的威逼利誘面無(wú)懼色，慷慨赴死。趙一曼應(yīng)對(duì)敵軍的酷刑逼供寧死不懼，大義凜然；孔子曾循循善誘我們：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命�！庇谑�，楊震應(yīng)對(duì)十斤令人眼饞的金子毫不動(dòng)心，堅(jiān)守道德。關(guān)羽為了盟誓毅然放下曹操的厚待，執(zhí)意回蜀；孔子曾指點(diǎn)迷津我們：“見(jiàn)義不為，無(wú)用也�！庇谑�，普通商人弦高在國(guó)家危難時(shí)挺身而出，承擔(dān)職責(zé)。段天強(qiáng)為了救出落水兒童，奮不顧身，跳入冰河……這不正是《論語(yǔ)》帶給我們的啟迪嗎？
讀著《論語(yǔ)》我感到自己受益匪淺，在它的陶冶下，人生必將變得更有好處。那淡雅的書(shū)香，耐人尋味的字句，在不經(jīng)意間，洗滌了我的心靈�！墩撜Z(yǔ)》似一瓶醇厚香甜的白酒，一觸即醉，卻令人回味無(wú)窮！
《論語(yǔ)》讀后感14
《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多處世的方法，做人的規(guī)矩。這些道理看起來(lái)很樸素，這些辦法有時(shí)候在原則中透著一些變通。
孔子特別強(qiáng)調(diào)做事情的分寸，“過(guò)”和“不及”都是要盡力避免的。
此外孔子還提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。
有人問(wèn)他：“以德報(bào)怨，何如？”孔子的回答是：“以直報(bào)怨，以德抱德�！�
這就是孔子告訴我們的處事態(tài)度。當(dāng)然孔子也不提倡“以怨抱怨”，同樣“以德報(bào)怨”也不可取。因?yàn)槿绻悴捎谩耙缘卤г埂蹦阋I(xiàn)出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這也是一種人生的浪費(fèi)。
那么在這兩者之外我們只好采用第三種人生態(tài)度去處世了。那就是用你的公正，你的率直，你的耿介，你的磊落，也就是說(shuō)，用自己的高尚人格，去坦然面對(duì)這一切。
孔子的這種處世態(tài)度就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。
今天我們都在說(shuō)避免資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。
那么我們做人又該怎樣與朋友們交往呢？《論語(yǔ)》告訴我們說(shuō)，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。
這就是禪道中所推崇的一個(gè)境界，叫做“花未全開(kāi)月未圓”。這是人間最美好的境界，花一旦全開(kāi)，馬上就要凋謝了，月一旦全園，馬上就要缺損了。而未全開(kāi)，未全圓，仍使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。
朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。
做事，孔子提倡“不在其位，不謀其政�！蹦敲囱韵轮饩褪恰霸谄湮唬欢ㄒ\其政�！蹦敲次覀冏鍪碌脑瓌t是什么呢？子曰：‘君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！鬃拥囊馑际钦f(shuō)，君子對(duì)于天下事，不刻意強(qiáng)求，不無(wú)故反對(duì)，沒(méi)有薄，沒(méi)有厚，沒(méi)有遠(yuǎn)，沒(méi)有近，沒(méi)有親，沒(méi)有疏，一切按道義行事。
孔夫子最鼓勵(lì)的就是少說(shuō)多做。做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，這種謹(jǐn)慎在《論語(yǔ)》中被概括為“如臨深淵，如履薄冰”。
多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行，這樣做事的好處就是“寡悔”讓自己少一點(diǎn)后悔。
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中我們常常聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其抱怨，不如反躬自省。如果我們真的做到了做事把握分寸，說(shuō)話少一些抱怨，少發(fā)一些牢騷的話，那么我們就能夠修身養(yǎng)性，也就會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得很多為人處世之道。
《論語(yǔ)》讀后感15
孔子，中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家，他的儒家思想深深影響了中國(guó)幾千年，也被世界各國(guó)借鑒。而《論語(yǔ)》是記錄孔子言行的一本著作，書(shū)里的很多觀點(diǎn)對(duì)今天的人們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。從學(xué)習(xí)到修身，從安家到治國(guó)，我們都可以從書(shū)中找到真理。這里我想談?wù)勎覍?duì)《論語(yǔ)》中的講學(xué)的讀后觀點(diǎn)�！墩撜Z(yǔ)》中首要呈現(xiàn)的一個(gè)觀點(diǎn)就是人要學(xué)習(xí)，它從二個(gè)方面闡述了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。
首先，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情�！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”告訴我們學(xué)習(xí)后多溫習(xí)是一件多么讓人高興的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”是告訴我們學(xué)習(xí)的最高境界是自己樂(lè)意去學(xué)，這樣才能得到最多的收獲。這些學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是最純樸的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，它體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的最本源。人們以這樣的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)，不僅可以學(xué)到知識(shí)，更可以達(dá)到修身的目的。反觀現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)，更多的是脫離了學(xué)習(xí)的本源，體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的功利性。人們選擇學(xué)習(xí)什么，往往是看這樣的學(xué)習(xí)是否有用，是否對(duì)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展有利，而忽略了個(gè)人愛(ài)好。所以，現(xiàn)在社會(huì)上才會(huì)有那么多高分低能的人，他們是學(xué)習(xí)的尖子，卻是做人的矮子。所以，在個(gè)人學(xué)習(xí)規(guī)劃中，不妨在有知識(shí)學(xué)習(xí)規(guī)劃的同時(shí)加入讓我們感興趣的內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是我們最樂(lè)意學(xué)的內(nèi)容，它們會(huì)讓我們有更多的收獲。
第二，學(xué)習(xí)要有恰當(dāng)?shù)姆椒��！皽毓识拢梢詾閹熞�。”告訴我們學(xué)習(xí)要多溫習(xí)；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”告訴我們學(xué)習(xí)不能光學(xué)習(xí)不思考也不能光思考不學(xué)習(xí)；“知之為知之，不知為不知，是知也。”告訴我們學(xué)習(xí)要謙虛，會(huì)就會(huì)，不會(huì)就不會(huì)；“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹��！备嬖V我們要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短�！墩撜Z(yǔ)》中論述學(xué)習(xí)方法的言論還有很多，在此不贅述。這些言論對(duì)我們的學(xué)習(xí)太有用了。學(xué)習(xí)之后要多復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)要不恥下問(wèn)，要善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)要多思考等等觀點(diǎn)不正是我們常告訴學(xué)生的學(xué)習(xí)方法嗎。在這些恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)必定更有效率。
《論語(yǔ)》中闡述的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，句句經(jīng)典，字字值得回味。在知識(shí)爆炸的今天，在全民學(xué)習(xí)的熱潮下，我們是否該冷靜地思考一下我們學(xué)習(xí)的目的，我們是否該冷靜地思考一下我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不該只給我們帶來(lái)知識(shí)，我們要享受學(xué)習(xí)的過(guò)程，收獲知識(shí)的同時(shí)收獲快樂(lè)和人生。
【《論語(yǔ)》讀后感(15篇)】相關(guān)文章：
《論語(yǔ)節(jié)選》閱讀答案10-21
《論語(yǔ)》節(jié)選閱讀答案02-27
《論語(yǔ)》中的名言警句12-18
《論語(yǔ)》教學(xué)設(shè)計(jì)15篇03-01
《論語(yǔ)顏淵篇》閱讀答案10-19
論語(yǔ)讀書(shū)筆記15篇03-21
《論語(yǔ)譯注》的讀書(shū)筆記04-01
《論語(yǔ)·子路》閱讀答案及翻譯06-03
搞笑空間說(shuō)說(shuō)評(píng)論語(yǔ)錄09-10
半部論語(yǔ)的成語(yǔ)故事10-21