關(guān)于讀后感的作文匯總8篇
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家或多或少都會接觸過作文吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的讀后感的作文8篇，歡迎閱讀與收藏。
讀后感的作文 篇1
安徒生童話讀后感 世界上的每一個人都如同一只丑小鴨，但是，我們卻可以從一只很難看的丑小鴨，變成一只美麗的天鵝。這幾天，我看了一本書叫《安徒生童話》。這本書里有著許許多多奇妙的童話故事，其中，最讓我感到有趣的就是那《丑小鴨》。
《丑小鴨》這個故事講述的是一只長得很丑的小鴨子，它在養(yǎng)禽場里受到了養(yǎng)禽人的踢、小鴨子的嘲笑以及被母雞啄。后來，它離開了養(yǎng)禽場，在外面四處游蕩，它經(jīng)過長期的磨難，最后在一個春天變成了一只美麗的天鵝。看完了這個故事，我的心中非常感動。每個人的命運都像丑小鴨一樣，但是，只要我們努力，發(fā)奮圖強就一定能變成一只天鵝。如果你不努力，那你的一生只能像丑小鴨一樣了。俗話說得好，“失敗乃成功之母”，你做一件事不可能一下子成功，成功的背后有著失敗挫折。但是，你如果能像丑小鴨那樣，力盡磨難，用努力去克服困難，那么，你就能變成一只天鵝了。是金子總會發(fā)光，當你是一只引人注目的天鵝時，別人便會用欽佩的目光來看待你。但是，你不能驕傲，如果驕傲了你就不會進步。在我的學(xué)習(xí)生活中，我在班級里的成績并不出色，以后，我一定要勤奮學(xué)習(xí)，取得優(yōu)異的成績。是金子總會發(fā)光的，我相信，我能行！讓我們一起向自己的夢想飛吧！
讀后感的作文 篇2
川端康成一直被我認為是亞洲最好的作家之一。川端康成纖細透明的心成就了偉大的《雪國》，當然，《雪國》也成就了川端康成成為了日本第一個、亞洲第二個榮獲諾貝爾文學(xué)獎的作家。作為他獲諾貝爾文學(xué)獎的主要作品，《雪國》無疑是讓我十分癡迷的。不過我卻沒有勇氣再讀第二遍，一直隔了半年之久。
第二次讀《雪國》是上個星期，原本今天還想讀第三遍不過行健學(xué)院沒借到這本書。如果不是因為要考研究生，恐怕我讀第二遍的機會小很多�！堆﹪肥且粋�很簡單的故事，稀稀拉拉的結(jié)構(gòu)，讓人感覺沒有什么故事情節(jié)。川端康成是一個不怎么關(guān)心政治的作家。那時候日本的政治十分混亂，但是他一直都能保持著一顆纖細透明、孱弱的心靈，去描述《雪國》里的愛情，這是我很喜歡《雪國》的原因之一。我一直非常不喜歡文學(xué)作品和政治理念還有國家等一系列問題扯上關(guān)系，那樣就不能稱之為純文學(xué)。這樣的文學(xué)在社會意義上無疑是出彩的，但作為一部反映作者的內(nèi)心世界，他們輸?shù)靡粩⊥康亍?/p>
小說開篇以主人公來到一個白雪飄飄、四野茫茫的靜謐雪國為開頭，這一點與作者的唯美觀是分不開的，川端的作品總是以他獨有的那種清清淡淡，含含蓄蓄的情感：或是暗暗的哀傷，或是羞羞澀澀的愛慕，或是淡淡的凄涼，深深地打動著我們，而且這種打動是一點點，一絲絲，靜靜的，輕輕的，流入我們的心田�？赐辍堆﹪费诰沓了�，慨嘆駒子和葉子命運的不幸。
他們是雪國里悠悠飄零的雪花，在半空，這般冰艷動人，帶著寂寥的哀傷讓人憐愛不已�？墒茄┗ㄓ肋h只能是雪花，他們的身份是藝妓，他們的命運已經(jīng)定格，縱然努力去擺脫，卻也只是徒勞，正如小說里寫的：駒子的生命是徒勞的，你只能看著這哀艷美麗的雪花悠悠地飄到你的眼前，于是你忍不住心動，用手去接，然后只能靜靜地看著她在你手中慢慢地消融，而你卻什么也做不了。
《雪國》的名字預(yù)示了故事主人公凄冷的宿命�？v然故事跌宕起伏，世事變遷，但結(jié)局還是最初的那片凄冷的景象。熊熊烈火之中，葉子猶如天際的星星般隕落。故事結(jié)束，銀河傾瀉而下，黑暗毀滅了一切虛無的暖色與希望，霎那間溫存與美好沉落在雪國。雪國的冰冷依舊寒徹心底，只是變得像廢墟一樣，了無生機，凄凄慘慘。
這是一個猶如夢境的故事。島村在火車上映過玻璃觀察葉子，余暉中的葉子讓島村著迷，葉子的出場注定了她人生的悲劇。黃昏之中，本應(yīng)充滿希望的妙齡女子卻與暮景一起流逝，她的人生亦是如此�；钪臅r候讓人心存憐惜，死亡的意外又帶給了人們無法承受的疼痛，小腿在抽搐，蒼白的臉在燃燒……這是殘忍的結(jié)局，它讓時間驟然停止，雪國也封存在人們心底。
讀后感的作文 篇3
我讀了買小狗的小孩后，我十分敬佩這個小男孩。因為，他是殘疾人。他有兩種路可以走，一種是躺在床上哭天嚎地地痛苦的過日子，而另一種是走出殘疾，十分積極，十分快樂的生活。而小男孩選擇了后者。當他來到雜貨店買小狗時，看到老板貶低殘疾的人或狗的自尊時，不惜花費自己僅有的五快六毛錢，買下了這只小狗，告訴了老板殘疾人也有尊嚴。從中我可以看到小男孩的自尊，自立，自強。
我們一定要學(xué)會自尊，自愛，自強。而且一定不要向那個老板一樣用異樣的眼神看待殘疾人，我們要在他們需要幫助時，幫助他們，而不是嘲諷。
讀后感的作文 篇4
《失敗的邏輯》，豆瓣評分7.9分，作者迪特里希?德爾納，是認知行為領(lǐng)域的一位權(quán)威，1986年度德國最高科學(xué)獎萊布尼茲獎獲得者，豆瓣介紹已出版了好些書，我倒是挺感興趣，但是豆瓣上都找不到中文版本。
斷斷續(xù)續(xù)，差不多翻看了這本書的多半，最近有些感悟。本書分析了人們失敗的一些深層原因，其實也是人性吧，主要包括：
1、習(xí)慣選擇捷徑，在處理問題時傾向于省略某些步驟、簡化條件與結(jié)果；
2、自我保護，即保持我們的能力感；如把一切問題歸為我們熟悉的模型去解決、只解決我們能解決的問題，拒絕不能解決的問題；
3、傾向于不考慮當前不存在的問題，作為當前的俘虜，總是忽略行動的副作用；
4、錯誤或面對不確定而困惑時，最傾向于堅持自己是正確的。
5、面對隨時間結(jié)構(gòu)變化的系統(tǒng)困難；如對過去很久的記憶少，對未來很久的事情認識不足，如忽視復(fù)利。
這些我認為類似于芒格所說的人類誤判心理學(xué)，芒格總結(jié)的要更加全面和具體。
正因為有這些原因，同時還有一個前提假設(shè)是，我們所面對的世界并不是我們一直以來簡化認知的線性世界，而是充滿了各種相互作用的多變量動態(tài)復(fù)雜系統(tǒng)，這個假設(shè)在今年的閱讀中讓我愈加認同，同時也讓我在認知上陷入困惑，在面對復(fù)雜的生活時感到自己渺小和無助，這本書在某種程度上給了我一些答案。
作者明確的給出了面對復(fù)雜和不確定性的方案：
明確目標→建立模型和收集信息→預(yù)測和外推→行動的規(guī)劃決策和行動的執(zhí)行→審查行動效果和修訂策略
步驟看起來是很簡單，核心在于，需要一個全局性的思維，需要克服作為人類固有的一些不足，考慮行動的副作用，平衡好多目標等等，同時要認識到，我們所面臨的現(xiàn)在和未來，根本沒有事先準備好的方法教導(dǎo)人們?nèi)ッ鎸?fù)雜而不確定的現(xiàn)實，所以，我們該怎么辦？作者認為，重要的是開發(fā)我們的判斷力，同時借助于計算機進行模擬。
《孫子兵法》云：‘兵家之勝，不可先傳也’，其實那些原則、方法，知道一點不難，但是怎么運用，才是關(guān)鍵，而對于習(xí)慣于想要標準答案的思維方式來說，最后發(fā)現(xiàn)，根本沒有標準答案。世事復(fù)雜，從來不會簡單重復(fù)，只有在事上練，學(xué)會隨機應(yīng)變，在合適的時間地點做合適的事情，并為未來的事情發(fā)生做好準備。
生活不斷向前，我們所面對的現(xiàn)在也并不僅僅是我們此刻所看到的狀態(tài)，它由來已久，不斷的演化到此刻，并將走向未來，具有全局性思維，期望能看到未來的變化并為此做好隨機應(yīng)變的準備，是充滿希望和意義的人生在當下富有建設(shè)性的行動。
大部分人很多時候都不得不被生存推動著向前，時間、精力有限，路好像越走越窄并產(chǎn)生路徑依賴，想改變越來越難，這似乎就是骨感的現(xiàn)實情況，我想這是作為當下俘虜?shù)慕Y(jié)果，覺得走的路看起來好像只有那么幾條，實際上年輕時就像在一片空地上，最開始覺得四面八方都覺得可以走，慢慢才會有這樣的認識，盡管如此，路依舊有很多條可以走，一切都在動態(tài)變化著，但對過去和當下的狀態(tài)過于看重則會忽略未來的變化，看不到未來則看不到希望，也就會越來越恐懼和浮躁。
讀后感的作文 篇5
讀了《圓明園的毀滅》這篇文章以后,我從中懂得我國的首都北京過去曾經(jīng)有一個美麗的地方叫圓明園,它是我國歷史上一座舉世聞名的皇家林園之一。
圓明園很美，有“萬園之園”之稱正如文章中描述的：許多小園，分布在圓明園東、西、南三面，從星拱月班地環(huán)繞在圓明園周圍。圓明園中，有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺樓閣，有象征著熱鬧街市的“買賣街”，也有象征著田園風(fēng)光的山鄉(xiāng)村野。詩情畫意建造的。如：蓬萊瑤臺、武陵春色。美不勝收。
圓明園當時還收藏著最珍貴的歷史文物。有先秦時代的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代名人書畫，各種奇珍異寶。所以說它是世界上最大的博物館、藝術(shù)館。然而，使人心痛的是這樣一個美麗的林園，一個世界的博物館，卻被八國聯(lián)軍毀于一旦，這是我國近代史上一個重大的損失和恥辱，這個恥辱說名了當時封建王朝奉行關(guān)門自守的政策;污吏不顧老百姓的疾苦，整天花天酒地中飽私囊，棄國家和人民的利益而不顧，造成我國當時的封建王朝經(jīng)濟落后，國防力量薄弱，腐敗無能的結(jié)果。
從圓明園被毀滅的恥辱，我想：我們要永遠記住這次歷史的教訓(xùn)，不能讓這種現(xiàn)象再次在我們的國家中發(fā)生。因此我們必須把我國的經(jīng)濟搞上去，提高我們的科學(xué)技術(shù)和軍事國防水平，所以我們要改革開放學(xué)習(xí)別人的好經(jīng)驗，取長補短這樣才能趕上先進的國家，國防才穩(wěn)固才不遭到外來侵略，圓明園的遭遇才不會重演。
我作為一名六年級小學(xué)生，對于圓明園的毀滅很痛心。我愛我的祖國，我決心，要好好學(xué)習(xí)，多學(xué)科學(xué)知識，為長大以后把我們的祖國建設(shè)成為一個強大的國家，不再受到外來侵略而作貢獻。
讀后感的作文 篇6
讀了戴爾卡耐基的《人性的弱點》，我深深地感受到，卡耐基的思維太廣闊了，善良的他就像坐在你的面前對你不倦地講述一個一個身邊發(fā)生的故事一樣。在他說描述的人際關(guān)聯(lián)中，人與人之間的一切能夠發(fā)生的事，無論是平常的問好、直接的沖突、公事的交涉都簡單化、巧妙化，都能夠在人均收益的狀況下排解，而且不受死板的規(guī)則所約束。我想，如果都能如卡耐基所說的去處理你的人生，那簡直太完美了。但是看完之后，確實有許多啟示，個性是里面的一些小例子，小故事，讓人看后受益匪淺。
此書的第五篇《如何更好的說服他人》讓我印象深刻，告訴我們首先從稱贊與真誠地欣賞他人開始，要間接委婉的指出他人的錯誤，不好總是責(zé)怪別人，先想想自己的錯誤，以提問的方式來代替命令，要學(xué)會激勵他人獲得成功，給人“戴高帽子”，用鼓勵的辦法使人改正錯誤，是對方樂于做你所推薦的事。
卡耐基先生說“我們不好去責(zé)怪別人，而是要試著去了解他們，這會比批評更加有效�！毕胂肫綍r我常常會因?qū)W生經(jīng)常拖拉、甚至不完成作業(yè)而憤怒的喊出：“連作業(yè)都不能好好的完成，你還能學(xué)好數(shù)學(xué)么？學(xué)習(xí)不好，你還有什么出息？……就沒有想到孩子的心靈或許在泣血？當孩子出現(xiàn)上課分心、作業(yè)質(zhì)量下降等異常表現(xiàn)后，我也沒有真正走進他們，認真去了解原因……“師愛”、“為了學(xué)生的發(fā)展”、“走進孩子的心靈”……這些時髦的詞匯也曾不止一次的讀到過，無數(shù)次的聽過、說過，也發(fā)奮的實踐著，但，卻從來沒有一次像這天這樣真切地、實實在在地感受到它們的存在和好處！《人性的弱點》提到：獻出你真誠的贊賞。魚兒需要食品，你為什么不用同樣的贊賞去釣一個人呢？我們都應(yīng)學(xué)會贊賞，去鼓勵學(xué)生上進。個性短語
卡耐基還說“縱使別人犯錯，而我們是對的，如果沒有為別人保留面子，就會毀了一個人。的確，在大庭廣眾之下，學(xué)生犯錯了，你不給面子的大聲訓(xùn)斥，會使學(xué)生沒有面子，學(xué)生也不會信服你，如果這時你給了他面子，以后你的一個眼神都會起到效果。保留他人的面子，這是何等重要的問題，而我們卻很少會思考到這個問題，有時只顧一時之氣，只想自己，不想別人的感受，導(dǎo)致許多的不愉快，要是能多思考幾分鐘，為他人設(shè)身處地地想一想，這樣就不會產(chǎn)生不愉快場面了，人與人也會多一份感激和信任。
《人性的弱點》一書中生動簡明的例子讓我領(lǐng)悟到不少道理，有了這種激情在以后的工作和生活中我會更發(fā)奮更充實，我想正是正因人性確實充滿弱點，人性存在弱點，我們才可能去期盼明天會更好，會更完美。
讀后感的作文 篇7
自從我看了《我的同桌是班長》以后，我深受啟發(fā)。
這里面的主人公是楊自熱，楊自熱曾經(jīng)去過網(wǎng)吧，被爸爸教訓(xùn)一頓，因為他老給他的同桌吵架，爸爸語重心長的對他說：“要團結(jié)同學(xué)，不能和同學(xué)們鬧矛盾”。在一場辯論會上，老師問春天好還是壞，楊自熱他們是反方，到他說春天為是么不好時，什么都不知道，這時，他才知道書到用時方恨少，以后要多讀點書。
讀了這本書，我覺得楊自熱是一個知錯就改的孩子，以前他不學(xué)習(xí)，現(xiàn)在知道多讀書了，我們要向楊自熱學(xué)習(xí)，做一個能知錯就改的孩子，看看我，把好朋友的一個東西弄壞了，她讓我向她道歉，我還說為什么，哎！
我們要做一個知錯就改的好孩子。
讀后感的作文 篇8
18世紀的歐洲，在經(jīng)歷了漫長、黑暗的政教合一的封建專制之后，伴隨著技術(shù)的進步和新的生產(chǎn)方式及新的社會階層的出現(xiàn)，一股新的社會思潮漸漸興起，他們試圖在舊的社會體制上建立一個全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民權(quán)利的社會形態(tài)。其中對歷史產(chǎn)生巨大影響的就是1762年出版的《社會契約論》。在法國大革命中，它曾被大多數(shù)革命領(lǐng)袖奉為革命的“圣經(jīng)”，它成為18世紀法國和美國資產(chǎn)階級革命的理論綱領(lǐng)，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會的各種政治制度。
盧梭的《社會契約論》有兩個理論前提：人生而自由、社會秩序神圣，其理論的特點是反對暴力——不管是政府的還是個人的，其要解決的問題是：“把權(quán)利所允許和私利所期望的結(jié)合起來，使得正義和功利不再分割”。在盧梭看來，“放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。但是在盧梭的思想中，人做為個體顯然不是至高無上的'，“人生而自由”的理論會產(chǎn)生極端的思想——“任何人都可以認為他是他人的主人”，這樣的社會暴力橫生，個人自由反而失去保障，這不是盧梭想要的社會。因此，盧梭認為“社會秩序是一種神圣的權(quán)利，它是其他一切權(quán)利的根本”。盧梭反對用暴力來改變社會制度，他認為“暴力并不帶來權(quán)利，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量”。既然社會秩序那么重要，暴力又不能帶來權(quán)利，那么如何產(chǎn)生一個權(quán)威來管理社會呢？盧梭認為，“正因為任何人對他人都沒有天然的權(quán)力，正因為暴力不能產(chǎn)生權(quán)利，所以人類社會任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的約定”。人類個體通過社會契約形成一個權(quán)威——也就是政府，把個體自身必需的部分權(quán)利、財產(chǎn)和自由讓度給這個權(quán)威以便于其管理社會，而通過社會契約所形成的這個權(quán)威的最終目的則是保障契約各方的生存。這是盧梭描繪的最為理想化的民主政治的社會模式，而這種社會模式之所以可能存在，是因為人類的共同利益形成了社會緊密的紐帶，“統(tǒng)治社會也只有以這種共同利益作為基礎(chǔ)”。在這里，盧梭把當時政權(quán)兩大流行要素——暴力和神授從組成政府的基礎(chǔ)中剔除了，當時的歐洲政府在理論上一下子全部變成非法的了。
按照盧梭的觀點，社會契約下的社會必須是一個法治的社會�！吧鐣s為政體帶來存在和生命；而立法為政體帶來意志和行動的能力”，形成的契約必須有一系列強制執(zhí)行的社會準則來規(guī)范締約各方的行為，以保護契約各方的公共利益，保障人民的自由和平等，使契約得以執(zhí)行。盧梭認為人民必須遵守法律，這是一種責(zé)任是一種義務(wù)。他認為“在本質(zhì)上，履行這些責(zé)任的個體在為他人服務(wù)的同時也在為自己服務(wù)”。但是法律的約束也不是無限的，“每個個體對那些一般約定留給自己的財產(chǎn)和自由擁有完全的支配”，這也許是現(xiàn)代“法律未禁止的即是合法”的思想的哲學(xué)闡述。由于法律給了政府管理人民的強制權(quán)力，為了防止政府違背人民意愿，濫權(quán)、越權(quán)，盧梭提出了一系列分權(quán)的政體設(shè)計。他對憲法起草人一系列近乎苛刻的描述，表明了他對政府濫權(quán)的嚴重的擔(dān)心和立法、行政、執(zhí)法分權(quán)的思想。盧梭認為憲法起草人“勾畫了國家的機構(gòu)，而不能在此機構(gòu)中起任何作用”，“因為，治人者不能制法，反之，制法者也不能治人；否則，他的法律就會為他的私人情感控制，往往要維護他的不公，他也就永遠不能防止其制法工作為其個人目的所沾污”。不光是憲法的起草，日常法律的制定也是這樣。盧梭認為，“法律是公民集團的準則，由法律聯(lián)系的人民本應(yīng)該是法律的制定者”，“勾畫草起法律的人不能也不應(yīng)有立法的權(quán)力”，“立法權(quán)力必須也只能屬于人民”，政府只是社會公共利益和權(quán)力的代理人而已。盧梭對于政府官員的描述，與現(xiàn)代的“公仆論”相當一致，他說：“行政權(quán)力的掌握者不是人民的主子，而是人民的雇員；人民可以在任何適當?shù)臅r候?qū)ζ淙蚊蛄T免；他們是被要求服從而不是達成契約。”在盧梭看來，政府官員甚至不是社會契約方，自然也不具備立法的資格和權(quán)力。
總的來說，盧梭的政治理念屬于民主政治的范疇。但是盧梭對現(xiàn)實政治的考慮顯然不是民主主義者，由于受到當時的技術(shù)水平的限制，盧梭不認為有真正的民主社會存在，他甚至認為大國適合君主制，這到和馬基雅?維利的《君主論》思想一致。他認為真正的民主政府只可能在小國寡民中實現(xiàn)，在其他情形下“民主政府或群眾政府比其他形式更可能出現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)和動亂”。困擾盧梭的是兩個方面的問題一個是技術(shù)上的，另一個是教育上的。他認為民主政府的立法決策必須通過公民大會才能決定，這在當時的技術(shù)條件下是不可能經(jīng)常實現(xiàn)的。另外盧梭認為，美德是共和國的基礎(chǔ)，但“并不是說人民的所有決定都是成熟的。我們當然都是為了自己的益處，但是我們可不能保證總是看到這種好處。人民是不會腐敗的，但她可會受到蒙蔽，此時的她，好像總是見壞就上”。實際上困擾盧梭兩個問題也是現(xiàn)代社會民主政治的基本問題，一個是要有足夠的技術(shù)水平保證人民的意志能夠充分在國家意志中體現(xiàn)，另外一個是人民必須有民主政治的理念和符合民主政治的道德水準——這是社會教育的問題。正是擔(dān)心人民的道德水準，盧梭才會造出一個“憲法起草人”，并賦予他神一樣的境界。他是這樣描述憲法起草人的：“找到適合一個民族的社會規(guī)范需要的是超人的智慧。
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