愛(ài)的藝術(shù)讀后感（通用21篇）

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家整理的愛(ài)的藝術(shù)讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇1

　　愛(ài)的藝術(shù)說(shuō)，愛(ài)是建立在博愛(ài)的基礎(chǔ)上的，愛(ài)是決心和意愿。是的，這就是我不承認(rèn)非爾莫屬，不會(huì)為了眼前的愛(ài)人而貶低其他人的原因。也是我不輕易說(shuō)出愛(ài)這個(gè)字的原因。

　　愛(ài)的藝術(shù)說(shuō)，愛(ài)需要成熟完整的人格，像爸爸一樣批評(píng)和要求自己，像媽媽一樣無(wú)條件原諒自己；愛(ài)是給予。不是需要。

　　是的，我會(huì)內(nèi)疚，會(huì)學(xué)習(xí)改進(jìn)甚至過(guò)程有學(xué)得四不像的犯錯(cuò)，我也不停的告訴自己接納和相信自己。我努力去心疼一個(gè)人，但不讓自己陷入貪圖他的什么而不敢或不甘離開(kāi)。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇2

　　愛(ài)的藝術(shù)說(shuō)愛(ài)是不斷的投入和深刻的理解，給予。

　　是的。我們不是為了吃喝而活著，因?yàn)闆](méi)有名字或金錢，所有的意義都是希望我們活著在對(duì)外界的行為中，影響和價(jià)值，這就是擁有“給予”社會(huì)的能力。也許我們可以對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，但是不管大的小玩意是什么，至少我想要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值是“給予”我的愛(ài)人和我的家人。

　　特別是,我不承認(rèn)個(gè)人學(xué)習(xí)進(jìn)步的發(fā)展,一個(gè)人吃飯,喝酒,風(fēng)流瀟灑,甚至不認(rèn)為一個(gè)銀行帳號(hào)的財(cái)富有什么意義,只有當(dāng)一個(gè)人給有關(guān)的一切,而對(duì)另一些人來(lái)說(shuō),使他們快樂(lè)的收獲時(shí)間,人才的重要性是有價(jià)值的。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇3

　　本書(shū)的作者，在通過(guò)分析當(dāng)今社會(huì)愛(ài)情和婚姻模式的基礎(chǔ)上，直言當(dāng)代人懂愛(ài)者甚者，更多的，“歸根結(jié)蒂愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提”，“人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛(ài)情”。

　　純粹的愛(ài)戀在物質(zhì)社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越少，這已經(jīng)是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，我們的內(nèi)心都對(duì)真摯的愛(ài)情充滿渴望，可是我們又太過(guò)于自我保護(hù)不敢輕易付出（縱是付出也保留很多），每一個(gè)人都如此，最終循環(huán)下來(lái)便成了一個(gè)缺乏真摯愛(ài)情的社會(huì)。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇4

　　愛(ài)的藝術(shù)說(shuō)，愛(ài)是不斷的投入和深入理解，是給予。

　　是的。我們活著不是為了吃喝，做事業(yè)不是為了擁有名或錢，我們活著的一切意義是希望對(duì)外界有所作用、影響和價(jià)值，也就是有能力“給予”社會(huì)什么。也許，我們可以成大器，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生大的影響，但不管大器小器，至少我要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值是，對(duì)愛(ài)人和家人做到“給予”。

　　我特別不認(rèn)可一個(gè)人學(xué)習(xí)進(jìn)步的發(fā)展，一個(gè)人吃喝玩樂(lè)的瀟灑，甚至不認(rèn)為一個(gè)人銀行戶頭上的財(cái)富數(shù)字有什么意義，只有當(dāng)一個(gè)人將相關(guān)一切都給予、用于別人，使他們感到幸福收獲的時(shí)候，這個(gè)人才是有價(jià)值和意義的。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇5

　　按譜做菜，按流程工作，項(xiàng)目管理等等任何生活和工作，都不可能按理想進(jìn)行，人行走的一路，必然是磕磕絆絆，任何一個(gè)小的挫折，都可能使我們放棄走不下去。

　　“愛(ài)的藝術(shù)”，難以理解，知了行難，而且還理想主義，能完全踐行成功的可能性很小。但，只要能努力朝著那個(gè)境界努力，要相信對(duì)生活幸福會(huì)有很好的作用。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇6

　　曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，這是當(dāng)代最著名的作品之一�，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。 這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。 其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對(duì)母愛(ài)的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對(duì)是無(wú)私的、博大不求回報(bào)的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化。現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把?? 弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！ 感慨啊，這本書(shū)在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇7

　　在讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》之前，我對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)僅僅是停留在那種言情小說(shuō)中，男女主角在一個(gè)浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿楓樹(shù)的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開(kāi)了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情故事，當(dāng)然，在此期間，男主角會(huì)面臨情敵的競(jìng)爭(zhēng)，女主角會(huì)面臨男友背叛的危險(xiǎn)，當(dāng)然，雖然過(guò)程是曲折辛酸的，但最后的結(jié)果必定是完美的，男女主角必將像童話故事中的王子與公主般過(guò)上幸福美滿的生活，愛(ài)到天荒地老，海枯石爛，從此長(zhǎng)相廝守，白頭偕老，兒孫滿堂，死而無(wú)憾。最后，故事完結(jié)。

　　至于愛(ài)的藝術(shù)和愛(ài)所需要承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任則是呲之以鼻，對(duì)于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因?yàn)槲艺J(rèn)為那是失敗者的婚姻，那是一場(chǎng)失敗的婚姻，畢竟，在我的認(rèn)知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來(lái)認(rèn)為兩個(gè)真心相愛(ài)的人結(jié)合在一起，即使是過(guò)著平平淡淡的生活，每天只有咸魚(yú)白菜送飯，他們依然是開(kāi)心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會(huì)相信，因?yàn)槲矣X(jué)得每天早上能見(jiàn)到自己心愛(ài)的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫，有時(shí)我甚至?xí)�有如此念頭：那男的做那么多的無(wú)聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對(duì)不起她們的事而感覺(jué)良心上過(guò)意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。

　　但當(dāng)我讀完弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，而且錯(cuò)的很離譜，因?yàn)槲姨�天真，太無(wú)知，以至于把愛(ài)看的太膚淺，太簡(jiǎn)單，太理想化了。

　　因?yàn)槲覀內(nèi)祟悷o(wú)法避免孤獨(dú)，而想要驅(qū)逐我們心中孤獨(dú)感的辦法一個(gè)是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛(ài)。所以說(shuō)，愛(ài)，是我們內(nèi)心對(duì)感情的需求，一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)，但可惜的是，很多人對(duì)此產(chǎn)生很深的誤解，他們認(rèn)為：愛(ài)情是弱者的感情。實(shí)際上，這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，愛(ài)情并不是單單強(qiáng)者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動(dòng)力與基礎(chǔ)，沒(méi)有了愛(ài)情，我們的內(nèi)心將會(huì)出現(xiàn)空虛與失落，我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的，故而，愛(ài)情是我們?nèi)松�的�?rùn)滑劑，愛(ài)情是我們?nèi)松�的調(diào)味劑，愛(ài)情是我們?nèi)松�的萃取劑，它讓我們感受到生活的真諦，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真正無(wú)悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的人生需要兩樣?xùn)|西，一個(gè)是面包，一個(gè)是愛(ài)情。”

　　另外，弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，無(wú)可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)讷@得越來(lái)越高的物質(zhì)享受的的同時(shí)，人們所追求的物質(zhì)生活也越來(lái)越高，在自身及周圍好友無(wú)法滿足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛(ài)情以滿足他們的虛榮心，面對(duì)這些“寧可坐在寶馬車?yán)锟�，也不坐在單車上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們?cè)跄懿桓袊@經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，雖然我們將如今社會(huì)出現(xiàn)的這種以愛(ài)情換金錢的行為歸咎于經(jīng)濟(jì)的的高速發(fā)展有推卸責(zé)任的嫌疑，但我們無(wú)法否認(rèn)它的消極的一面。

　　擔(dān)當(dāng)我們深思一層，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的這個(gè)觀點(diǎn)是如此幼稚，隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然的結(jié)果，人們生活水平的提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細(xì)細(xì)想來(lái)，如今這種愛(ài)的潰散實(shí)際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過(guò)去的層面上，沒(méi)有跟上時(shí)代的腳步，所以弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代我們應(yīng)該堅(jiān)守的底線，無(wú)可否認(rèn)的是是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng)，方顯其難能可貴。

　　當(dāng)我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅(jiān)守自己的責(zé)任與義務(wù)，畢竟愛(ài)情的最終結(jié)果是組建一個(gè)屬于自己的小家庭，我們首先要承擔(dān)作為丈夫、妻子的責(zé)任，然后就是要承擔(dān)作為父母的責(zé)任，當(dāng)然，還有很多很多其他的責(zé)任，在這里就不一一列舉了，當(dāng)你尚沒(méi)有對(duì)自己所要承擔(dān)的責(zé)任有思想準(zhǔn)備之前就開(kāi)展愛(ài)情，最終的結(jié)果很可能就是你的愛(ài)情過(guò)早夭折。

　　可以說(shuō)，愛(ài)是一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始，愛(ài)情需要的自律、專注、耐心需要我們對(duì)愛(ài)情的專一，面對(duì)外面花花世界的誘惑，我們要堅(jiān)守本心，雖說(shuō)“窈窕淑女，君子好逑”，但當(dāng)我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開(kāi)展超越友情的行為，面對(duì)如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為，我們應(yīng)該進(jìn)行深入反省，對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì)，面對(duì)這些情況的出現(xiàn)，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對(duì)于這些品質(zhì)的培養(yǎng)，我們必須從小開(kāi)始培養(yǎng)，并且始終堅(jiān)持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛(ài)情！

　　人類是群居性動(dòng)物，愛(ài)情的出現(xiàn)是人類發(fā)展的見(jiàn)證與必然，面對(duì)愛(ài)情，我們將如何取舍，這可以說(shuō)是一個(gè)千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無(wú)法準(zhǔn)確給出一個(gè)精確的，一切均應(yīng)取決于自己，實(shí)際上，只要心中擁有對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛(ài)情。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇8

　　關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書(shū)籍。 在《愛(ài)的藝術(shù)》開(kāi)始處，弗洛姆就指出愛(ài)是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。要想學(xué)習(xí)如何愛(ài)，就像要學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣分成兩個(gè)部分，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。 青春偶像劇和言情小說(shuō)人們百看不厭，許許多多的少男少女都認(rèn)為愛(ài)情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛(ài)情，在經(jīng)過(guò)一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。無(wú)論劇情多么狗血，他們都認(rèn)為這種瘋狂地愛(ài)戀是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)�？墒情L(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人決不認(rèn)為愛(ài)情是無(wú)關(guān)緊要的，卻沒(méi)有人認(rèn)為愛(ài)是可以學(xué)會(huì)的呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛(ài)之間的區(qū)別混淆了。

　　這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的九零后大都是獨(dú)生子女，多少有些“自我”，比起去愛(ài)別人，他們更渴望被關(guān)注被愛(ài)，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認(rèn)為愛(ài)情首先不是“得”，而是“給”，一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感，“給”是一個(gè)人力量的最高表現(xiàn)。而第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。第三點(diǎn)，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么的寂寞，但這種愛(ài)情就其本質(zhì)而言不會(huì)持久，一旦敵意、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛(ài)情就會(huì)煙消云散。而持久的愛(ài)需要給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對(duì)自己的人性力量的信賴以及達(dá)到目的的勇氣。

　　弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

　　弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ�活中�?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇9

　　你了解愛(ài)這件事嗎？我們身邊的人大概沒(méi)有幾個(gè)人不曾為它所累，塵世間沒(méi)有什么比對(duì)愛(ài)情的渴望更強(qiáng)烈的了。愛(ài)隨時(shí)隨地?zé)o時(shí)不刻都在發(fā)生，我們中間有人正在愛(ài)，有人即將要愛(ài)，剩下的則在花大量時(shí)間談?wù)搻?ài)和等待愛(ài)。毋庸置疑，人與人間的情愫是一個(gè)永無(wú)休止的爭(zhēng)論，是一個(gè)人類永遠(yuǎn)無(wú)法回避的話題。

　　瑞蒙卡佛認(rèn)為愛(ài)是一種不那么長(zhǎng)久的多愁善感，兩個(gè)相愛(ài)的人認(rèn)識(shí)彼此前可能愛(ài)過(guò)別人，而一旦倆人中的一個(gè)不幸發(fā)生什么事，活下來(lái)的那一個(gè)會(huì)悲傷一陣子，但他最后還是會(huì)繼續(xù)戀愛(ài)，這樣的故事信手拈來(lái)。

　　有人說(shuō)，如果將愛(ài)等同于永恒，則兩者的概念都會(huì)變得空泛起來(lái)，因此聰明的戀人們把愛(ài)視作海誓山盟的證言抑或甜言蜜語(yǔ)的網(wǎng)罟，語(yǔ)言這樣一個(gè)虛無(wú)浮動(dòng)的表意系統(tǒng)變成了對(duì)抗滄海桑田的慰藉。于是“我愛(ài)你”變成了那樣輕易就可脫口而出的字眼、那么通俗而簡(jiǎn)單的詞匯。我們有勇氣一見(jiàn)鐘情，卻沒(méi)有毅力堅(jiān)持天長(zhǎng)地久。愛(ài)被我們弄得遍地都是——直到我們已經(jīng)分不清讓我們憂傷和焦慮的究竟是愛(ài)還是以愛(ài)為中心的虛無(wú)和空洞，抑或是落入陳腐現(xiàn)實(shí)的悲慟。

　　弗洛姆不認(rèn)為愛(ài)是如此普通常見(jiàn)的東西，他通過(guò)自己的著作告訴世人，愛(ài)絕非那么簡(jiǎn)單易得，相反是一門不易上手的藝術(shù)，一份獨(dú)立成熟而自足的愛(ài)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的洗煉。占有愛(ài)情的身體不難，而占有愛(ài)情的思想絕不容易！水到渠成的感情就和不勞而獲而從容一生一樣幾乎近乎于神話。世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，當(dāng)然也不可能有廉價(jià)的愛(ài)情。人與人都是不同的個(gè)體，兩個(gè)人在一起必須通過(guò)積累”愛(ài)“的經(jīng)驗(yàn)和磨練，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛(ài)情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過(guò)程，愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現(xiàn)實(shí)上建立一致的理想。人需要有對(duì)愛(ài)的認(rèn)知和實(shí)踐的執(zhí)著，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯(cuò)誤的體驗(yàn)，才能慢慢地經(jīng)由"學(xué)習(xí)"在人生旅程中獲得彌足珍貴的愛(ài)情。你的愛(ài)只能通過(guò)創(chuàng)造性思考和想像力的訓(xùn)練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。

　　“在當(dāng)代社會(huì)中我們幾乎已找不到任何活動(dòng)、任何企業(yè)像愛(ài)一樣，以如此巨大的期待與盼望來(lái)開(kāi)始，卻又如此一成不變的失敗�！薄�—《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)實(shí)際上是弗氏從三個(gè)方面針對(duì)為何現(xiàn)今社會(huì)的愛(ài)情一再遭遇失敗做出的闡釋。

　　首先他批判了社會(huì)中愛(ài)的瓦解：由于在后現(xiàn)代的今天，社會(huì)的全部文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)�，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的物品，我們崇尚肉體之愛(ài)和被愛(ài)的愛(ài)情觀，那是一種吸引你接近某人的平凡的沖動(dòng)，任何人都可以頻繁地愛(ài)上另外一個(gè)人，不論是男是女�，F(xiàn)代文明的大機(jī)械化時(shí)代抹殺了人的獨(dú)特性與工作本身帶來(lái)的尊嚴(yán)，人們像一個(gè)零件一樣不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，在無(wú)法停歇的空間，像個(gè)陀螺般不停旋轉(zhuǎn)，由生到死。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。

　　第二，我們的愛(ài)之所以滿地都是，是因?yàn)槲覀儼褠?ài)的問(wèn)題看作是對(duì)象的問(wèn)題，不是能力的問(wèn)題。我們通過(guò)參照別人來(lái)確定自己，認(rèn)為愛(ài)不再有年紀(jì)的差別，覺(jué)得投入一段瘋狂要趁早，三少四壯五輕亦不嫌晚；人們還認(rèn)為愛(ài)是個(gè)完美的塑身主義者，一旦提及愛(ài)，就條件反射一般地把它與被愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起，是為了要找一個(gè)愛(ài)自己的人，并以此提升自己的被愛(ài)指數(shù)：男人把自己塑造得更加帥氣、擁有更多權(quán)勢(shì)和財(cái)富，女人按照社會(huì)價(jià)值觀的審美把自己塑造得和模特一樣纖細(xì)、性感、嫵媚。人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛(ài)情。我們幾乎把所有的精力都用于努力達(dá)到上述目的，卻很少用來(lái)學(xué)會(huì)愛(ài)情這門藝術(shù)。

　　當(dāng)今世界滿地都是的愛(ài)情架構(gòu)在這種物化的價(jià)值之上，一旦外在價(jià)值抽離了，愛(ài)情的靈魂也開(kāi)始漸漸出竅。愛(ài)不但繁榮地盛開(kāi)在生活之中，同樣充斥在人們的幻想里。大家期盼著愛(ài)，期盼著流行歌曲、偶像劇、浪漫的愛(ài)情小說(shuō)里、電影中說(shuō)的那種愛(ài)，劇情結(jié)構(gòu)要強(qiáng)、對(duì)白要引人入勝，故事要感人肺腑、賺人熱淚，同情共鳴，真心實(shí)在，有賣點(diǎn)有看頭有情有意，灰姑娘要嫁給英俊的白馬王子，灰小伙要娶得到布蘭妮斯皮爾斯。每天的生活都在精采的地方待續(xù)，旁人不得不滿眼羨慕地一個(gè)細(xì)節(jié)一個(gè)細(xì)節(jié)看下去。悲歡離合的愛(ài)情電影大家百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲大家百聽(tīng)不煩。但很少有人意識(shí)到自己本可以學(xué)會(huì)擁有愛(ài)的能力。

　　“人們往往把那種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)？而愛(ài)情只是一種不值得人們付出的奢望？”在弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》中，所有想愛(ài)，正在愛(ài)，曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的人們都能夠找到自己的影子，心中的恐慌，無(wú)力自拔的沉溺以及本能的自衛(wèi)，從而恍然大悟原來(lái)“我”的想法被那么多同樣的人理解和演繹，原來(lái)“我們”的愛(ài)情如此尋常，不就是這樣的么———其實(shí)人人都拿著一本勉強(qiáng)稱的上文學(xué)的愛(ài)情著作來(lái)要求對(duì)方，而自己永遠(yuǎn)等著帶花的王子或者帶著財(cái)富的公主，來(lái)給自己幸福。

　　弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中告訴我們，愛(ài)越來(lái)越變得難以理解的第三點(diǎn)原因，是人們對(duì)于“愛(ài)”的知識(shí)的匱乏，不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久之愛(ài)”的區(qū)別。愛(ài)這種高尚的藝術(shù)本不應(yīng)該也不可能被弄得滿地都是，它在本質(zhì)上必須是出于意志的行為，是一種決心，要把我的生命全然委身于另一人的生命，愛(ài)這門藝術(shù)的基礎(chǔ)就在于不能勉強(qiáng)他人迎合自己。假如要改變一個(gè)人成為自己心目中的那個(gè)人，何不乾脆直接找一個(gè)心目中的完美？既然這樣的人很難求，愛(ài)就更加沒(méi)有理由如此輕易地表露和存在。改變對(duì)方滿足自己的要求是一件讓對(duì)方不快樂(lè)的事情，既然你愛(ài)他又為何要他受盡痛苦呢？

　　是的，愛(ài)不該被我們弄得滿地都是，我們沒(méi)有資格如此輕易地把愛(ài)掛在嘴邊。愛(ài)是付出、愛(ài)是犧性、愛(ài)是祝福。所以對(duì)方開(kāi)心，就應(yīng)放手、寬心去祝福。這并不意味著你要用“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”代替愛(ài)的表白，而是在說(shuō)出真心誠(chéng)意的“我愛(ài)你”三個(gè)字之前，要讓自己明確：愛(ài)的答案很長(zhǎng)，如果說(shuō)出就要用一生來(lái)等待回答。恰恰因?yàn)槿绱�，面�?duì)愛(ài)的幻滅我們亦無(wú)須懼怕。終究，倘若是因愛(ài)之名，時(shí)間的腳步和空間的變遷就無(wú)法把我們的堅(jiān)持修飾成患得患失的冷漠。那些過(guò)于短暫的激情并不純粹，那些類似鏡花水月的浪漫之中混雜著更多來(lái)自于想要彌補(bǔ)自己人生不足的愿望而非愛(ài)的欲念，它們或多或少構(gòu)建在物質(zhì)的需求和身份的焦慮之上，并不能稱作真正意義上的愛(ài)。作為一門藝術(shù)的愛(ài)，要求人們有愛(ài)的的知識(shí)并付出努力，對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度才越深。如德國(guó)哲學(xué)家巴拉塞爾士所說(shuō)，“假如有人以為所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知�！�

　　綜合以上三點(diǎn)，我們從《愛(ài)的藝術(shù)》中可得出的結(jié)論是：愛(ài)是一種理性的選擇，而絕非遍地都是的廉價(jià)情緒，人們不能把虎頭蛇尾式的墜入情網(wǎng)視同永久性的愛(ài)情狀態(tài)。你必須花時(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人，因?yàn)閻?ài)與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來(lái)的部分，還要體會(huì)，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，練習(xí)，揣摩，先評(píng)估自己是否有愛(ài)人的能力才有資格談愛(ài)。

　　弗洛姆告戒追求愛(ài)的人們，想要有一份豐盛滿足的感情，必然要以具有愛(ài)的能力作為前提，愛(ài)的能力并不來(lái)自外在物質(zhì)世界，不來(lái)自車子房子名牌的交換，而是經(jīng)由自我內(nèi)在意志的堅(jiān)持以及長(zhǎng)時(shí)間與人互動(dòng)修練得來(lái)。“愛(ài)是人與人之間的創(chuàng)造力，而不是感情�！备ナ舷嘈胚@種創(chuàng)造力中包含四種元素，那即是關(guān)懷、責(zé)任、尊重和了解。

　　愛(ài)不該被我們弄得滿地都是。愛(ài)意味著，當(dāng)對(duì)方希望獨(dú)處、有暫時(shí)的個(gè)人生活空間時(shí)，自己也能自得其樂(lè)，照顧好自己，生活過(guò)得愉快充實(shí)；當(dāng)對(duì)方需要自己陪在身旁，一起分享心情與感覺(jué)時(shí)，則能排除所有雜念，全心全意將心靈交給對(duì)方；當(dāng)對(duì)方沮喪無(wú)助能適時(shí)給予精神上最大的慰藉與支持；當(dāng)對(duì)方歡喜快樂(lè)，陪著一起高興、一起開(kāi)懷大笑。說(shuō)出愛(ài)這個(gè)字，意味著彼此禍福與共，患難相扶持，做對(duì)方永遠(yuǎn)的心靈伙伴、精神支柱。

　　“我愛(ài)你”這三個(gè)字如此泛濫地流俗于世，實(shí)際上是因?yàn)槲覀冞^(guò)于膽怯和懶惰，沒(méi)有勇氣去承擔(dān)學(xué)習(xí)和提升愛(ài)的能力的責(zé)任。弗洛姆曾在他的另外一本著作《逃避自由》中寫(xiě)到：“人之所以無(wú)法自我決定，也許不是聽(tīng)不見(jiàn)內(nèi)心渴望的聲音，而是他對(duì)于選擇之后的自由狀態(tài)感到害怕。因?yàn)�，一旦他選擇了而獲得自由之后，他就必須負(fù)起獲得自由以后的責(zé)任和倫理，必須對(duì)他自己的選擇有所交代�！睈�(ài)和自由一樣，也是必須付出代價(jià)的，所以大部分的人不但逃避自由，也逃避真正的愛(ài)情。

　　不要害怕在是否說(shuō)“愛(ài)”的問(wèn)題上作出選擇，尤其是做出跟別人不一樣的選擇。弗洛姆告訴我們，正是這種不敢選擇的態(tài)度使得政治上的極權(quán)主義可以持續(xù)存在，社會(huì)控制可以徹底被執(zhí)行，情感生活可以隨隨便便蒙混過(guò)去，就這樣湊活過(guò)一生。但是愛(ài)情何其珍貴和獨(dú)特，人總該有一場(chǎng)能對(duì)別人細(xì)說(shuō)的，你難忘的戀愛(ài)�；蛟S獲得這樣一份真愛(ài)的前提，是說(shuō)出比“愛(ài)”更多的“不愛(ài)”，當(dāng)每個(gè)人都意識(shí)到愛(ài)原來(lái)是如此稀缺的資源而并非滿地都是，才會(huì)舍得為它付出更多，學(xué)習(xí)更多，珍惜更多。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇10

　　看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要資料就像作者在前言中所說(shuō)：“這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯�活中也永遠(yuǎn)得不到滿足�！彼�說(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類社會(huì)將十分具有創(chuàng)造性，但是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。

　　在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少，對(duì)弗洛姆本人，對(duì)他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也十分波折，另外由于時(shí)代的影響，他還十分關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。

　　弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒(méi)有透過(guò)感情去到達(dá)新的結(jié)合――這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信�！熬拖裆駥W(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài)�！边@句話倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人”。

　　弗洛姆在書(shū)中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤，那就是他認(rèn)為感情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望感情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)�！眱上啾容^，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對(duì)的：“人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，這天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭�！薄皽厝峤^不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn)，既表此刻愛(ài)的生理形式中，也表此刻愛(ài)的非生理形式中�！薄霸诂F(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。

　　馬克思也提出這一原則，這表此刻他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程�！备ヂ逡恋聦�(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心――這一核心導(dǎo)致否定神的概念�！薄案ヂ逡恋碌母拍钔耆�貼合二十世紀(jì)初完整的資本主義精神�！薄案ヂ逡恋聦�(duì)感情的看法貼合十九世紀(jì)物質(zhì)主義好處上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”，最后這方面還是不太懂。

　　但是有時(shí)他的分析還是十分有道理的：“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后到達(dá)綜合，這就是人的靈魂健康和到達(dá)成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)機(jī)能疾病”。書(shū)中對(duì)神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在“愛(ài)的實(shí)踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的一樣，他也強(qiáng)調(diào)了專心這一要素。他說(shuō)：“如果專心地干，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì)增加一層現(xiàn)實(shí)好處，因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆�開(kāi)放的�！薄矮@得愛(ài)的潛力的主要條件是克服自戀”“感情是以信仰為基礎(chǔ)的”。在書(shū)的最后，弗洛姆引用了馬克思的話，這也體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的關(guān)心：”只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說(shuō)，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，感情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度�！薄�…

　　這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，但是對(duì)于我，還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一齊分享，一齊交流，對(duì)大？夜餐？？進(jìn)步也起到必須的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書(shū)，效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書(shū)，也許會(huì)發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書(shū)給我的啟示！

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇11

　　《愛(ài)的藝術(shù)》以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言向讀者解釋了“愛(ài)”這個(gè)非常深?yuàn)W的話題。

　　本書(shū)表明：愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，愛(ài)是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)，就要有這方面的知識(shí)，并為它努力。

　　“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。懂得很多的人，卻能愛(ài)�！�

　　“愛(ài)是一門藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識(shí)和努力。”

　　有一點(diǎn)是眾所周知的，那就是：愛(ài)是一種無(wú)論你貧窮或是富有，無(wú)論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛(ài)也是人類社會(huì)得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對(duì)于“什么是愛(ài)？”，我們常常不能確切地描述。有人說(shuō)：“愛(ài)是一種不期而遇的喜悅，愛(ài)是不需言語(yǔ)表達(dá)的幸福，愛(ài)是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛(ài)的一些表征而已，愛(ài)的本質(zhì)究竟是什么呢？當(dāng)我品讀過(guò)這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，我想：愛(ài)，應(yīng)當(dāng)是一門藝術(shù)，而不僅僅是一種簡(jiǎn)單的喜悅。

　　或許，愛(ài)并不是一種人類擁有的天賦，而是需要人類去學(xué)習(xí)的一種能力。然而，并非所有人都意識(shí)到了這一點(diǎn)。從一出生開(kāi)始父母的呵護(hù)，再到長(zhǎng)大后與自己的伴侶、子女相伴，大多數(shù)人都把來(lái)自他人的愛(ài)看作是順其自然的產(chǎn)物，而放棄了對(duì)愛(ài)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。我認(rèn)為這是非常糟糕的。原生家庭的一些創(chuàng)傷，以及個(gè)人成長(zhǎng)路上的一些荊棘芒刺，容易導(dǎo)致人們對(duì)愛(ài)的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。書(shū)中弗洛姆“愛(ài)的實(shí)踐”這一節(jié)就對(duì)此提出了一些解決方法，我總結(jié)下來(lái)就是：“想要學(xué)會(huì)如何去愛(ài)人，先要學(xué)會(huì)愛(ài)自己。想要過(guò)好兩個(gè)人的生活，先要學(xué)會(huì)獨(dú)處�！�

　　如果愛(ài)是一門藝術(shù)的話，我們就要像對(duì)待藝術(shù)一樣對(duì)待它，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)愛(ài)，體會(huì)愛(ài)，感悟愛(ài)�，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認(rèn)更加重要的學(xué)習(xí)和工作上，而忽略了愛(ài)自己，愛(ài)他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的升華。

　　如果連最基本的素養(yǎng)都做不到，如何確保我們有精力去學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們?nèi)匀徊荒芊艞墝?duì)愛(ài)的追求，仍然要懷抱對(duì)愛(ài)的希望。正如弗洛姆所云：“當(dāng)你意識(shí)到自己沒(méi)有被愛(ài)時(shí)，實(shí)際上，真正的擔(dān)憂——盡管常常是無(wú)意識(shí)的——卻是對(duì)于去愛(ài)的恐懼，是害怕自己去愛(ài)�！�

　　我覺(jué)得，心懷期待，感動(dòng)常在，心中想愛(ài)，愛(ài)即存在。

　　愛(ài)是一門藝術(shù)，放下恐懼，敞開(kāi)內(nèi)心，嘗試去愛(ài)，才是愛(ài)的開(kāi)始！

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇12

　　“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。”

　　“同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象�！�

　　“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。”

　　這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書(shū)對(duì)于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對(duì)是一本課外書(shū)，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書(shū)籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū)，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。

　　我覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。書(shū)中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深愛(ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有愛(ài)情，太具有難以掌控性。愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的。

　　愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨(dú)立性，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué)。

　　總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的愛(ài)情。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇13

　　《愛(ài)的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無(wú)可替代的自己》這兩本書(shū)籍，當(dāng)它們同時(shí)出現(xiàn)在我的眼前時(shí)，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛(ài)。無(wú)可否認(rèn)后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個(gè)人更樂(lè)忠于前者。愛(ài)這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時(shí)起，愛(ài)這一詞匯便時(shí)刻縈繞著我們。無(wú)私的母愛(ài)，沉默的父愛(ài)，單純的友愛(ài)，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛(ài)，無(wú)一不溫暖、照亮著我們前行的道路。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì)心理學(xué)家艾里希?弗洛姆創(chuàng)作的心理學(xué)著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言解釋了愛(ài)這個(gè)深?yuàn)W的話題，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。

　　當(dāng)我打開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我很認(rèn)可前言中的一句話“我們不能因?yàn)閻?ài)并不容易，就不去認(rèn)識(shí)它的種種困難，以及實(shí)現(xiàn)愛(ài)的條件”。本書(shū)共分為四章，第一章愛(ài)是一門藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認(rèn)可這個(gè)答案，卻又無(wú)能為力，僅有極小部分的人去研究這門藝術(shù)。第二章愛(ài)情的理論中對(duì)愛(ài)情的闡述，使我感到陌生而又復(fù)雜，略感熟悉的也只有母愛(ài)、父愛(ài)、博愛(ài)、以及自愛(ài)。第三章中的理論，通過(guò)時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現(xiàn)性。在文章的最后愛(ài)的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學(xué)、還是愛(ài)的藝術(shù)，都需要一定的訓(xùn)練，專一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對(duì)于我一個(gè)門外漢來(lái)講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都認(rèn)為自己讀不下去，只是對(duì)于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，我覺(jué)得我以后還需要更多的時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟和消化它。

　　弗洛姆的文章中說(shuō)，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴的，如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)他人的一種控制。而作為醫(yī)護(hù)工作者的我們，對(duì)于身邊的人和事，何嘗離得開(kāi)這四項(xiàng)呢？來(lái)自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識(shí)相知，在對(duì)方的身上認(rèn)識(shí)彼此的獨(dú)特個(gè)性，促使對(duì)方努力成長(zhǎng)，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進(jìn)院門，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精。不僅是對(duì)工作的認(rèn)真，也是對(duì)患者的一份關(guān)心和一份責(zé)任心。講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問(wèn)及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護(hù)理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復(fù)正常生活�？粗�她開(kāi)心的臉龐，讓我們對(duì)自己的工作更有信心，相信在未來(lái)的道路上，我們可以做得更好，更強(qiáng)！

　　最后讓我引用彭沙爾的一句話來(lái)結(jié)束今天的演講“為了愛(ài)我們才存在，有愛(ài)慰籍的人，無(wú)懼于任何事情，任何人”。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇14

　　了懂得什么叫感情，感情到底能帶來(lái)什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當(dāng)然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥�前不理解真正的感情�?/p>

　　讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑�要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。

　　所謂愛(ài)人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒(méi)有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂(lè)意理解他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

　　愛(ài)一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正用心的感情!

　　當(dāng)我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信感情并不是無(wú)聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。

　　“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇15

　　“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”

　　在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話，卻在必須程度上證明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。

　　弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

　　在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

　　但是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是潛力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的.區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小氨粣�(ài)比愛(ài)更幸�！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

　　在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中，人類愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為感情。

　　弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的潛力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的感情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的感情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰�你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有�?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的潛力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富�！保�體驗(yàn)到生命力的升華。

　　而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸�！薄＿@種愛(ài)，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還能夠維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯�活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

　　弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ�活中�?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的潛力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。

　　寫(xiě)到那里，談?wù)撌裁词钦嬲�的�?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠(yuǎn)的話題因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生好處全盤疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛(ài)才能有所附麗�！�

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇16

　　這半年突然有了很多空閑的時(shí)間，可以思考很多之前沒(méi)有精力去思考的問(wèn)題。無(wú)論是從自己三觀的缺失，對(duì)感情的疑惑，還是對(duì)未來(lái)工作生活的規(guī)劃，都終于有了個(gè)精神的空隙讓自己好好思考這些問(wèn)題。前段時(shí)間，感情問(wèn)題的困惑讓自己苦惱不已，我們到底希望從感情當(dāng)中獲得什么？一段好的感情應(yīng)該是怎樣的，如何在美好與不完美中進(jìn)行平衡和選擇？一段感情的變淡和所謂的到后來(lái)會(huì)變成親情，是不是一種騙局？對(duì)終身浪漫深情的向往是否是得當(dāng)?shù)�，還是自己的幼稚和不理性？

　　問(wèn)了幾個(gè)同學(xué)，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡(jiǎn)短加之這本是Top250于是先拿了這一本進(jìn)行翻看�？赐曛�后，總的來(lái)說(shuō)自己并沒(méi)有很多評(píng)論中醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，可能因?yàn)槔锩嬷T多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛(ài)的實(shí)踐”當(dāng)中說(shuō)愛(ài)的藝術(shù)實(shí)踐需要的是規(guī)矩、專心致志、耐心、關(guān)注，這幾個(gè)并不算有錯(cuò)，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個(gè)人成就而言，這些準(zhǔn)繩和經(jīng)驗(yàn)都是成立的，或許這些其實(shí)就是愛(ài)情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié)，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺(jué)，好像洗滌了心靈卻說(shuō)不出有什么滋味，可能就如一個(gè)短評(píng)中所說(shuō)“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。

　　但是，書(shū)中有些地方還是讓自己覺(jué)得比較有收獲的。自己印象最深的是，書(shū)中說(shuō)“人類最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨(dú)感”，覺(jué)得在自己僅有的生活經(jīng)驗(yàn)中，已經(jīng)略有時(shí)候會(huì)感覺(jué)到孤獨(dú)和疏離，自己覺(jué)得那是一種無(wú)法通過(guò)與人接觸而消除的感覺(jué)，反而只有自己獨(dú)處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會(huì)越來(lái)越少、屬于自己的時(shí)間會(huì)越來(lái)越少，便已經(jīng)開(kāi)始體會(huì)到那種孤獨(dú)感了。書(shū)中認(rèn)為由個(gè)人逃離孤獨(dú)感角度而引出群體一致性也挺有意思的：

　　在民主社會(huì)中，存在壓倒性的一致性。原因在于下列事實(shí)：必須有一種對(duì)追求融合的回答，如果沒(méi)有別的或更好的方式，那么，通過(guò)群體一致才達(dá)到結(jié)合為一的方式也就會(huì)成為支配性的方式

　　另外，書(shū)中多處對(duì)于現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)的表述，與自己最近在讀的《消費(fèi)社會(huì)》恰巧有所呼應(yīng)，甚至覺(jué)得現(xiàn)實(shí)就是書(shū)中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對(duì)于現(xiàn)代資本主義將人標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行了闡述，分別從“資本主義使人標(biāo)準(zhǔn)化，而將這種標(biāo)準(zhǔn)化視作‘平等’其實(shí)意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機(jī)器般隔閡從而不得不通過(guò)程式化的娛樂(lè)消費(fèi)等來(lái)體會(huì)開(kāi)心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價(jià)值由經(jīng)濟(jì)價(jià)值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中我們都認(rèn)為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開(kāi)校園的時(shí)候便開(kāi)始出賣自己的勞動(dòng)力獲得物質(zhì)回報(bào)，我們?cè)谡夜ぷ鞯臅r(shí)候也會(huì)衡量一個(gè)工作的“性價(jià)比”，無(wú)論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時(shí)薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時(shí)間和勞動(dòng)視為一件商品與公司進(jìn)行交換；我們的消費(fèi)路徑也是相似的，女孩子會(huì)開(kāi)始購(gòu)入人生第一件奢侈品，開(kāi)始買名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認(rèn)為自己能逃脫這種思想，我也認(rèn)為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：

　　現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人；這些人的消費(fèi)需求越來(lái)越多；這些人的口味也是標(biāo)準(zhǔn)化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預(yù)測(cè)。現(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨(dú)立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令，按照別人的期望做事，無(wú)摩擦地去適應(yīng)這部社會(huì)機(jī)器；無(wú)須暴力就能指導(dǎo)，無(wú)須命令就可指揮，無(wú)須目標(biāo)就可激勵(lì)——只有一個(gè)例外，那就是他們要好好干活，表現(xiàn)活躍，發(fā)揮職能，不斷前進(jìn)。

　　其實(shí)看這本書(shū)是為了獲得關(guān)于愛(ài)情的理論的，書(shū)中這句話讓自己覺(jué)得困惑的東西有那么一點(diǎn)點(diǎn)被解答。愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛(ài)情僅僅是一種感情，那么承諾相愛(ài)一輩子就沒(méi)有基礎(chǔ)。

　　自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過(guò)人生1/4的路程，如何會(huì)有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書(shū)中所說(shuō)的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)。或許這其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，但自己卻長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)無(wú)法接受這樣的說(shuō)辭，直到看到這句話才覺(jué)得這不是我是否愿意接受的問(wèn)題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責(zé)任。

　　總而言之，自己還得多看看其他書(shū)才能厘清自己的疑問(wèn)。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒(méi)想過(guò)這方面的問(wèn)題，或許過(guò)段時(shí)間自己又會(huì)陷入疑惑）下面記錄一些書(shū)中讓自己覺(jué)得頗為收獲的文字：就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標(biāo)準(zhǔn)化一樣，社會(huì)進(jìn)程也要求把人的標(biāo)準(zhǔn)化，并把這種標(biāo)準(zhǔn)化叫做“平等”

　　追求平等的趨勢(shì)也是取消差別趨勢(shì)的一部分，平等以這樣的代價(jià)被買到了：婦女之所以與男子平等，是因?yàn)槟信�之間已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂(lè)、他的興趣、他的理解、他的知識(shí)、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。

　　生活除了生存以外別無(wú)目標(biāo)，除了公平交易以外別無(wú)原則，除了消費(fèi)以外別無(wú)滿足。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇17

　　選擇閱讀這本書(shū)是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都需要知道愛(ài)是什么并且如何去愛(ài)這個(gè)看似簡(jiǎn)單但大有深意的問(wèn)題，從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因?yàn)椴欢異?ài)或沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)而引發(fā)的悲劇中，我們可以感受到了解愛(ài)的藝術(shù)是多么有必要，它可以讓你與你愛(ài)的人建立健康積極的愛(ài)的結(jié)合關(guān)系。

　　人類的存在是伴隨著孤獨(dú)感的，從古至今，人們一直在嘗試擺脫孤獨(dú)感，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的更替，擺脫孤獨(dú)感的方法也在不斷更新從而變得多元化，在原始社會(huì)，人們建立與自然界的原始聯(lián)系，讓自己融入自然或者與之結(jié)合，這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強(qiáng)烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡，由于這能夠使人們?cè)跁r(shí)空上結(jié)合并暫時(shí)擺脫孤獨(dú)感，它被所有人推崇和鼓勵(lì)；另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮，在這種狂歡狀態(tài)中，人們可以暫時(shí)拋開(kāi)孤獨(dú)和焦慮，但這并不是一個(gè)好的擺脫它們的方式，一旦孤獨(dú)感再次涌上大腦，這一類人又開(kāi)始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡，一切歸于平靜后，反而孤獨(dú)感更甚，因?yàn)樗麄兩�活混亂，虛度光陰，沒(méi)有愛(ài)，只有放縱。接下來(lái)到西方當(dāng)代社會(huì)，隨著城邦和國(guó)家的建立，統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)了，人們想要擺脫孤獨(dú)感的方式就是不做異類，從眾且合群，除此之外，保留一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性作為生活的自由。中國(guó)有句話叫“高處不勝寒”，往往站在高處的人就是與眾不同的，無(wú)論是思想還是行為，都鮮為人理解，所以他們的孤獨(dú)感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會(huì)，思想家們提出了“平等”的概念，人們之間的特殊差異應(yīng)該得到尊重，遵從民眾不再被當(dāng)做唯一真理，新鮮元素出現(xiàn)在社會(huì)——民主、自由、反對(duì)剝削和壓迫。放眼現(xiàn)代社會(huì)，生存似乎變得比從前任何時(shí)候都困難，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的生存不僅僅包括活著，更重要的是生活，人像機(jī)器一樣運(yùn)作著，每天都處于無(wú)限的交易之中，人與人的距離感日益增加，“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人，他們過(guò)著日復(fù)一日相同的生活，他們的娛樂(lè)被限定，短暫的樂(lè)趣就是幸福感的來(lái)源。但畢竟人不是機(jī)器，人需要愛(ài)，而這就要求在人和人之間達(dá)到真正的結(jié)合。

　　以上所講到的人的生存就是愛(ài)能結(jié)合的基礎(chǔ)條件，愛(ài)就是人類生存于這個(gè)世界的動(dòng)力與目標(biāo)，是一種必需品。書(shū)中談到：“成熟的愛(ài)是在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合”，這樣的愛(ài)是有活力的也是積極的，我們不會(huì)見(jiàn)到哪一對(duì)情侶是完全相同的，正是因?yàn)槎�人�?dú)特的個(gè)性，雙方才會(huì)被彼此吸引，產(chǎn)生愛(ài)，通過(guò)愛(ài)結(jié)合在一起，雙方才會(huì)“主動(dòng)地站進(jìn)去”；反之，如果雙方為了能保持穩(wěn)定性，委屈自己適應(yīng)對(duì)方或是凌駕于對(duì)方之上，那么這兩人都是不完滿的，結(jié)果就是這份愛(ài)會(huì)變質(zhì)，變得被動(dòng)與消極，兩個(gè)人都會(huì)淪為感情的奴隸。給予是愛(ài)的必要條件，它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予，后者則更為重要，因?yàn)閻?ài)就是一種精神上的產(chǎn)物，給予你所愛(ài)的人主動(dòng)的關(guān)心、以平等和自由為基礎(chǔ)的尊敬、用行動(dòng)去了解和深入他（她），加深你們之間的結(jié)合，用愛(ài)克服孤獨(dú)感。擁有愛(ài)的能力是能夠愛(ài)人的關(guān)鍵而并非是對(duì)象，很多時(shí)候，我們?cè)趯ふ野閭H或是朋友的時(shí)候，都是沖著“合適”去的，性格合適，家庭條件合適等等，但是合適不該是愛(ài)情或友情的前提，而是你們真誠(chéng)給予、付出后所達(dá)到的成就，如果一個(gè)人懂得如何去愛(ài)，那他的愛(ài)就不會(huì)被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當(dāng)中，他會(huì)有能力愛(ài)自己，愛(ài)所有的人，愛(ài)整個(gè)世界。

　　愛(ài)人的能力是隨著一個(gè)人成長(zhǎng)而漸漸習(xí)得的，從出生起感受到母親對(duì)我們無(wú)條件的愛(ài)（包括一種明顯的對(duì)我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來(lái)的對(duì)生活的愛(ài)和生活在人間的幸福），父親對(duì)我們有條件的愛(ài)，當(dāng)我們做得好的時(shí)候會(huì)得到來(lái)自父親的贊揚(yáng)，做的不好會(huì)受到來(lái)自父親的批評(píng)教育，我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛(ài)結(jié)合，這就說(shuō)明我成了一個(gè)心理成熟的人，會(huì)自主的愛(ài)人，而成熟的愛(ài)是一種承諾，不是一時(shí)的沖動(dòng)，這就要求我們?cè)谝庵旧弦�有�?jiān)定的愛(ài)的信念，這樣的愛(ài)才不會(huì)消失，才會(huì)永葆青春。

　　在了解了愛(ài)的理論之后，重要的是愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐。愛(ài)的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣，要想掌握它，首先就要有約束感，但不是強(qiáng)迫自己去實(shí)踐，而是在學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)時(shí)讓自己主動(dòng)的融入進(jìn)去，享受它并且接受它，第二，我們需要專注，即使在難以集中精力的環(huán)境中，我們也能使大腦充滿覺(jué)知和意識(shí)，第三，忍耐性，藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，就在于它并不容易被理解和運(yùn)用，我們要經(jīng)受得住這個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的學(xué)習(xí)過(guò)程，第四，對(duì)它保持高度關(guān)心，將它列入你的任務(wù)清單。同時(shí)，愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐需要信念的實(shí)踐，信念是創(chuàng)造力的源泉，是一個(gè)人具有思想和獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，我們要對(duì)自己有信念，對(duì)所愛(ài)的人有信念，這是一種源源不斷的鼓勵(lì)與認(rèn)同，信念加固并穩(wěn)定了愛(ài)的城堡，反之，沒(méi)有信念的人是無(wú)法愛(ài)人的，他們的思想被權(quán)力、金錢、冷漠、無(wú)知、猶豫或恐懼侵占，他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁，無(wú)法與之達(dá)到愛(ài)的結(jié)合。除了信念之外，還需要有勇氣，要有能夠接受風(fēng)險(xiǎn)和心理壓力的能力，這就要求先獨(dú)立，后愛(ài)人，因?yàn)橐粋�(gè)思想和行為獨(dú)立的人才有承受壓力和痛苦的能力，否則，一個(gè)只能依附他人而不能給予的人是不會(huì)與他人達(dá)到愛(ài)的結(jié)合狀態(tài)的。

　　在當(dāng)今金錢至上的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)效益先行，要將人放于最高地位上是比較困難的，但我們?nèi)匀灰�呼吁在獲取資本利益之前，先確保對(duì)人類同胞的愛(ài)，要有人類休戚相關(guān)共生存的意識(shí)。我國(guó)倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，尋求人類共同利益和共同價(jià)值，應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)，正體現(xiàn)了我國(guó)欲同世界人民相結(jié)合，合作共贏，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平的偉大目標(biāo)，這體現(xiàn)出了人類之間同胞的愛(ài)，正是愛(ài)每個(gè)人，愛(ài)整個(gè)世界，和所有的人結(jié)合在一起。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇18

　　有人說(shuō)，“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人兒各有各的失誤�！睈�(ài)是一門藝術(shù)嗎?讓我們聽(tīng)聽(tīng)的心理學(xué)家艾里希弗洛姆對(duì)愛(ài)的理解。

　　艾里希弗洛姆，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨(dú)子。1922年獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

　　弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。除了《愛(ài)的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書(shū)中，弗洛姆提出，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛(ài)的嘗試都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和自制地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

　　在第一章中，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛(ài);二是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。

　　第二章是關(guān)于愛(ài)的理論，也是全書(shū)中花費(fèi)最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素。對(duì)人來(lái)說(shuō)的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁，而這只有通過(guò)真愛(ài)才有可能實(shí)現(xiàn)。真愛(ài)的基本要素，首先是“給”而不是“得”�！敖o”是力量的表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。愛(ài)情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇19

　　愛(ài)是什么？每個(gè)人都有自己的感知，但似乎每個(gè)人都說(shuō)不太清楚。一方面我們覺(jué)得愛(ài)是生活中的重要存在，對(duì)愛(ài)的渴望、追求，以及喪失愛(ài)或愛(ài)而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈��?ài)的教育，沒(méi)人告訴我們?nèi)绾螑?ài)，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛(ài)情故事和愛(ài)情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛(ài)的教育”。

　　但，如果你期望對(duì)自己的情感有更深入的反思，或者你對(duì)愛(ài)有些疑慮或困惑，費(fèi)洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》或許對(duì)你會(huì)有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書(shū)，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，依然有亮點(diǎn)閃耀。

　　書(shū)并不厚，薄薄的一本小冊(cè)子。

　　書(shū)的開(kāi)篇，作者就指出，我們關(guān)于愛(ài)的理解，有很多誤區(qū)。

　　誤區(qū)一，認(rèn)為愛(ài)情的關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎？我如何才能值得被人愛(ài)？

　　持有這樣觀點(diǎn)的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來(lái)征服女人，女人靠征服男人來(lái)征服世界。如此，男人會(huì)努力獲取財(cái)富、名利和地位，女人則通過(guò)美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛(ài)情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。

　　有一句很有魅惑的話是：“你若盛開(kāi)，清風(fēng)自來(lái)�！彼�以有很多雞湯文就告誡大家，要拼命地爭(zhēng)取成功，把自己打造得優(yōu)秀，愛(ài)情就自然而來(lái)。誠(chéng)然，優(yōu)秀的人，被愛(ài)上的初始幾率會(huì)大很多，但這份愛(ài)到底能多長(zhǎng)久？這世界上，總有更優(yōu)秀的人出現(xiàn)，那么會(huì)怎樣呢？如果做不到那個(gè)最優(yōu)秀的人，是不是就不配去愛(ài)，不值得被愛(ài)？

　　誤區(qū)二，愛(ài)的問(wèn)題是個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。

　　我們認(rèn)為我們之所以不幸福，是因?yàn)闆](méi)有遇到對(duì)的人。有網(wǎng)紅名人告訴我們：“當(dāng)你遇到了對(duì)的人，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切問(wèn)題都迎刃而解了。在這個(gè)對(duì)的人的眼里，你的一切都是美好的，你會(huì)被無(wú)條件地寵愛(ài)�！编�，聽(tīng)起來(lái)無(wú)比正確，尤其是，如果生活中有什么不開(kāi)心，有什么不如意，指責(zé)對(duì)方是那個(gè)錯(cuò)誤的人，比自省自己，努力溝通和改善，可要容易得多。但問(wèn)題是到哪里去找那個(gè)對(duì)的人？為什么有人婚了又婚，依然沒(méi)有找到對(duì)的人？

　　誤區(qū)三，一見(jiàn)鐘情才是真愛(ài)

　　一見(jiàn)鐘情，驚鴻一瞥，確實(shí)極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗(yàn)過(guò)一見(jiàn)鐘情？有多少一見(jiàn)鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛(ài)戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強(qiáng)烈感覺(jué)，是不真實(shí)的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會(huì)長(zhǎng)久的。但一見(jiàn)鐘情確實(shí)有可能是個(gè)好的開(kāi)始，關(guān)鍵是能否把“一見(jiàn)鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼?ài)”。

　　誤區(qū)四，愛(ài)很簡(jiǎn)單，很容易。

　　很多人都覺(jué)得愛(ài)很簡(jiǎn)單。作者卻說(shuō)，再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛(ài)絕不是一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。

　　此處，大家可以停下來(lái)，想一想，在你的愛(ài)情觀中，是否有以上類似的看法？你有沒(méi)有躺著中槍呢？

　　在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛(ài)情理論。

　　之一，愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答。人，作為意識(shí)到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛(ài)情是人類的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二，愛(ài)情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過(guò)給體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂(lè)。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛(ài)的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問(wèn)題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實(shí)，人的本性是自私的，但愛(ài)讓我們克服了私我，拓展了我們對(duì)他人對(duì)世界的關(guān)心。

　　所以，愛(ài)情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時(shí)，它可以幫助我們成長(zhǎng)，讓我們的生命更有活力，更加豐富。

　　在闡述愛(ài)情理論的同時(shí)，作者還非常詳細(xì)地討論愛(ài)的各種形式。如，母愛(ài)，父愛(ài)，博愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，神愛(ài)等。

　　如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎?ài)或父愛(ài)，當(dāng)他們成年后，就有可能會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。他們會(huì)把對(duì)父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛(ài)者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問(wèn)題，都可以從小時(shí)候，從原生家庭中找到答案。

　　所以，作者認(rèn)為，愛(ài)是一種能力。愛(ài)情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰�你�！倍�成熟的�?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你�！�

　　不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀念對(duì)人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛(ài)情在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)，正面臨衰亡。把愛(ài)情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是西方社會(huì)中愛(ài)情衰亡的兩種表現(xiàn)。

　　在書(shū)的最后，作者談?wù)搻?ài)的實(shí)踐時(shí)，著重談?wù)摿诵叛龅牧α�。他認(rèn)為愛(ài)是一種信仰，要把相信自己的愛(ài)情，并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)，以及相信這種愛(ài)的可靠性，看作是愛(ài)情的基本條件。

　　作者認(rèn)為，愛(ài)情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。你還相信愛(ài)情嗎？去讀讀這本書(shū)吧。相信愛(ài)情，選擇去愛(ài)，真正的幸福才會(huì)到來(lái)。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇20

　　《愛(ài)的藝術(shù)》是美國(guó)心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希-弗洛姆最著名的作品。在這本書(shū)中，愛(ài)不僅僅是狹隘的男女愛(ài)情，愛(ài)是一門藝術(shù)，愛(ài)需要學(xué)習(xí)，愛(ài)需要有能力，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)。

　　艾里�！じヂ迥吩跁�(shū)中還寫(xiě)到：愛(ài)與其說(shuō)是一種情感，毋寧說(shuō)是一種能力、一種態(tài)度，是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感，如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而不是接受。

　　給予：不是我們通常說(shuō)的物質(zhì)上的給予，它是心靈的分享。夫妻之間、父母之間、戀人之間的愛(ài)都是建立在給予的基礎(chǔ)上，而不是索取，這就是一門藝術(shù)。

　　所以，我們一生要做的事情很多，最重要的事應(yīng)該是了解和掌握愛(ài)這門藝術(shù)，因?yàn)橹挥羞@樣才能使我們感到生命的意義，并從中體驗(yàn)到艱辛和快樂(lè)。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讓我收益頗多，愛(ài)是一門需要我們不斷去學(xué)習(xí)的藝術(shù)。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感 篇21

　　最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛(ài)是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛(ài)更多的是給予而不是得到。

　　當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在歌頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人�！稅�(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。

　　首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動(dòng)地給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會(huì)說(shuō)，哦！我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞�(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報(bào)，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。

　　第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。

　　最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊重其實(shí)在拉丁文中的意思是如實(shí)地注視對(duì)方，你是如何的，我就要如何地對(duì)待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最的作品，出版至今已被翻譯成多國(guó)文字，在全世界暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著最的作品。這是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節(jié)，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。

【愛(ài)的藝術(shù)讀后感（通用21篇）】相關(guān)文章：

愛(ài)的教育讀后感（通用14篇）05-27

《愛(ài)的教育》讀后感通用15篇05-16

愛(ài)如茉莉讀后感（通用11篇）06-01

愛(ài)的教育讀后感(匯編15篇)06-01

愛(ài)的教育讀后感(集錦15篇)05-27

《愛(ài)的教育》讀后感（精選14篇）05-26

《愛(ài)的教育》讀后感匯編15篇05-22

《愛(ài)的教育》讀后感(合集15篇)05-16

《愛(ài)的教育》讀后感(匯編15篇)05-15

《愛(ài)的教育》讀后感集合15篇05-15