讀蘇格拉底有感（通用11篇）

　　讀完一本書以后，你心中有什么感想呢？不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編精心整理的讀蘇格拉底有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　讀蘇格拉底有感 篇1

　　今天我讀了《智慧背囊》中的《蘇格拉底的兩道考題》。

　　一天，蘇格拉底讓學(xué)生們完成一件很容易也很簡單的事——每天甩臂300下。

　　過了一個(gè)月，蘇格拉底問道：“每天甩臂300下，哪些同學(xué)堅(jiān)持了？”有90％以上的學(xué)生驕傲的舉起了手。

　　兩個(gè)月后，當(dāng)他再次提到這個(gè)問題時(shí)，堅(jiān)持下來的學(xué)生只有80％。

　　一年后，蘇格拉底再次問道：“請(qǐng)你們告訴我，最簡單的甩臂運(yùn)動(dòng)，還有那些同學(xué)堅(jiān)持每天做？”這時(shí)候只有一個(gè)學(xué)生舉起了手。

　　他就是柏拉圖。

　　第二個(gè)考題，是他讓學(xué)生們沿著一隴麥田向前走去，不能回頭，看看能不能摘到一穗完美的麥穗。結(jié)果，學(xué)生們總想著前面還有更好的，最后空手而歸。

　　這兩題給我們很大啟示，第一題告訴我們，一定要有堅(jiān)持不懈的精神，否則前功盡棄；第二題告訴我們，別總挑挑揀揀，只需選擇適合自己的那一穗就好了，不然，也是一無所獲。這也是人生的考題啊，只有做對(duì)了這兩道考題，才能在人生的道路上愈行愈遠(yuǎn)。

　　讀蘇格拉底有感 篇2

　　今天，我隨手從書架上抽出一本書，漫不經(jīng)心的翻閱著，不經(jīng)意間，我被一則故事吸引，這則故事的題目是《蘇格拉底的蘋果》。

　　故事講的是蘇格拉底拿了一個(gè)蠟做的蘋果問他的學(xué)徒們：“你們聞到了什么特別的味道？”他的學(xué)徒們基本上都說聞到了蘋果的香味，只有柏拉圖說沒有聞到任何味道。這時(shí)蘇格拉底把蘋果交給學(xué)徒們傳看，并說道：“永遠(yuǎn)不要用你們的成見下結(jié)論，要相信自己的直覺，更不要人云亦云�！�

　　看到這個(gè)故事，我突然想起在一次數(shù)學(xué)課上，我發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)老師講錯(cuò)了，可又不敢指出來，因?yàn)槲矣X得老師怎么可能講錯(cuò)呢，而且其他同學(xué)都沒有提出來，于是我抱著這種心理把這個(gè)問題一直放在我的心里，直到學(xué)期末總復(fù)習(xí)時(shí)我才大著膽子去問老師，當(dāng)時(shí)去問老師時(shí)我已經(jīng)想好了結(jié)局：大不了讓老師反駁回來。可結(jié)果卻大大的出乎我的意料，我的想法竟然是對(duì)的。

　　是的，在很多時(shí)候人們常常憑借著經(jīng)驗(yàn)、憑借著成見下結(jié)論，可是有時(shí)經(jīng)驗(yàn)就如同枷鎖，讓墨守成規(guī)的人一敗涂地，讓人云亦云的人固步自封，放棄思想的權(quán)利。其實(shí)，生活的滋味萬千，需要以自信為依托，親自品嘗過，才能得來真味道。

　　讀蘇格拉底有感 篇3

　　哲學(xué)家蘇格拉底還單身時(shí)，和朋友們擠在一個(gè)極小的房子，朋友們都愁眉苦臉，他卻覺得這樣可以和朋友們增加感情。朋友搬走后，他還是笑呵呵，他覺得至少他還有書。

　　讀完后，我不禁想起了明朝人胡九韶。他家境很貧苦，靠耕作為生。他每天有一個(gè)習(xí)慣，就是在門前焚香，感謝上蒼又賜給他一天的清福。他的妻子因此數(shù)落道：“一日三餐都吃青菜白粥，算什么清福？”胡九韶說：“我們有幸生活在太平盛世，沒有戰(zhàn)亂。一家大小有吃有穿，也沒有挨餓受凍。家中無人生病，也無人被關(guān)在監(jiān)獄。如果這些都不算清福，又算什么呢？”

　　當(dāng)再讀起他們時(shí)，我感到愧疚。疫情期間，家中無鹽，做的菜清淡無味，不下飯也不好吃。

　　在吃無鹽飯菜第三天時(shí)，我受不了了。扔下筷子，沖回臥室，把門鎖了。大聲叫：“我太可憐、太不幸福了！天天吃這么不下飯、無味的東西。下次再?zèng)]有鹽，我就自己去超市買，管他什么有沒有病毒，哼！”

　　在媽媽和爸爸大約半小時(shí)的勸說下，我還是逼著自己，將米飯和無味的菜吃了下去。

　　有段話如此說：“一切財(cái)產(chǎn)中，知足乃為最殊勝，是故應(yīng)當(dāng)常知足，知足無財(cái)真富翁�！钡拇_，人生沒有不幸福，只有不知足。

　　讀蘇格拉底有感 篇4

　　《蘇格拉底》是一部涉及生物發(fā)展的科學(xué)幻想小說。文中的蘇格拉底是一只經(jīng)變異而懂人類語言的狗。

　　小說對(duì)“蘇格拉底”的描寫似乎有些夸大其辭，但如果我們仔細(xì)品讀，則不難發(fā)現(xiàn)作者在夸張狗的同時(shí)，也保留了一些狗的本色、特征，這樣一來，作品便又合情合理了。

　　文章中，作者無不痛心地寫到那些無知、貪婪的人們對(duì)科學(xué)的探索與發(fā)展的阻礙和扼殺。文中的看狗人詹寧斯便是如此。在他的眼里，這條會(huì)講人話、聽人話的狗成了一棵搖錢樹，他根本不知道蘇格拉底的真正價(jià)值之所在。正因?yàn)樗�的無知，葬送了一個(gè)會(huì)對(duì)人類科學(xué)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的天才，使人們失去了一次進(jìn)行科學(xué)探索的機(jī)會(huì)。

　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，科學(xué)家們的努力以失敗告終，無論他們再怎么努力，再怎么用心研究，面對(duì)那些不懂科學(xué)的人來說，根本毫無用處。無知無識(shí)的人們對(duì)于科學(xué)研究的破壞性是毀滅性的。

　　蘇格拉底是古希臘的一個(gè)大哲學(xué)家，大思想家，他的智慧和思想在全世界的影響都是深遠(yuǎn)的，但蘇格拉底本人卻被當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者慘害了，他死之后，人們才發(fā)現(xiàn)了他存在的意義。

　　但真理永與我們同行！

　　讀蘇格拉底有感 篇5

　　2021年以這本書結(jié)束。31日，用了一下午和晚上的一點(diǎn)時(shí)間，讀完了這本書，期間使用快速閱讀法，屏蔽默讀的聲音，練習(xí)提高閱讀速度。果然很快完成一本書，并且留下印象，比花好多天慢慢讀的收獲感覺差不多。目前沒有回讀，憑印象談?wù)劦谝槐樽x后的收獲。

　　書中的我是一名運(yùn)動(dòng)員，雖榮譽(yù)加身，也像我們普通人一樣，心里暗藏了不安和憂慮，而當(dāng)遇見蘇格拉底時(shí)，他并不愿意承認(rèn)，不愿意面對(duì)�；蛘呤钦f，難以接受剖開生活真相的帶來的恐懼和焦慮。以旁觀者眼光，他已經(jīng)是順風(fēng)順?biāo)�、未來可期，但事�?shí)上他也是個(gè)人，和你我一樣，何況我的生活還沒有他的未來可期。但我們是不是也和他一樣，像鴕鳥，把頭埋進(jìn)沙子，按照既定的路走下去，盡管在某些時(shí)候，比如深夜、挫敗時(shí)、一年之末等等時(shí)候，一下子很著急、很焦慮，心跳地蹦蹦響，甚至失眠了，怎么也睡不著。反正我是。

　　可有人有勇氣改變嗎？

　　我想可能很多人動(dòng)過這個(gè)念頭，很多人做了嘗試，但真正像他一樣改造到底的人，不多，也因此很多人彷徨、沮喪、麻木、躺平，邊抱怨，邊生活。

　　當(dāng)然，很多人還在自己騙自己，認(rèn)為自己比別人聰明，我也會(huì)這樣，書中說，我們都是傻子，只是有人意識(shí)到了，有人沒有意識(shí)到，所以不要以為自己比別人聰明。想想，當(dāng)我覺得自己聰明的時(shí)候，我的樣子太他媽傻了。

　　不徹底認(rèn)清自己是傻子，就難以下決心改變�？墒沁@個(gè)決心不容易下，就如書中的我，反反復(fù)復(fù)，試圖改變，又回到日常，試圖改變，又回到日常，我在他身上看到了自己的樣子。作者在改變心智之初，有些不太喜歡，是因?yàn)榭謶謫�？我想是的，因�(yàn)槲乙膊桓矣|及因改變帶來的不確定引發(fā)的恐懼。

　　改變從遵守門規(guī)開始。

　　怎么面對(duì)自己的情緒？憤怒、嫉妒、不甘心等一系列讓我們不舒服的情緒，日常牽制著我們的行為，甚至讓我們說出來很多不該說的話，做了很多不該做的事情。從書中，我似乎看到的情緒的來源。我們有這些負(fù)面情緒，是因?yàn)榄h(huán)境和別人沒有順從我們的意愿，蘇格拉底說，沒什么事情是非怎么樣不可的，只有一件事例外，那就是，你不能再抱著“我要這個(gè)、我要那個(gè)”的觀點(diǎn)來看世界。你的心智如波濤洶涌，因?yàn)橐挥杏?jì)劃之外或不受歡迎的事情發(fā)生，你就會(huì)產(chǎn)生分裂感，而且覺得備受威脅。你的心智就像剛被人投入一塊大石頭的水塘。

　　不是這樣嗎？哇，簡直太形象了！感同身受！

　　怎么辦呢？從靜心開始，“隨它去吧”就是這四個(gè)字，隨他去吧。蘇格拉底沒有說要控制情緒，他鼓勵(lì)發(fā)泄，在遇見一些變化時(shí)，可以發(fā)怒，但發(fā)怒以后，就隨他去吧，我們該干啥干啥，即使是約瑟夫的房子著火，書中的我騎摩托摔斷腿，事情過后，就隨他去吧。

　　那是不是代表這本書是消極面對(duì)生活呢？不是，恰恰相反，這本書的特點(diǎn)并不是告訴我們要坦然接受生活的糟心，心安理得的躺平。隨他去吧，是一種面對(duì)昨天的態(tài)度。我們通常有兩種情緒，憂傷和恐懼。憂傷是對(duì)昨天的懊惱和不甘，恐懼是對(duì)明天的擔(dān)憂和期許，這兩種情緒困擾了很多人，消耗了很多人，我也是其中之一，你呢？是不是也是其中之一，那何不試試“隨他去吧”呢！

　　“恐懼和憂傷會(huì)抑制行動(dòng)，怒氣則會(huì)激發(fā)行動(dòng)。一旦你學(xué)會(huì)善用怒氣，就可化恐懼和憂傷為怒氣，接著化怒氣為行動(dòng)。這正是內(nèi)在魔法里的身體秘密”，“情緒并不是問題所在，關(guān)鍵在于如何將情緒的能量轉(zhuǎn)化給積極的行動(dòng)”。

　　要控制自己的欲望。按照蘇格拉底的門規(guī)，書中的我開始了欲望控制，克服自己對(duì)食物、社交等的欲望，他失敗過，之后再次成功，然后就開始沾沾自喜，自以為高人一等，但其實(shí)只是初步。當(dāng)他學(xué)會(huì)呼吸之法后，他感覺真是一個(gè)很好的體驗(yàn)，蘇格拉底告訴他，不要把他當(dāng)做考驗(yàn)，因?yàn)轶w驗(yàn)來了又去。

　　是的，欲望的力量很強(qiáng)，在改變自己的經(jīng)歷中，我往往愿意跟欲望站在一起，對(duì)抗改變，因?yàn)檫@更容易，更舒適。而偶爾克服欲望，有一點(diǎn)點(diǎn)成功，我真的會(huì)沾沾自喜，有一些優(yōu)越感，并把這個(gè)當(dāng)作探險(xiǎn)，沒想把它變成常態(tài)，特別容易滿足于階段性成就帶來的新鮮感、自豪感，甚至開始暢想未來。

　　暢想未來帶給大多數(shù)人的是焦慮而不是勇氣。夢想更多是白日做夢，在我們的夢里按照自己的規(guī)劃我們發(fā)財(cái)致富、加官進(jìn)爵、擁有了情投意合的愛情、過上了隨心所欲的生活�？墒俏覀儺吘够钤诋�(dāng)下，所以對(duì)未來的期許給大多數(shù)人帶來了痛苦，甚至恐懼。所以對(duì)我們對(duì)重要的，決定我們命運(yùn)的是當(dāng)下。書中的我是一名競技運(yùn)動(dòng)員，因?yàn)閷?duì)“當(dāng)下”更有體會(huì)。當(dāng)他站到賽場，成為隊(duì)伍決勝關(guān)鍵的時(shí)候，在比賽的幾分鐘里，如果想得是怎么取勝，勝利了會(huì)怎么樣，失敗了會(huì)怎么樣，我想賽場上很難不出現(xiàn)失誤，即使不出現(xiàn)失誤，也難以取得高分，因?yàn)橛�望和恐懼�?huì)讓動(dòng)作變形。很多人說，關(guān)鍵時(shí)刻要抱著必勝的信念，錯(cuò)了，這也是雜念，管他勝利和失敗，我只管當(dāng)下，不管觀眾、裁判、隊(duì)友，專注做好每一個(gè)動(dòng)作，就是勝利！

　　就像我們制定了計(jì)劃，不要總是遙望最終目標(biāo)，分步驟，專注做就好了，屏蔽周邊和內(nèi)心的雜音，專注當(dāng)下，專注當(dāng)下，專注當(dāng)下。

　　孩子該寫作業(yè)了，寫到這里，如果以后再讀有新的體會(huì)，再記下來。

　　讀蘇格拉底有感 篇6

　　看完《蘇格拉底之死》一書，給我留下印象最深的是兩個(gè)問題：虔誠是什么？死亡是永恒的嗎？

　　虔誠是什么？蘇格拉底的朋友尤息弗羅給虔誠的定義是：神喜歡的東西就是虔誠的。蘇格拉底告訴他，神喜歡只是虔誠的結(jié)果，是表征，而不是虔誠的東西的共性，畢竟那么多神，也會(huì)有分歧的時(shí)候。這的確是一個(gè)有趣的問題，就好像在職場中馬屁精都會(huì)把“領(lǐng)導(dǎo)說的都是對(duì)的”，在夫妻關(guān)系中懦弱的丈夫把“老婆說的都是對(duì)的”奉為圭臬一樣。一件事情對(duì)不對(duì)，不是因?yàn)槌鲎灶I(lǐng)導(dǎo)或老婆之口，而是因?yàn)樗鼈兙邆淞苏�確的性質(zhì)，符合了正道、正義，也就是普世的價(jià)值觀。虔誠是什么？到文章最后，蘇格拉底也沒有給出答案，但通過他與尤息弗羅的一問一答之間，尤息弗羅的答案顯然是錯(cuò)誤的。可見追問事情的本質(zhì)，是一種非常啟迪智慧的思考方式。

　　死亡是永恒的嗎？蘇格拉底在赴死之前與他的朋友們有一番長談。他的答案是：死亡即是重生，靈魂是不死的。辯論的過程很長，也很繞，讀起來也有些令人費(fèi)解。所以我對(duì)這個(gè)答案是存疑的。簡單來說，蘇格拉底的論據(jù)是世間萬物都有對(duì)立面，就好比美與丑、正義與邪惡、大與小、強(qiáng)與弱，還有生與死。這兩個(gè)對(duì)立的東西間存在著互相產(chǎn)生的過程，正如較弱的東西一定來自較強(qiáng)的東西，較快的來自較慢的……并且由于它們是互相產(chǎn)生的，所以存在的過程有兩個(gè)，所以活的對(duì)立面是死，死的對(duì)立面是生。活著的人，以及活著的其他事物都來自于死亡，而靈魂會(huì)在另一個(gè)世界中存在。這真是一個(gè)讓人無法反駁的“詭辯”。在我看來，這更像一個(gè)面臨死亡的人給自己的一個(gè)精神安慰。因?yàn)樗�在辯論的最后還提到了善的靈魂將達(dá)至天庭，而惡的靈魂將在煉獄徘徊，這個(gè)就很宿命論了。

　　回答完這個(gè)問題后，蘇格拉底留下一句“現(xiàn)在已經(jīng)到了要離開的時(shí)候了。我將要去死，而你們會(huì)繼續(xù)活著，哪一個(gè)更好呢？只有神知道�！彪S后便欣然飲鳩而亡。是啊，都說人生就是道場，活著就是修行，哪一個(gè)更好？誰也給不出答案，畢竟誰都沒有死過。

　　讀蘇格拉底有感 篇7

　　近日選修課《西方哲學(xué)史專題》的課后讀書任務(wù)要求我們讀《蘇格拉底的申辯》，閑暇之余我也就淺略的讀了一遍，讀完之后讓我對(duì)蘇格拉底有了更深一步的認(rèn)識(shí)，不禁有了一番感慨，不吐不快。我本對(duì)古希臘的文化、哲學(xué)、政治，甚至對(duì)蘇格拉底本人談不上有很深的了解，在此發(fā)表感言，純屬管中窺豹，如有不當(dāng)之處還請(qǐng)讀者理解。

　　蘇格拉底（公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家和教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活，他把哲學(xué)定義為“愛智慧”，他的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：無知之知。

　　公元前399年，由于一個(gè)叫阿內(nèi)圖斯的人控告蘇格拉底不信城邦諸神，引進(jìn)新神，并且敗壞青年，最終導(dǎo)致他被判處死刑。而在被送上法庭，面臨審判團(tuán)的宣判時(shí)，蘇格拉底仍然堅(jiān)持自己的哲學(xué)，運(yùn)用自己的邏輯及辯術(shù)和原告進(jìn)行了最后的申辯，表明了他對(duì)于真知的堅(jiān)持。蘇格拉底在法庭上的辯詞，是其哲學(xué)思想的體現(xiàn)，在他的學(xué)生柏拉圖整理出來的《蘇格拉底的申辯》中，更是展現(xiàn)得淋漓盡致。

　　《蘇格拉底的申辯》，既是文學(xué)著作，也是古希臘哲學(xué)的精髓，柏拉圖筆下的蘇格拉底，僅其言談，就留給后人無盡的哲思，拜讀此作后，我感觸最深的有兩點(diǎn)：一、無知之知，最坦誠的謙虛；二、對(duì)真理的執(zhí)著，知其不可為而為之。

　　《申辯》可分為兩部分：第一部分是蘇格拉底在正式的申辯之前的一點(diǎn)聲明。在第一部分里，蘇格拉底在申辯之前強(qiáng)調(diào)了他在將要進(jìn)行的申辯之中所運(yùn)用的言辭是不同于那些控告或者誣陷于他的人的言辭的，他所說的將都是真話。我們知道蘇格拉底不是一個(gè)不善言辭的人，他在當(dāng)時(shí)的雅典城邦不知道將多少人辯駁的啞口無言，正如他在后面申辯中所說的，他尋求當(dāng)時(shí)雅典所有自認(rèn)為聰明的人與他們辯論，最終卻都只能證明他們的無知和自以為是。這樣的蘇格拉底會(huì)是一個(gè)不善言辭的人嗎？他之所以這樣強(qiáng)調(diào)他的說話方式是為了表明他對(duì)哲學(xué)的熱愛和真理的追求之執(zhí)著。哲學(xué)帶給了他哲學(xué)的尊嚴(yán)與堅(jiān)持，他堅(jiān)持說真話，因?yàn)樗�想要讓雅典的人們信服他的申辯。由于他的真話觸及了聽者們的自尊，所以得到了陪審團(tuán)多數(shù)人的報(bào)復(fù)，最終被判死刑，但是他卻仍然堅(jiān)持了自己姿態(tài)，正如原文所說“任何一個(gè)有一點(diǎn)價(jià)值的人不應(yīng)該總是計(jì)較生死，他做一件事的時(shí)候應(yīng)該考慮的是他自己做得對(duì)還是錯(cuò)，是作為一個(gè)正直的人還是邪惡的人。”這正是哲學(xué)的蘇格拉底面對(duì)政治的申辯時(shí)始終不予放棄的立場，也是他對(duì)真理的追求與堅(jiān)持的表現(xiàn)。

　　第二部分是蘇格拉底為自己展開的申辯的正文。首先針對(duì)那些最初的虛假控告和那些最初的控告者做申辯；其次，針對(duì)后面的控告和后面的控告者申辯；最后，蘇格拉底對(duì)他為哲學(xué)而死的理由進(jìn)行了說明。在這一部分蘇格拉底提到了神諭，蘇格拉底對(duì)于神諭也很困惑，他也一直在尋思神諭的真意。因此，他嘗試通過尋找一個(gè)有智慧的人，拜訪他，審視他，與他對(duì)話，然后證明“這個(gè)人比我更智慧”，并以

　　此來回應(yīng)神諭。于是他去拜訪政治家、詩人、匠人等等眾多人們，但是無一例外的，他全都失敗了，那些據(jù)說具有智慧的人們無不是自以為是的無知者。最后，蘇格拉底得出結(jié)論：“無數(shù)的人他們自以為知道一些，其實(shí)知道的很少，甚至什么也不知道”。他說這些是為了向人們表明自己的哲學(xué)使命，對(duì)無知之知的證明和追求以及幫助人們認(rèn)識(shí)到自己的無知與知。德爾斐神廟進(jìn)門處銘刻著一句話——“認(rèn)識(shí)你自己”，這句話或可在一定程度上說明蘇格拉底的哲學(xué)思想。認(rèn)識(shí)自己的人就是知道自己知道什么，也知道自己不知道什么的人。蘇格拉底知道自己知道什么，不知道什么，因此而敢于承認(rèn)自己的無知，他的“無知”因此是一種“無知之知”。知道自己無知的人不少，但是像蘇格拉底這樣不僅知道自己的無知，也知道自己的有知，更將這種無知之知作為一種智慧的態(tài)度，以此認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)，由此而知道什么才不是真正的智慧的人卻是鳳毛麟角。正因如此，蘇格拉底才是偉大的，值得尊重的。

　　對(duì)于被判死刑蘇格拉底認(rèn)為這是神的旨意，他說“我更要聽神的話，而不是你們的。只要我還有一口氣，能夠做，我就根本不能停止愛知。”蘇格拉底最終選擇了愛知，而不是放棄智慧的追求。他還指責(zé)法官：“現(xiàn)在我將走向自己的路途，承受你們判給我的死刑，而他們也會(huì)被真理判決，承受他們犯下的罪惡和不義。我必須接受他們對(duì)我的懲罰，也讓他們接受他們的懲罰吧。我認(rèn)為這一切好像是命中注定的，而且安排得很不錯(cuò)！”并且他還得出一個(gè)結(jié)論：“沒有什么壞事會(huì)危及一個(gè)正直的人，不管是生前還是死后，他和他所有的一切

　　都不會(huì)被神所拋棄。”他就是這樣堅(jiān)持著對(duì)真理的執(zhí)著，正如孔子所說：知其不可為而為之。

　　最后，請(qǐng)?jiān)试S我引用申辯中最后的一句話：“分別的時(shí)刻來到了，我們會(huì)各走各的路，我去死，而你們繼續(xù)活著，哪一條路更好，只有神才知道�！边@就是蘇格拉底，一個(gè)哲學(xué)的生活了一生，并為哲學(xué)獻(xiàn)出了生命的蘇格拉底。

　　讀蘇格拉底有感 篇8

　　在那樣一個(gè)嘈雜的環(huán)境里，智慧與思考能讓人心平氣和。我打開隨身攜帶的書，在滿大街低頭族里像個(gè)異類。

　　《蘇格拉底之死》分為尤息費(fèi)羅篇，申辯篇，克利托篇和斐多篇，而斐多篇講述蘇格拉底臨刑之前關(guān)于靈魂的討論，尤其動(dòng)人。費(fèi)多感嘆：那是一個(gè)令人驚奇的經(jīng)歷。見證了一個(gè)朋友的死亡，卻并沒有為題難過的感受。之所以稱之為驚奇，是因?yàn)樘K格拉底說服了在場所有人，讓他們相信即使他是去了死后的世界，他也會(huì)過得非常好。我對(duì)蘇格拉底關(guān)于死后遇到更好的主人，靈魂存在的論證感到震驚，并簡單理清了整個(gè)論證過程。

　　A如果靈魂在人死后不繼續(xù)存在，就不可能重生為人。b重生是存在的。所以c靈魂在人死后繼續(xù)存在。對(duì)b的證明：1任何一對(duì)相互對(duì)立的事物，都存在著互相產(chǎn)生的過程。2和死亡是一對(duì)相互對(duì)立物。所以b2生命產(chǎn)生了死亡。并且b3死亡產(chǎn)生了生命。由b2和b3可得b重生是存在的。

　　當(dāng)我意識(shí)到自己存活在這么一個(gè)科學(xué)發(fā)達(dá)的世界時(shí)，對(duì)于蘇格拉底的論證的徹底信服讓我感到驚訝，并深深折服于他的智慧與思考！我知道一個(gè)普通人并沒有想要追求靈魂與肉體脫離的自由的思想覺悟。安于滿足并不是他們的錯(cuò)，但若能解決心中的疑惑，追尋智慧之路何其艱苦又何其令人著迷！我為自己能得以窺探先知的智慧而熱淚盈眶，為自己的存在以及可以自由思考的能力而感激上帝�！短K格拉底之死》留給后人的是至上的智慧，也留給我們一個(gè)思考之道，讓我們更好地尋找到屬于自己的幸福生活。感激，存在即有意義。

　　讀蘇格拉底有感 篇9

　　雖然看起來《蘇格拉底的申辯》記述得是蘇格拉底為他的清白所做的申辯，其申辯對(duì)象是雅典的五百人陪審團(tuán)，但其實(shí)本篇對(duì)話錄是柏拉圖在借蘇格拉底之口為哲學(xué)所做的申辯，其申辯的對(duì)象乃是政治。貫穿于整個(gè)《申辯》的線索便是政治與哲學(xué)之間的張力。

　　柏拉圖幾乎所有的對(duì)話篇的主人公都是蘇格拉底，在柏拉圖的對(duì)話篇中，蘇格拉底和他的對(duì)話者們探討著各種問題，與其說蘇格拉底所探討的“是什么”的問題是他的哲學(xué)，倒不如說蘇格拉底的哲學(xué)就是他的生活方式，是他對(duì)善的追尋。在蘇格拉底這里，哲學(xué)的目的便是要實(shí)現(xiàn)一種善的生活。所謂蘇格拉底的生活方式就是一種審慎的、不斷追問的生活。在《申辯》中，當(dāng)有人提出流放蘇格拉底，條件是讓蘇格拉底放棄愛知，蘇格拉底對(duì)此斷然拒絕，說道：“一個(gè)未經(jīng)省察的生活是不值得人過的生活”。正因?yàn)榇�，蘇格拉底整天在市場上和別人對(duì)話，省察那些自以為知的人，通過一個(gè)個(gè)的詰難指出他們的無知。也正因?yàn)檫@樣，蘇格拉底才得罪了雅典公民，最終導(dǎo)致了蘇格拉底之死。

　　雖然蘇格拉底反復(fù)提到自己拒絕從政，但蘇格拉底并不反對(duì)政治，因?yàn)檎�治的目的也是要�?shí)現(xiàn)一種善的生活，在這一點(diǎn)上，可以說政治與哲學(xué)一樣都是以善為目的的。但是，政治與哲學(xué)的根本不同之處在于，哲學(xué)是原始性的，而政治則是次生的。哲學(xué)作為一種對(duì)善的追問是直接指向善的，而政治雖然也以善為目標(biāo)，但已經(jīng)退化為一種手段。在哲學(xué)那里，手段與目的是不分的，人們既是通過哲學(xué)追問進(jìn)而向善進(jìn)發(fā)，并且哲學(xué)追問本身也就是一種善的生活。而在政治那里，手段與目的完全分離，政治只是一種為了實(shí)現(xiàn)善的生活的手段，因而在政治生活中，人們看起來似乎已經(jīng)完全忘卻了對(duì)善的追尋。哲學(xué)與政治之間的對(duì)立，在這一意義上就可以說是一種面向上對(duì)立，前者直接面向善本身，后者只面向有益于實(shí)現(xiàn)善的事物。正是哲學(xué)與政治這一點(diǎn)對(duì)立才進(jìn)一步衍生出其它方面的對(duì)立。對(duì)于哲學(xué)而言，由于其直接面向善，因而她力求以真理取代意見；而對(duì)于政治而言，由于它僅僅作為一種以實(shí)現(xiàn)善為目的次生性的手段，它需要以意見為基礎(chǔ)，最終由意見逐步上述到對(duì)真理的探尋，因此，它才需要一些“高貴的'謊言”作為政治生活得以順利進(jìn)行的保障。

　　盡管哲學(xué)與政治有著根本的不同，但政治作為一種實(shí)現(xiàn)善的生活的手段卻又是必要的，因?yàn)槌前钪忻總�(gè)人的稟賦有所不同，他們對(duì)真理的接近程度也因而有所不同。我們不能奢望城邦中每個(gè)人都像蘇格拉底一樣過著一種哲學(xué)的生活，對(duì)于這些暫時(shí)不能達(dá)到真正愛知境界的人，其生活的根基只能建立在正確的意見之上。所以就這一點(diǎn)而言，蘇格拉底并不反對(duì)政治。既然蘇格拉底并不反對(duì)政治，那么他為什么又要傾其一生去省察和煩擾那些雅典城邦中的“政治人”，甚至還為此付出了生命呢這看似是一種悖謬，實(shí)則并非如此。蘇格拉底反對(duì)的并非是政治，政治作為一種在城邦之中實(shí)現(xiàn)善的生活的手段是必不可少的，蘇格拉底真正反對(duì)的是政治作為一種手段的目的化，也就是政治忘卻了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在蘇格拉底看來，政治是實(shí)現(xiàn)善的手段，雖然它會(huì)因此形成種種具體的制度，這種制度可能看上去十分具體和瑣碎，但是這些作為手段的政治始終都一如既往地以實(shí)現(xiàn)善的生活為其目的。但是，在當(dāng)時(shí)的雅典城邦之中，種種不正義的制度戕害著人們的善生，這使得蘇格拉底意識(shí)到當(dāng)時(shí)的政治已經(jīng)偏離了它本來的軌道，已經(jīng)忘卻了它本然的目的，信以為政治的目的就是權(quán)力或者權(quán)術(shù)。所以，蘇格拉底才自詡為牛虻，不停地叮咬這雅典城邦這匹大馬，不斷地警醒雅典公民要把善作為其政治生活的真正目標(biāo)。

　　讀蘇格拉底有感 篇10

　　蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論。但是他并沒有創(chuàng)辦自己的學(xué)校。那么他在哪里施教呢？他怎么施教呢？廣場、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館等等，都是他施教的場所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民都是他施教的對(duì)象，不論是誰，只要向他求教，他都熱情施教。當(dāng)時(shí)的其他教師、智者，是收取學(xué)費(fèi)的，他們以當(dāng)教師作為賺錢的手段，而蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的，他是為城邦的利益而教人，是義務(wù)教師，因此蘇格拉底一生都很清貧。

　　他認(rèn)為，教育對(duì)一個(gè)人的成長非常重要。他認(rèn)為，無論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，如果他們決心要得到值得稱道的成就，都必須勤學(xué)苦練才行。

　　蘇格拉底的教育目的是造就治國人才。伯里克利死后，雅典由于沒有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成了無政府主義，連國家領(lǐng)導(dǎo)人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來。蘇格拉底對(duì)此十分痛心。他認(rèn)為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。為了培養(yǎng)治國人才，他付出了畢生的精力。

　　關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。他認(rèn)為，治國者必須具有廣博的知識(shí)。他說，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些知識(shí)最廣博的人，而受人譴責(zé)和輕視的人，都是那些最無知的人。最后，他主張教人鍛煉身體。他認(rèn)為，健康的身體無論在平時(shí)還是在戰(zhàn)時(shí)，對(duì)體力活動(dòng)和思維活動(dòng)都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過鍛煉才能使人身體強(qiáng)壯。

　　在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過長期的教學(xué)實(shí)踐，形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他的教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。

　　“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。

　　蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對(duì)后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。

　　在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對(duì)婦女體育也很重視。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力；結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)體育的各個(gè)方面。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

　　讀蘇格拉底有感 篇11

　　《深夜加油站遇見蘇格拉底》是描述一趟考驗(yàn)著勇士的毅力、勇氣、情感，甚至是面對(duì)痛苦、挫折和危險(xiǎn)的路程，丹米爾曼在一天夜晚、一間普通的加油站遇到一位怪老頭，他否決了丹所有的自以為是，神秘的他讓丹想到古時(shí)候的蘇格拉底。從此，丹每晚走進(jìn)加油站、每晚像愛莉絲一樣走入夢游仙境，踏上超脫世俗的勇士之道。

　　以前每當(dāng)我低落情緒過了，心頭總還是感覺沉重，看書、看影片也只不過是暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)生活，并無法完全擺脫壓力。這是第一次，當(dāng)我看完這本書時(shí)，竟然覺得自己重生了！我突然覺得從前的自己，就像是書中的主角一樣是個(gè)傻子，一味地追求成績和名利，忘了這個(gè)世界是多么明亮及美好�，F(xiàn)在，我好像重新活了過來一樣！看看周遭的景色，我嗅到了花香；也觸到赤腳踩在大地的感覺；更聽見風(fēng)在低語。

　　故事就像人生一樣：沒有開始、也沒有結(jié)束。每一個(gè)部分、每一個(gè)細(xì)節(jié)，都融入在我們生活中的每一刻，讓我有似曾相識(shí)、再熟悉不過的親切感，《深夜加油站遇見蘇格拉底》就是如此深受我的喜愛。

　　猶記起初閱讀時(shí)，它的內(nèi)容并不是那么令我著迷，但越到后頭，越發(fā)現(xiàn)它是本與眾不同的勵(lì)志書。其中的精彩不在于浩大的場面，而是建立在萬事萬物的簡單面之下。它讓我明白：人生沒有平凡無奇的時(shí)刻，我們其實(shí)都忘記了最初的自己。拿嬰兒做比喻，誕生在這個(gè)世上的頭一回冒險(xiǎn)，既充滿好奇又保有最自然的一面，從我們開始把生活上的一切灌上名詞、學(xué)習(xí)限定事物為何，便把自己局限在心智所造的洞穴內(nèi)，而無法自拔。只有少數(shù)勇士看見光明、掙脫束縛，然后笑著走向永恒。放下一切吧！我們終歸屬于天地之間，我們是樹、是云、是鳥、是風(fēng)，死亡也只不過是走回一開始我們走這一遭的源頭罷了！

　　我們在哪里？現(xiàn)在是什么時(shí)間？答案其實(shí)很簡單，我們就在這里、在當(dāng)下這一刻。我們總是太執(zhí)著于過去和未來，我們做到了什么，還有將來要成就什么，卻忘記了自己活在現(xiàn)在。醒過來吧！別讓人生只是一場大夢；醒過來吧！別再執(zhí)著于沒有意義的堅(jiān)持上�？奁�和憤怒都蘊(yùn)含威力無比的強(qiáng)大力量，如果我們能夠把這股力量化為平靜，其轉(zhuǎn)變將帶給我們莫大的快樂。

　　勇士會(huì)莫名其妙、毫無理由地感到快樂，因?yàn)榭鞓凡⒉皇俏覀兏杏X到的一種事物，快樂就是自己，就是自己本身。我們會(huì)憤世嫉俗是因?yàn)槲覀兛吹貌粔蛏钊�，所以才看不出他人或自己�?nèi)在的光芒。當(dāng)我和書中那原先擺脫不了頑固心智的主角一同凈化了身心、使生活變清凈，我彷佛感受得到丹靜坐時(shí)的寧靜，看到那一個(gè)又一個(gè)故事、生死交替的情景。

　　放下書本，我竟沒有留戀、沒有懸在心上放不下的石頭。原來我把生活的肩擔(dān)都幻想得太沉重了！原先認(rèn)定那一場又一場的競賽、輸贏全成了清風(fēng)、微風(fēng)、徐風(fēng)、狂風(fēng)、暴風(fēng)或颶風(fēng)，隨它去吧！放開它、隨它去吧！如果我們哪天走不出自己筑起的心情圍墻、掉進(jìn)世人愚昧的陷阱時(shí)，請(qǐng)起身像個(gè)勇士般行動(dòng)，活在這一刻并努力表現(xiàn)，只要盡力做到最好，就能找到自己。明白整個(gè)宇宙是一體的，包括埋藏在心中的蘇格拉底，不過就是最初與最終的自己。

　　這本書改變了我，不只是一個(gè)觀讀、一個(gè)決定，而是如何看待我所擁有的、所遇到的，愿它也能改變更多的人。我們都應(yīng)該做個(gè)勇士，勇敢地動(dòng)身前往自在又快樂的世界大門，只因?yàn)槲覀兪怯率�，每個(gè)人都是。改變就從現(xiàn)在開始，別再做夢了，讓真實(shí)的自己醒過來吧！

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