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《創(chuàng)意階層的崛起》讀后感（精選8篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么體會呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的《創(chuàng)意階層的崛起》讀后感（精選8篇），歡迎閱讀與收藏。
《創(chuàng)意階層的崛起》讀后感 篇1
內(nèi)容簡介
《創(chuàng)意階層的崛起》描述了一個新的社會階層的出現(xiàn)。如果你是一名科學(xué)家或工程師，建筑師或設(shè)計師，作家、畫家或者音樂家，或者你的創(chuàng)意才能在你所從事的商業(yè)、教育、健康保健、法律或者其他任何職業(yè)中扮演著重要的角色，那么，你就是這個新生社會階層——“創(chuàng)意階層”中的一員。創(chuàng)意階層已經(jīng)形成，這一階層對我們的工作方式、價值觀、乃至日常生活的基本架構(gòu)正在產(chǎn)生深刻的影響�！秳�(chuàng)意階層的崛起》為我們清晰地展示了一個新的經(jīng)濟階層將如何主導(dǎo)我們未來的城市及經(jīng)濟�！秳�(chuàng)意階層的崛起》在全美引起了強烈反響，并躋身全美暢銷榜。得到政府官員、商業(yè)領(lǐng)袖、城市規(guī)劃師、企業(yè)管理者、經(jīng)濟發(fā)展專家的認可和重視。
人類的創(chuàng)意是最根本的經(jīng)濟資源。工業(yè)社會之后，創(chuàng)意經(jīng)濟時代的到來正在改變整個世界的社會和文化價值觀。書中以時間為順序記錄了人們在個人選擇和態(tài)度方面的重大變化，不僅闡述了正在發(fā)生著的變化，也說明了這些變化背后的深層經(jīng)濟原因，為我們清晰地展示了一個新的經(jīng)濟階層將如何主導(dǎo)我們未來的經(jīng)濟。
創(chuàng)意階層包括哪些人?創(chuàng)意階層有著怎樣的價值觀?創(chuàng)意人在意自己工作中的哪些方面?創(chuàng)意階層主要分為哪幾個類型?什么叫做人才的橫向流動?在橫向勞動力市場下創(chuàng)意階層的生活有哪些新特點?小心“有毒”工作場所!你也在向往“無領(lǐng)”辦公場所嗎?新式辦公場所有哪些特點?創(chuàng)意能力要如何管理呢?創(chuàng)意階層引領(lǐng)了自主性、參與性和體驗式生活方式和娛樂方式。如何衡量創(chuàng)意能力呢?什么叫“創(chuàng)意指數(shù)”呢?創(chuàng)意資本理論是什么?3T理論是什么?創(chuàng)意將走向何方……所有這些問題的答案都可以在《創(chuàng)意階層的崛起》中找到。
《創(chuàng)意階層的崛起》藍領(lǐng)階層興起于19世紀，白領(lǐng)階層濫觴于20世紀，21世紀是創(chuàng)意階層的世紀。
《創(chuàng)意階層的崛起》挑戰(zhàn)現(xiàn)有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，改變城市發(fā)展路徑，重塑我們的生活方式。
潘石屹(SOHO中國董事長) 包益民(華人創(chuàng)意教父)為《創(chuàng)意階層的崛起》鼎力推薦!
《創(chuàng)意階層的崛起》是全美年度暢銷書，在全美引起強烈反響，并躋身全美暢銷書排行榜。曾獲《華盛頓月刊》政治圖書獎，被《哈佛商業(yè)評論》評為年度最具突破性的10個思想成果之一。
《創(chuàng)意階層的崛起》讓政府官員找到城市發(fā)展的新思路，讓商業(yè)領(lǐng)袖找到新的商業(yè)模式，讓城市規(guī)劃師備受啟發(fā)，讓經(jīng)濟學(xué)家爭論不休，讓創(chuàng)意人群找到自己的定位。
美國丹佛市市長為每一名部下買了一本《創(chuàng)意階層的崛起》，并且用8萬美金的年薪聘請了一位公共關(guān)系方面的專家，負責(zé)將丹佛市重新打造為一個更具創(chuàng)造性的大都市。
密歇根州的州長拜讀之后，要求密歇根州250個城市的市長組成一個“酷城”(Cool Cities)顧問委員會，制訂使自己的城市更具時尚感的戰(zhàn)略。
作者簡介
理查德·佛羅里達博士是馬丁繁榮研究所的主任、多倫多大學(xué)羅特曼管理學(xué)院商業(yè)與創(chuàng)意力教授。他是創(chuàng)意階層集團和華盛頓特區(qū)全球智庫的創(chuàng)始人。在加盟羅特曼管理學(xué)院之前，理查德·佛羅里達是喬治梅森大學(xué)公共政策教授與蓋洛普公司的資深科學(xué)家。佛羅里達教授在卡耐基梅隆大學(xué)執(zhí)教近二十年，并為麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院的客座教授。
此外，作者是《大西洋月刊》的記者和《環(huán)球郵報》的專欄作家。他經(jīng)常為《紐約時報》、《華爾街日報》、《華盛頓郵報》、《波士頓環(huán)球報》、《經(jīng)濟學(xué)人》和《哈佛商業(yè)評論》撰文。他被MSNBC，有線電視新聞網(wǎng)(CNN)和英國廣播公司(BBC)，美國全國公共電臺(NPR)和哥倫比亞廣播公司(CBS)聘為專家。
理查德·佛羅里達還被任命為商業(yè)創(chuàng)新工廠研究咨詢理事會的理事之一，最近被任命為創(chuàng)意與創(chuàng)新的歐洲大使。
以下內(nèi)容來自書友 田方萌 的讀后感：
蘋果電腦公司的創(chuàng)始人喬布斯(Steve Jobs)，出道前在美國舊金山做過一段嬉皮士。上世紀六七十年代，舊金山曾是反文化運動的大本營，也是后來硅谷高科技產(chǎn)業(yè)區(qū)的孵化器。由叛逆青年變?yōu)闀r代先鋒，由反對主流的堡壘走向引領(lǐng)時尚的前沿，這種人物和城市的身份轉(zhuǎn)化是否暗含著某種內(nèi)在邏輯?
城市和人一樣，各具性格抱負。筆者去年訪問澳洲，只見布里斯班悠閑雅致，平靜安逸，適合小家碧玉居住;悉尼則不修邊幅，落落大方，宜豪杰志士闖蕩江湖。人們談?wù)撈鹈孔鞘械奶厣�，幾乎和他們評價每個人物的秉性一樣興味濃厚。媒體每年都會推出根據(jù)各項指標(biāo)排列的城市排行榜，市政領(lǐng)袖們根據(jù)這些指標(biāo)爭相提高自己城市的競爭力，就像武林高手為爭奪兵器譜上的排名而論劍華山。
不過，區(qū)域經(jīng)濟學(xué)家們感興趣的并不是城市競爭指數(shù)的單項羅列，而是各項指數(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。1998年，卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)的教授弗羅里達(Richard Florida)正在進行關(guān)于美國高科技產(chǎn)業(yè)分布的研究。尚在該校撰寫博士論文的蓋茨(Gary Gates)則于忙于統(tǒng)計美國的同性戀人口。某日，經(jīng)系主任介紹，兩人坐到一起聊天，弗羅里達拿出一份按高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)達程度排名的美國城市榜單，蓋茨也拿出一份依同性戀人口密集程度排名的城市榜單。兩人驚奇地發(fā)現(xiàn)，兩份榜單中的城市高度重合!換句話說，高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)達的地區(qū)，男女“同志”們相對也比較多。
為何高科技城市偏愛同性戀?在社會科學(xué)領(lǐng)域，相關(guān)系數(shù)達到零點三已經(jīng)不算低了，而弗羅里達和蓋茨發(fā)現(xiàn)，以美國城市為研究單位，上世紀九十年代高科技發(fā)達程度與同性戀人口集中度的相關(guān)系數(shù)在零點四至零點六之間，這很難說是巧合。是不是同性戀者的智商高人一等，容易在科技產(chǎn)業(yè)中勝出?筆者尚未見到表明同性戀比異性戀聰明的實證研究，倒有不少證據(jù)指向同性戀者的文藝天賦(想想白先勇、關(guān)錦鵬和張國榮)。何況，在同性戀集中度最高的舊金山，同性戀人口占該市居民的比例尚不到一成，遠遠構(gòu)不成硅谷科技人才的主流。
弗羅里達因此猜想，高科技與同性戀之間的聯(lián)系并非因果關(guān)系，而是出于某一共同因素。他頗具洞見地指出，如果說有什么能將這兩者都吸引到同一地區(qū)，那便是城市的寬容環(huán)境。看過《斷背山》的朋友都知道，一直到上世紀六十年代民權(quán)運動爆發(fā)之前，同性戀在宗教氣氛濃厚的美國一直是頭等社會禁忌。性革命之后幾十年，環(huán)境雖然比以往寬松許多，由于右翼保守主義的回潮，與同性戀有關(guān)的議題又成為社會爭議的焦點。隨著意識形態(tài)兩極化，美國各大城市也逐漸形成了或自由或保守的“性偏好”。在紐約的曼哈頓區(qū)，你會看到《欲望都市》(Sex and City)中的場景：一對男“同志”相互摟抱著招搖過市;在傳統(tǒng)的南方城市里，同性戀者則很少敢于公開自己的性取向。如果一個成年人總是找不到伙伴，或者找到了也只能擔(dān)驚受怕地過把癮，他/她在這種地方憋久了一定想搬家。美國又是內(nèi)部遷移率極高的`國家，此處不留爺，自有留爺處，同性戀者自然有機會就會搬到那些樂意接受他們的城市。
那么，硅谷英才們?yōu)槭裁匆蚕矚g寬容無拘的氣氛?眾所周知，這些人尖子能在龍虎之地混出名堂，必定有過人之長;眾所不知的是，這些人尖子大都也具有異于常人的怪癖。美國人戲稱硅谷的科技人才為“Nerds”，意指那些不喜社交，一味鉆研某種技藝的怪人。有些“Nerds”在學(xué)校里連女朋友都找不到，掙到大錢才變成“鉆石王老五”。這種人或許能夠創(chuàng)造大筆財富，卻不是那種討人喜歡的好鄰居。也只有在硅谷這種地方，他們才能夠獲得別人的賞識和承認，與志同道合的伙伴共同奮斗。這里的人們既然都有些怪癖，大家彼此見怪不怪，也就習(xí)以為常了。而經(jīng)過反文化運動洗禮的舊金山恰恰是美國最寬容的城市，喬布斯們和同性戀者聚集于此也就不足為怪了。
寬容吸引人才， 人才創(chuàng)造科技，這就是弗羅里達在他的成名之作《創(chuàng)意階層的崛起》(The Rise of Creative Class)中提出的“三T理論”(Talent， Technology， Tolerance)。此論一出就引起了北美區(qū)域經(jīng)濟學(xué)界的關(guān)注和爭論。筆者今年五月在溫哥華參加關(guān)于太平洋區(qū)域經(jīng)濟的一次國際會議，會上至少有十位學(xué)者大量引用了弗氏的創(chuàng)意階層理論。依弗氏的定義，創(chuàng)意階層是指工作中包含較多創(chuàng)造性成分的群體，比如科學(xué)家、工程師、藝術(shù)家和娛樂業(yè)工作者。會計師、醫(yī)生和律師這類傳統(tǒng)的白領(lǐng)工作也包括在內(nèi)，因為他們的工作也需要創(chuàng)造性地運用一套復(fù)雜的符號體系。
以往主流的區(qū)域經(jīng)濟理論強調(diào)城市吸引企業(yè)的重要性。企業(yè)在某地投資會創(chuàng)造就業(yè)機會，尋找工作的人們跟著搬進來，地區(qū)才會蓬蓬勃勃發(fā)展起來。弗羅里達則強調(diào)“以人為本”。在“創(chuàng)意經(jīng)濟”時代，城市需要致力于吸引和保留大量“創(chuàng)意階層”，這些人才點子頗多，他們自然會想方設(shè)法興辦企業(yè)，帶動就業(yè)和經(jīng)濟增長。那么如何才能吸引人才?弗氏認為，高工資和低物價水平并不像人們想象的那么重要，因為創(chuàng)意階層更看重新鮮愜意的城市體驗。他們寧愿為這種生活支付高額代價，也不愿意搬到廉價而乏味的地區(qū)。因此，弗氏建議城市管理部門開發(fā)市內(nèi)的自然和人文景觀，以豐富城市的外在魅力;修筑自行車道和小型球場，而非大型體育場館，因為創(chuàng)意階層更喜歡參與式的體育運動，而不是坐在看臺上喊“加油”;他還建議興建咖啡館和小型劇院等文化設(shè)施，這助有于生活在“半匿名”社區(qū)的創(chuàng)意階層積累“社會資本”(social capital)。
弗羅里達提出創(chuàng)意階層理論之后，不少學(xué)者在歐美各地進行了數(shù)項實證研究，都得出了類似的結(jié)論。當(dāng)然也有不同觀點。哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系的格雷斯(Edward Glaeser)重新檢驗了弗氏的數(shù)據(jù)。他發(fā)現(xiàn)拋開舊金山和洛杉磯兩個顯得例外的偏值(outlier)，同性戀人口和高科技產(chǎn)業(yè)的相關(guān)性并不那么顯著。而威斯康星麥迪遜大學(xué)的派克(Jamie Peck)則不客氣地批評道，弗氏的政策建議實質(zhì)上代表了那些持有新自由主義價值觀的科技新貴們，而不顧及城市中下階層的需要。根據(jù)筆者自己對美國技術(shù)移民分布的研究，即使在發(fā)達國家，弗氏的理論也只適用于本土出生的創(chuàng)意人才。美國的高學(xué)歷移民對價格指標(biāo)高度敏感，他們?nèi)匀粌A向于搬到相對購買力更高一些的城市，為兒女打工攢錢。而衣食無憂的美國大學(xué)生們尚無經(jīng)濟壓力，他們才有條件全憑自己的喜好選擇居住的城市。
爭議還在繼續(xù)，可以肯定的是，弗羅里達已經(jīng)開創(chuàng)了一片區(qū)域經(jīng)濟的全新研究領(lǐng)域，并且預(yù)示了新經(jīng)濟活動范式的到來。人類從采集狩獵社會轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)社會之后，安土重遷的生活一過就是幾千年。以工業(yè)化和城市化為標(biāo)志的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型將人類從土地的束縛中解放出來，推動了從鄉(xiāng)村到城市的大規(guī)模移民。而以“后工業(yè)”或“創(chuàng)意社會”為標(biāo)志的后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，可能再一次將人類從城市的定居狀態(tài)中解放出來，轉(zhuǎn)向游走于都市之間的遷移生活。
萬類霜天競自由。在全球化時代，可供創(chuàng)意人才選擇居住的城市越來越多;另一方面，社會地位的象征物也不再僅僅是經(jīng)濟收入和政治權(quán)力，有志青年完全可以在科學(xué)、文藝和娛樂等諸多領(lǐng)域一顯身手。這兩種趨勢為城市的多元化和特色化提供了更多可能。創(chuàng)意人才在城市之間的遷移也會逐漸從外在的經(jīng)濟驅(qū)動過渡到內(nèi)在的心理驅(qū)動。他們不再在意月薪多少，更看重才能的發(fā)揮和個性的張揚。
歐洲中世紀的諺語說：“城市的空氣使人自由。”同性戀者和各種各樣的“怪異”人士來到城市，他們呼吸著自由的空氣，也使城市的空氣更加自由。弗羅里達這樣解釋他為何選用同性戀人口密度作為衡量城市的寬容指數(shù)——“一座城市連同性戀都可以接受，還有什么不能接受的?”一次，筆者與一位美國朋友聊起如何才能創(chuàng)建另一座硅谷。他半開玩笑地說：“嬉皮、同性戀和高科技(Hippie,Homosexual，High-tech)，一個都不能少�！蔽覀儾环翆⑺恼f法稱為“三H”理論吧。
《創(chuàng)意階層的崛起》讀后感 篇2
讀完《創(chuàng)意階層的崛起》已經(jīng)有小半個月了，卻遲遲沒有動筆寫讀書筆記，這是自己第一次讀社會學(xué)的書籍，這本書出版于十多年前，很多的概念和解釋模型在今日的中國依然不過時，尤其是價值觀的轉(zhuǎn)變這部分，自己深有同感。
在這兩年，常常覺得世界變化真的太快了，經(jīng)濟增長的方式也是教科書里沒有教過的新模式。簡單抓取最近兩則新聞和大家一起感受一下。
上海興起“排隊經(jīng)濟”，跑腿小哥“月入過萬”；
papi醬新一期的推送，捐獻創(chuàng)業(yè)所得2000萬給中戲；
這些新現(xiàn)象，被層出不窮新的名詞解釋著——排隊經(jīng)濟、網(wǎng)紅經(jīng)濟、消費升級。但究其根本，我們的社會到底發(fā)生了怎樣的變遷呢？
《創(chuàng)意階層的崛起》或許可以給你一個洞悉了社會的變遷的`角度。在本書中，佛羅里達教授闡述了創(chuàng)意對社會的推動作用，因為生產(chǎn)資料的改變（集中在人身上的創(chuàng)意）對經(jīng)濟增長、社會倫理、組織和生活方式帶來的革命性的變化。對新經(jīng)濟背后的階層做了有趣的側(cè)寫，闡述了吸引創(chuàng)意階層聚集的地域生態(tài)，并以深切的人文關(guān)懷表達了導(dǎo)致新經(jīng)濟背后的不平等的隱憂和積極的倡導(dǎo)。下面簡要摘抄介紹一下本書的主要內(nèi)容。
《創(chuàng)意階層的崛起》讀后感 篇3
在佛羅里達看來，經(jīng)濟發(fā)展史可以解讀為不斷采用更好的方式利用創(chuàng)意的過程，大體可以分為4個階段：農(nóng)業(yè)革命、貿(mào)易和專業(yè)化分工、工業(yè)資本、組織化時代。而我們現(xiàn)在，正處于組織化時代和創(chuàng)意時代的轉(zhuǎn)型期。
農(nóng)業(yè)文明是人類第一次突破傳統(tǒng)狩獵的創(chuàng)新，農(nóng)耕克服了捕獵、采摘的不穩(wěn)定性，獲得了產(chǎn)量上巨大回報。導(dǎo)致了村莊和群落的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)和其他行業(yè)結(jié)合，涌現(xiàn)出更多的創(chuàng)意成果（如畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、醫(yī)學(xué)等）。
農(nóng)業(yè)革命解決了食品和物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也促進了其他行業(yè)（紡織品、工具、家庭永平、公共設(shè)施建設(shè)、采礦和金屬加工的等）的發(fā)展，于此同時貿(mào)易也同步并行、促使了專業(yè)技工的的出現(xiàn)，引導(dǎo)社會發(fā)展并重塑了城市格局，使城市成為創(chuàng)意活動的中心。
工業(yè)資本利用工廠體系將大規(guī)模的工人聚集在一起，通過高程度的社會分工，利用工具和原材料，高效生產(chǎn)產(chǎn)品。隨著科技的發(fā)展，自動化機器的發(fā)明和高效能利用的'生產(chǎn)體系一起迎來了工業(yè)時代的繁榮。
組織化的時代，工作任務(wù)被分解為最基本的構(gòu)成元素，人類的生產(chǎn)活動已經(jīng)成為常規(guī)的，可預(yù)測性的活動。泰勒式的生產(chǎn)組織方式和流水線式的生產(chǎn)方式雖然大大提高了生產(chǎn)力，但循規(guī)蹈矩式的工作方式也破壞了人們“內(nèi)在驅(qū)動”的價值觀和目標(biāo)，一定程度上否認的人的自由和尊嚴，使人越發(fā)“異化”。
在創(chuàng)意經(jīng)濟的時代，基本的生產(chǎn)資料已經(jīng)不再是資本、自然資源、勞動力等等，而是人頭腦中的創(chuàng)意，“創(chuàng)新”是創(chuàng)意對知識和信息加工后的產(chǎn)品，創(chuàng)意既可以表現(xiàn)為一種全新的技術(shù)產(chǎn)品，也可以是一種新穎的商業(yè)模式或方法。創(chuàng)意經(jīng)濟即創(chuàng)意活動成為主流，并圍繞創(chuàng)意活動開展創(chuàng)建整體的基礎(chǔ)經(jīng)濟。
在美國，創(chuàng)意經(jīng)濟的快速發(fā)展源于技術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)活動的新體系、高效新穎的生產(chǎn)與服務(wù)模式、推動各種創(chuàng)意活動的寬松的社會、文化與地域環(huán)境三者于創(chuàng)意活動之間相互交融、相互推動，構(gòu)成創(chuàng)意轉(zhuǎn)折期的有力支撐結(jié)構(gòu)。
《創(chuàng)意階層的崛起》讀后感 篇4
創(chuàng)意階級依靠創(chuàng)意來創(chuàng)造經(jīng)濟價值，區(qū)別于傳統(tǒng)“勞工階層”和“服務(wù)階層”通過執(zhí)行規(guī)定而獲得報酬。他們將個性、自我表達、容納差異置于“融入、服從和適應(yīng)”這些組織規(guī)則之上。
創(chuàng)意階層主要有兩種成員組成，一種是超級創(chuàng)意核心階層，（科技、建筑和設(shè)計、教育、藝術(shù)、音樂以及娛樂等領(lǐng)域的工作者，主要經(jīng)濟職能是創(chuàng)造新理念、新技術(shù)和新的創(chuàng)意內(nèi)容），另一種是圍繞創(chuàng)意核心周圍的創(chuàng)造性專業(yè)人員。（分布在商業(yè)和金融、法律、衛(wèi)生保健等相關(guān)領(lǐng)域，主要負責(zé)解決復(fù)雜的問題，做出大量獨立的.判斷）
創(chuàng)意階層的價值觀——個性化、精英化、多樣性和包容性。創(chuàng)業(yè)階層表現(xiàn)出強烈的個性化與表達自我的傾向；處于重視內(nèi)在動力的原因，努力工作、勇于挑戰(zhàn)、自我激勵；重視開放性與多樣性。
《創(chuàng)意階層的崛起》讀后感 篇5
1. 工作：人們不會被迫的工作，也不會真正的脫離工作。新型的自我管理，同濟認同和壓力以及內(nèi)在動力取代了傳統(tǒng)的等級化的控制體系。工作場所、內(nèi)容和安排、著裝等都有較大的靈活性。不同領(lǐng)域的企業(yè)都向新的創(chuàng)意管理方式靠攏，更尊重人才，培養(yǎng)和支持他們的創(chuàng)意。
2. 時間錯位：一個原因是創(chuàng)意階層的工作時間越來越長，我們對時間的利用也發(fā)生了改變，總是努力讓每時每刻都充滿各種活動和體驗，無論在工作、家庭、和其他的`場合，我們的時間安排更靈活并相互交織，職業(yè)目標(biāo)提前，生活安排延期。
3. 體驗化的生活方式：組織化的生活方式注重服從和統(tǒng)一，新的生活方式注重個性、自我表達、接受差異和渴求豐富多維的經(jīng)歷。人們從消費商品逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄M體驗。
4. 社區(qū):創(chuàng)意階層更喜歡聚居在就具有高地方品質(zhì)的地方。這些地方的創(chuàng)意人才生態(tài)使人們輕松的結(jié)成社交網(wǎng)絡(luò)，組成得到扶持新項目、新公司和新科技增長的來源，從而贏得競爭優(yōu)勢。
《創(chuàng)意階層的崛起》讀后感 篇6
我們目前思想文化的大異變來自于新教文化和波希米亞文化之間的碰撞。
新教的職業(yè)倫理認為只有努力工作才是有意義的，在這種倫理的支配下，工作實際是我們需要服從工作的義務(wù)，通過為企業(yè)創(chuàng)造效益而得到報酬、體現(xiàn)自己的價值。
波西米亞人的倫理更頌揚和追求“人性”。認為一個人的價值體現(xiàn)于自己的歡愉和幸福。并不是僅僅指追求感官上的快樂，還包括精神和社會政治層面的`因素。這種倫理更感性和非理性，更個人化而非墨守成規(guī)。
二者的碰撞奠定了創(chuàng)意經(jīng)濟的基調(diào)——創(chuàng)客精神，他們的工作中具有開放性、愉悅性和職業(yè)道德。他們既沒有舊有的組織化的刻板環(huán)境和方式，也并非疏離反叛社會的嬉皮士。而是以自己獨特的行為發(fā)明創(chuàng)造、又忠于自身的反叛陳規(guī)，為社會的發(fā)展起到了積極的作用。
《創(chuàng)意階層的崛起》讀后感 篇7
推動創(chuàng)意經(jīng)濟的發(fā)展需要三個要素：技術(shù)、人才和寬容度。
區(qū)域的經(jīng)濟增長主要是由創(chuàng)意人士驅(qū)動的。而創(chuàng)意人才總是愿意往多樣性、有著較高寬容度和對新觀念持開放態(tài)度的地區(qū)聚集。多樣性增加了地區(qū)吸引不容類型創(chuàng)意人才的可能性，更有可能產(chǎn)生新的人力組合。同時，多樣性和人力資源的共同作用加速了知識的流動，使創(chuàng)意資本在更廣的范圍以更深的程度多樣化，提升創(chuàng)新的'速度。進而催生出更多高科技企業(yè)，誕生更多的就業(yè)機會，促進區(qū)域經(jīng)濟的增長。
衡量的指標(biāo)：技術(shù)和人才，人才指數(shù)（學(xué)士以上人口/總?cè)丝冢�、�?chuàng)新指數(shù)（人均專利數(shù)） 、高科技指數(shù)（科技極化指數(shù)）。
寬容度：同性戀指數(shù)、文化熔爐指數(shù)、波西米亞人指數(shù)。
《創(chuàng)意階層的崛起》讀后感 篇8
曾經(jīng)發(fā)揮重要作用的緊密的社會結(jié)構(gòu)如今常常對經(jīng)濟發(fā)展起到阻礙作用。疏離型關(guān)系對外來人口敞開快速融入的大門，有利于新觀念的快速吸收，對整個創(chuàng)意過程都十分關(guān)鍵。社區(qū)逐步由緊密型過渡為疏離型，準匿名型的參與方式增強了城市生活的誘惑性和激勵性，對充滿活力的年輕人提供特殊的吸引力。
人們渴望在“成為自己”和擁有社會聯(lián)系之間建立起一種平衡。建立新型的，更具凝聚力，同樣對外來者更加開放和包容的社會。
如今，創(chuàng)意階層雖然已經(jīng)成為經(jīng)濟上當(dāng)之無愧的領(lǐng)導(dǎo)者，但是他們尚不具備一個階層應(yīng)有的意識。為了有效的參與社會生活，創(chuàng)意階級可能最終必須創(chuàng)建集體活動的新模式。
創(chuàng)意經(jīng)濟的不斷發(fā)展也拉大階級間的不平等。單純依靠政府和慈善活動遠遠不夠，更重要的是激發(fā)其他階級的創(chuàng)意，并使他們一起變?yōu)閯?chuàng)意經(jīng)濟的.一部分。這有賴于每一個有識之士的共同努力和構(gòu)建。
回到我們文首的兩個新聞，試著用弗羅里達教授的理論一下。
排隊經(jīng)濟的產(chǎn)生意味著我們對時間的評估方式發(fā)生了改變，一部分人的高收入的支撐下，他們的時間更“值錢”了。那么排隊買的對象是什么呢？時下新零售的代表——喜茶，號稱融入創(chuàng)意元素的芝士奶蓋茶。喜茶的老板在談到排隊買喜茶的人時說：“我們傳遞的是激發(fā)靈感、創(chuàng)造靈感這種概念，喜茶就是一個靈感的產(chǎn)物，一個原創(chuàng)的產(chǎn)物�！毕膊璧淖呒t為創(chuàng)意對傳統(tǒng)行業(yè)的改造舉了很棒的例子。
papi醬捐獻創(chuàng)業(yè)所得2000萬給中戲，一個脫離組織的個體走紅的代表性人物，papi醬不少視頻都是吐槽苛刻的老板、不熟的“熟人”“親戚”、朋友等等，在搞笑視頻的背后輸出的是提倡的獨立平等/個體自由的價值觀。papi醬捐款這條新聞也側(cè)面體現(xiàn)了創(chuàng)意階層的高收入和社會責(zé)任感吧。
其他有感觸的地方還有很多，比如在區(qū)域建設(shè)上，中國的城市往往大舉建設(shè)和規(guī)劃高新區(qū)，但依照弗羅里達教授的理論，往往收效甚微，小的區(qū)域性的文化、體育場所反而是創(chuàng)意培養(yǎng)的沃土，比如先鋒書店，健身房、創(chuàng)意融合咖啡廳等等。自己也觀察很多高新區(qū)門可羅雀，人們也因為被迫向高新區(qū)的搬遷而怨聲載道，書吧、咖啡廳、戶外組織卻自發(fā)性聚集了很多創(chuàng)意人士。
創(chuàng)意不是生硬的死板的，而是流動的生態(tài)的。小到創(chuàng)意個人，大到創(chuàng)意區(qū)域，如何能真正發(fā)揮出創(chuàng)意的潛能，引領(lǐng)創(chuàng)意走向更光明的方向都是一個值得思考的問題。希望自己的觀察和行動去回答這個問題。
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