讀《浮士德》有感（精選22篇）

　　認(rèn)真讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？下面是小編整理的讀《浮士德》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　讀《浮士德》有感 篇1

　　這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。

　　歌德這個(gè)老頭子聰明得過分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的感情。

　　我總覺得浮士德有些強(qiáng)迫癥。當(dāng)然了，他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是十分值得肯定和效仿的�？晌移�偏就是喜歡那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

　　靡菲斯特實(shí)在是太酷啦!我私心里覺得他就應(yīng)是披著斗篷，帶著兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。

　　他就應(yīng)是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青�！監(jiān)MG，實(shí)在是太給力了!

　　我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開始訪問小世界時(shí)說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程!”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已!恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。

　　歌德你實(shí)在是太偉大了!創(chuàng)造出這么酷的男二號!深深后悔自我不學(xué)無術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書了么?哎，相見恨晚啊!我太失敗了，學(xué)外國文學(xué)可此刻才讀經(jīng)典，慚愧啊!

　　另外我覺得浮士德對瑪加蕾特示愛時(shí)說的話太有水平了!“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個(gè)把小時(shí)，胸貼著胸，靈魂摟著靈魂?”O(jiān)MG，以后我要是有兒子，他追女孩寫情書的時(shí)候我必須要強(qiáng)烈推薦他寫上這段話!

　　最后，我覺得我的這篇文章配上上方的這個(gè)題目實(shí)在是太天衣無縫，交融，相得益彰，大放華彩啦!

　　讀《浮士德》有感 篇2

　　第一部1773年開始寫，一直到1808年才開始出版。第二部的開始是1832年到他的臨死前才完成，出版的時(shí)候辛勤的他已經(jīng)安詳?shù)厮�著了。在這個(gè)期間足足花了將近60多年，花費(fèi)了他畢生的心血！

　　《浮士德》這本書我從初二的時(shí)候開始看起，斷斷續(xù)續(xù)一直看到暑假才看完！《浮士德》是我迄今為止看得最深?yuàn)W的書！看完之后也只是看到了大概，這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇味道，讓讀者在品讀的過程中會有悲澀的感覺，會點(diǎn)點(diǎn)的觸感到一顆冰涼的心！在浮士德的身上反映出了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突；貴族與平民，宗教與神學(xué)，理智與情感等等一些互相違背的事情，交融在一起，快速地轉(zhuǎn)化成為尖銳的矛盾！

　　浮士德對學(xué)十分的熱愛，在文中他說：“啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研�！蓖瑫r(shí)，他是一個(gè)追求完美的人，“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱藢W(xué)，他放棄了自己:"為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西。"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。

　　"誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗�不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

　　浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的理想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

　　《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因?yàn)椋�歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。

　　人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性�？傊�，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。

　　當(dāng)我們認(rèn)識到自己的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使！

　　讀《浮士德》有感 篇3

　　作為歌德的代表作，也作為西方詩劇的典型，《浮士德》有太多的奧秘和爭議。但謎團(tuán)掩不住它的光輝，它依舊引來年輕人的癡迷。作為一個(gè)思想尚未成熟的高中生，我只能用直覺與常識揣測它的深意。

　　中世紀(jì)時(shí)，浮士德博士厭倦了經(jīng)院生活，將靈魂賣給了魔鬼，條件是魔鬼帶他看遍世界、經(jīng)歷人生百態(tài)。然后，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷，參與了魔鬼的省會和王位戰(zhàn)爭，先后愛上了瑪格麗特與海倫的幽靈，最終在獲得封地、建成城池后，在憂愁中死去。

　　全書文采飛揚(yáng)、想象空靈，洋溢著濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人著迷的是在中世紀(jì)與古羅馬的外殼下，暗中激揚(yáng)的新哲學(xué)、新宗教。一切，都要從浮士德本人說起。

　　浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)四大傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，將全部精力投入到煉金術(shù)、煉丹術(shù)，成為德高望重的大學(xué)者。然而凝固的學(xué)術(shù)并不能滿足他的求知欲，千篇一律的贊揚(yáng)滿足不了他的渴望。他精通神學(xué)、篤信上帝，卻將靈魂賣給魔鬼，只因?yàn)樗�渴望變革與快樂。在中世紀(jì)黑色地層的重壓下，即使如他這般禁錮已久的思想，都渴望著解放——盡管這“解放”在本人看來危險(xiǎn)而罪惡。這種求變求新的熱望，屬于承壓的囚徒也屬于施壓領(lǐng)袖。歌德用這種極端方式展現(xiàn)了自我解放的力量。之后，浮士德歷經(jīng)相思、自責(zé)等折磨，悔恨憤怒，卻唯獨(dú)不后悔離開經(jīng)院，反而催促魔鬼帶他走向更遠(yuǎn)。這種執(zhí)著的“奮發(fā)向上”的意志，恰恰是人性中最獨(dú)特的部分。

　　浮士德雖投靠撒旦，但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對，歌德安排的這位內(nèi)心向上的主角，雖然也曾罪孽深重，依然得到寬恕。這里的“救贖”已不是天主教廷的考評等第，而是以教為綱、從善如流、符合時(shí)代脈搏的新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。它與我們今天在歐美文化中體會到的寬容宗教相一致，是人文主義和新教的創(chuàng)造，這種宗教將信、善、望保存，把狹隘和偏激去除，使歐洲文化更為光彩奪目。

　　從更高層次上講，浮士德也許代表了整個(gè)近代西方人的靈魂。求變，即面臨信仰崩潰、無可憑依的危險(xiǎn)；求新，即面臨失望、迷失、犯罪的可能，也許會迎來毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂，美而壯的功績。但他不幸地付出了高昂的代價(jià)，犯下了不少深重的罪業(yè)。這讓我們想起宗教戰(zhàn)爭、大革命、殖民掠奪和世界大戰(zhàn)。也許，“追求”這一行為本身具有悲劇實(shí)質(zhì)：所得永遠(yuǎn)不會多于所失。但我們總垂涎于新目標(biāo)，因而甘愿把生命花費(fèi)在滾滾東逝水中。在喪失中成長，在進(jìn)步中遺忘，是人類思想悲壯而莊嚴(yán)的進(jìn)行式。

　　讀《浮士德》有感 篇4

　　《浮士德》它讓我看到了這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會下存在的矛盾、無奈、悲慘……

　　書中講述了5個(gè)都市少年，他們懷揣著各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛與恨的印記。池海翔這個(gè)總被人家稱作是怪物的男孩，沒有人能真正的理解他，他只能獨(dú)自默默地承受現(xiàn)實(shí)給他帶來的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬人之上了。紀(jì)瀾一個(gè)矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開，卻背地里把滕夕的書桌推翻在地，讓書本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀(jì)瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實(shí)生活中必須存在的原型，因?yàn)�，即使是再要好的朋友，也會嫉妒對方比自我�?yōu)越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選取那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛著滕夕的。而滕夕，有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實(shí)的家境，這一切都使人羨慕。這樣完美的女生，卻愛上了一個(gè)與她截然相反的男生。這些都不能說明什么，因?yàn)楦星槭菦]有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個(gè)叫煙焰的男孩。煙焰，其實(shí)本質(zhì)是好的�？捎捎�，父親被車撞后，肇事司機(jī)逃跑，家里就開始背負(fù)著沉重的債務(wù)。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當(dāng)他明白那個(gè)肇事司機(jī)是滕夕的父親后，他茫然了。他不明白該

　　如何去應(yīng)對滕夕，他想對滕夕說：別走，等我出來�？勺詈筮�是沒有說出口，直到她的離開。煙焰只能算是個(gè)知途迷返的孩子。最后一個(gè)少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是，他厭惡姨媽那異樣的眼神。于是，覺得自力更生�？伤�所謂的自力更生，就是在學(xué)校附近的一個(gè)酒吧里當(dāng)妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養(yǎng)著，做著一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自我生存下去就滿足了。而，當(dāng)他愛上了自我的老師，他決心退出那個(gè)渾濁的世界時(shí)，已經(jīng)不行了。那個(gè)世界不允許他的離開，除非他在人間消失了�？v使這樣，他的感情也沒有得到一個(gè)好的結(jié)局。不被世俗承認(rèn)的東西，是無法在這個(gè)世界存活的。就是他們的感情一樣，心愛的人死了，他的心也死了。這一次，他最后能夠毫無牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。

　　讀《浮士德》有感 篇5

　　《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

　　故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放下自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權(quán)勢財(cái)富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后靈魂升上了天堂。

　　我想當(dāng)時(shí)歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國的狂飆突進(jìn)運(yùn)動中用心奔走，并在運(yùn)動的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識，成就了思想的高度與深度。

　　也許我們不能完全體會到當(dāng)時(shí)社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們能夠從這本書里，這個(gè)小小的社會里感受到。

　　人們都說地獄是最骯臟的，歌德卻說人類的社會比地獄還要骯臟，腐朽。完全能夠說人間就是一個(gè)煉獄，一個(gè)充滿罪惡的地域

　　惡行者、偽善者表面風(fēng)光無限，實(shí)則心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌，看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪心的官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。

　　天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。

　　看到天堂的光輝，美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。

　　最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的`滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是用心的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個(gè)幻想。我要勇立時(shí)代的潮頭，我要縱身跳上時(shí)代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。

　　讀《浮士德》有感 篇6

　　這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。

　　《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個(gè)德國先進(jìn)知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結(jié)了詩人自我一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。

　　浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯(cuò)誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每一天爭取上進(jìn)和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫忙浮士德走出書齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

　　歌德的創(chuàng)作過程長達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成。能夠說，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗(yàn)證，能夠說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。

　　生命的過程是一個(gè)不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，務(wù)必選取，而不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。

　　也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛生活、尋找屬于自我的人生的品質(zhì)。

　　讀《浮士德》有感 篇7

　　在西方文學(xué)史上歌德所創(chuàng)作的史詩《浮士德》被認(rèn)為是與但丁的《神曲》一起居于世界哲理性文學(xué)巔峰。而歌德所代表的德國“狂飆突進(jìn)”時(shí)代，更是與《浮士德》所表現(xiàn)的理性主義、自由追求緊密聯(lián)系在一起。浮士德身上所體現(xiàn)出的追求、人文光輝、人性批判更是早已成為代表德國乃至歐洲現(xiàn)代精神的實(shí)體。

　　詩劇《浮士德》以歐洲三千年的歷史為背景，記錄了從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)人類精神發(fā)展的歷程，并根據(jù)十九世紀(jì)初的社會發(fā)展?fàn)顩r對人類未來做出了展望。全詩以浮士德精神的發(fā)展為線索，主人公先后經(jīng)歷了五種追求。而伴隨其始終的便是那種“追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前”、“重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)，永不滿足于現(xiàn)實(shí)，不斷追求真理”的“浮士德精神”。

　�。ㄒ唬┥罨�的原點(diǎn)精神

　　《浮士德》是以“獻(xiàn)詞”、“舞臺的前戲”、“天上的序曲”作為它的序幕，然后由“悲劇?第一部”、“悲劇?第二部”組成�？梢哉f這個(gè)宏偉的詩劇，是以個(gè)人與社會、宇宙的關(guān)系的“生”為主線，網(wǎng)羅了“生”的各式各樣的場面。歌德在完成這部巨著后曾說：“我這一生的今后歲月可以看作一種無償?shù)馁浧罚�我是否還工作或做什么工作，事實(shí)上都無關(guān)宏旨了”因此，從某種意義說，《浮士德》是將歌德的青春時(shí)代的坐標(biāo)軸以一生心血不斷加以深化的、歌德的激蕩生涯的象征。歌德花費(fèi)了五十六年完成了巨著《浮士德》，他那持久的創(chuàng)作熱情，異乎常人的創(chuàng)作激情是常人所無法想象的。這便是一種寶貴的出發(fā)點(diǎn)——原點(diǎn)精神。法國的文學(xué)家瓦萊里在《歌德頌》中說：“在歌德身上，最惹我注意的是，他那異乎尋常的長壽”。這里的長壽不僅僅指歌德的高齡，更是知這種一以貫之的原點(diǎn)精神。它使偉大藝術(shù)家超越了時(shí)間的滄桑，空間的寂渺，以追求藝術(shù)的最高峰為目標(biāo)。一八二三年九月十八日歌德在與艾克曼的談話中說道：“世界是那樣廣闊豐富，世界是那樣豐富多彩??????我的詩全部都是應(yīng)景即興的詩，來自現(xiàn)實(shí)社會，從現(xiàn)實(shí)社會中得到堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我一向瞧不起空中樓閣的詩�！备璧掠盟�的一生孜孜以求這種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，只有擁有異乎尋常的創(chuàng)作壽命與持久力，只有不斷堅(jiān)持深化“生命的原點(diǎn)”——足以決定他的人生的、各自牢固的出發(fā)點(diǎn)和光源，才能在現(xiàn)實(shí)中去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的精髓，帶他奔向偉大的高度，完成生命的蛻變。

　　（二）理性主題

　　《浮士德》所揭示的理性主題更多的表現(xiàn)在對人性的一種關(guān)懷。黎躍進(jìn)在《外國文學(xué)爭鳴評述》中指出：自文藝復(fù)興以來，西方文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是人性，啟蒙主義思想家們認(rèn)為人性是自然性與社會性的統(tǒng)一，自然，原來潛藏于人類背后的也要突現(xiàn)，交雜在魔性中，左右掙扎于浮士德的生命之途，故當(dāng)務(wù)之急是要解放人性（理性），把人當(dāng)做人看待，賦予人以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。故《浮士德》是西方文學(xué)中最深刻地探索人性的史詩，也是那個(gè)時(shí)代最完整的對人類本性進(jìn)行哲學(xué)思考的文學(xué)巨著。這種宗教的粉粹，命運(yùn)的超越，在《浮士德》中有著最完整的體現(xiàn)。尼采在《查拉圖斯拉如是說》中發(fā)出“上帝死了”這種震撼人靈魂的吶喊。

　　浮士德與魔鬼糜菲斯特的賭約，代表的是文藝復(fù)興以來歐洲社會所遵從的契約精神。這正是當(dāng)今西方精神的實(shí)體之一。而且并不是與魔鬼簽訂了契約進(jìn)行的利益的簡單交換，欲望的無從滿足，而是理性的人對懷疑，流言的真正意義上的挑戰(zhàn)。浮士德如另一個(gè)唐吉坷德，堅(jiān)持不懈地完成命運(yùn)的挑戰(zhàn)，并不斷挑戰(zhàn)命運(yùn)。在浮士德身上，我們看到了人的兩種靈魂：自身的靈魂和遭到魔鬼否定的靈魂。兩種靈魂互相激蕩、徘徊，使人面臨命運(yùn)的兩種選擇。一邊是人對絕對真理的追求，而另一邊是對自身欲望的激烈搏斗。這一切，更是讓人明白完美境界的遙不可及。其實(shí)一切，這正如哈姆雷特的“生存或滅亡，這是個(gè)問題”一般的重要。

　�。ㄈ�）悲劇色彩

　　從20世紀(jì)西方文明出現(xiàn)了危機(jī)狀態(tài)的斷續(xù)徘徊，而關(guān)于浮士德的熱潮尚未褪去。斯賓格勒認(rèn)為浮士德代表了悲觀主義的宿命論的成立。他認(rèn)為浮士德是一個(gè)用悲劇書寫的英雄。認(rèn)為西方文化的人對自然征服恰如浮士德臨終的情形既在期待中死去�！岸�他對這種、期待的虛幻性和毫無覺察是盲目的。浮士德成了西方象征——命運(yùn)悲劇所在，這種追求“無限”和“延伸”的意志決定的也就是一種悲劇背影下的宿命�！笨傮w來說，西方對于《浮士德》的研究偏重于認(rèn)為浮士德是介于普羅米修斯和盧齊佛之間的特殊人物。布林克曼稱浮士德是個(gè)“介于英雄與魔鬼之間，無我化和自我化之間的特殊人物”“人可能從事兩種活動，即盧齊佛式集中和天使般的擴(kuò)展。在前一運(yùn)動中，他使自己居于世界的中心，而把世界拉到自己身邊來，在后一運(yùn)動中，他對世界敞開自己。第一種情形是試圖占有別的東西，而使別的東西屈從于他的需求；第二種是他把自己向更豐富世界開放，而獻(xiàn)身別人；擴(kuò)展中，他與神相似；在集中里他重復(fù)了盧齊佛的罪過，矛盾尖銳化了，他也成了矛盾的集合體�！边@是浮士德的一種悲劇式的解讀，形象具體。但我認(rèn)為浮士德的悲劇更接近于阿?加繆所稱的“西西弗的悲劇”更接近。諸神處罰西西弗把巨石推上山頂，巨石由于自身的重量又滾落下來，他就活在在這永無“希望”的處罰中。加繆稱西西弗是幸福的，“最高的虔誠是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的。這個(gè)從此沒有主宰的世界對他來講既不是荒漠，也不是沃士。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對西西弗才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。”這里的西西弗與浮士德在某種意義上突然有了共通點(diǎn)：對于命運(yùn)的作戰(zhàn)。他們都是戰(zhàn)士，與命運(yùn)做著不屈的抗?fàn)�。喪失光明與希望的俄狄浦斯王當(dāng)他意識到那姑娘的手使他與世界的唯一聯(lián)系，他毫無顧慮地發(fā)出了令人震撼的吶喊：“盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認(rèn)為我是幸福的。”那么，我們又如何認(rèn)為浮士德不是幸福的呢？

　　關(guān)于《浮士德》和歌德的研究已成為了一種文化現(xiàn)象，理解其文有利于我們從文學(xué)，美學(xué)，哲學(xué)，心理和歷史學(xué)分析問題，加以借鑒并汲取精華。但是歌德及其文著的深蘊(yùn)又是取之不盡的。在文化的世界里，我們不妨做一遨游扁舟，在無盡的知識海洋搏擊游弋，充分享受文學(xué)極其意味之外的樂趣和人生的滿足感。對于巔峰，我們在高山仰止的同時(shí)，為什么不去做個(gè)“幸福”的西西弗，抑或是“幸�！钡母∈康履�！

　　十六世紀(jì)中，從塞萬提斯的筆下，誕生了唐吉柯德，是一個(gè)有高度責(zé)任感和榮譽(yù)感的騎士，但超過了現(xiàn)實(shí)的限度，達(dá)到發(fā)瘋的程度。他攻打磨坊風(fēng)車，認(rèn)為它是巨人，又挑戰(zhàn)羊群，認(rèn)為是敵人的軍隊(duì)，見到酒囊，他說是鬼。他的名聲來自他所有的歷險(xiǎn)，他在任何地方都像在拉曼差一樣知名。這個(gè)作過不可思議的歷險(xiǎn)的人一生瘋狂，但清醒地死在他相愛的杜爾奇尼婭德托波索的手臂里。塞萬提斯筆下得“唐吉柯德”是一個(gè)可笑的人物：他騎著一匹瘦馬，手握長矛，心中愛戀著他的情人開始了他的騎士生涯。唐吉柯德具備了一切騎士的裝備，可是他卻找不到對手。

　　著名長篇小說《唐·吉訶德》（1602～1615）是塞萬提斯的代表作。小說全名為《奇情異想的紳士堂吉柯德·德·拉·曼卻》共2卷，主要描寫一個(gè)瘦弱的沒落貴族吉柯德因迷戀古代騎士小說，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以丑陋的牧豬女作美賽天仙的崇拜貴婦，再以矮胖的農(nóng)民桑丘·潘札作侍從，3次出發(fā)周游全國，去創(chuàng)建扶弱鋤強(qiáng)的騎士業(yè)績。以致鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或被當(dāng)作瘋子遣送回家。小說中出現(xiàn)的人物近700個(gè)，描繪的場景從宮廷到荒野遍布全國。揭露了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級的荒淫腐朽，展現(xiàn)了人民的痛苦和斗爭，觸及了政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和風(fēng)俗等諸方面的問題。小說塑造了可笑、可敬、可悲的吉柯德和既求實(shí)膽小又聰明公正的農(nóng)民桑丘這兩個(gè)世界文學(xué)中的著名典型人物，將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)地結(jié)合起來，既有樸實(shí)無華的生活真實(shí)，也有滑稽夸張的虛構(gòu)情節(jié)，在反映現(xiàn)實(shí)的深度、廣度上，在塑造人物的典型性上，都邁上了一個(gè)新的臺階。

　　這本書堪稱經(jīng)典，但是最好不要帶著那么嚴(yán)肅的眼光去看，因?yàn)檫@本書在出版后一大段時(shí)間內(nèi)屬于地?cái)傋x物，他的價(jià)值也曾被認(rèn)為僅僅是“逗笑”（塞萬提斯不學(xué)無術(shù)，不過倒是個(gè)才子，他是西班牙最逗笑的作家—當(dāng)時(shí)人語），不管曾經(jīng)遭過什么評價(jià)，這本書確實(shí)很逗笑，我寫這篇讀后感的時(shí)候都忍不住想笑。這本書言語輕松活潑，似乎每一句話都是信手拈來而又很貼切，但不是那么精確，甚至情節(jié)的前后銜接都很隨便，以至于出現(xiàn)不少漏洞，但是這并不影響整個(gè)書的吸引力，這本書有一種來自民間的活力，如果你和一堆淳樸的鄉(xiāng)下人扎堆開玩笑，就能感受到這種暖和的，自然的活力來。

　　讀《浮士德》有感 篇8

　　《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的巨著。它取材于16世紀(jì)德國有關(guān)江湖術(shù)士約翰·喬治·浮士德的民間傳說�！陡∈康隆肥且徊块L達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。劇情梗概如下：

　　魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認(rèn)為人類無法滿足的追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會犯錯(cuò)誤，但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。

　　浮士德此時(shí)已是一個(gè)年過半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鉆研各種學(xué)問，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無用處，而自己處身其中的書齋實(shí)在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞�；氐綍�齋翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，竟然與"泰初有道"的思想發(fā)生抵觸。這時(shí)，他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前，浮士德問他的真實(shí)身份，他說自己是“作惡造善的力之一體”，其實(shí)他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。

　　魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復(fù)了情欲。隨后他們來到一個(gè)小鎮(zhèn)，浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情�，敻蕼I對浮士德一往情深，為了幽會，他無意中給母親服了過量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時(shí)浮士德正與魔女歡會，聞訊后趕來營救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。

　　第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷，隨魔鬼來到了神圣羅馬帝國的皇宮。其時(shí)王朝一片混亂，上層社會荒淫腐敗，百姓啼饑號寒，鋌而走險(xiǎn)。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發(fā)行紙幣之法緩解了財(cái)政危機(jī)。皇帝異想天開，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對海倫一見傾心，當(dāng)帕里斯擁抱海倫時(shí)，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。

　　官場黑暗令浮士德對政治大失所望，使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧靜與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩人拜倫為原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰(zhàn)斗，聽到遠(yuǎn)方自由的呼喚，他如聞號令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。

　　浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時(shí)產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個(gè)皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時(shí)，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請停留一下！”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時(shí)天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。

　　浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可說是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級思想家并無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動資產(chǎn)階級思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國"的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會主義者呼喚未來的聲音。

　　浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神�！案∈康码y題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的"凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

　　《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善于運(yùn)用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

　　當(dāng)然，這并不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。

　　讀《浮士德》有感 篇9

　　陳晨，是我最喜歡的寫手，而《浮士德》這本充滿晦暗和現(xiàn)實(shí)丑惡的書，也是我最喜歡的。

　　我喜歡陳晨文字里帶出的關(guān)于夢想和感情的現(xiàn)實(shí)，喜歡那些筆觸帶有生活的真實(shí)，喜歡文字里透給我的相互感觸和生活經(jīng)歷，也喜歡文字里殘存的對夢想執(zhí)著的無奈。其實(shí)，喜歡只是一種相同的感情在內(nèi)心形成的共鳴，至少告訴我們，還有人是理解我們的。不管是關(guān)于學(xué)校的，還是關(guān)于家庭的，我們都同樣擁有對生活的無奈，即使看得清，卻走不出來。于是慢慢的與幸福擦肩，變得歇斯底里，變得罪惡恒生，變得孤僻冷漠。

　　幸福，開始青黃不接。

　　生活就是一場關(guān)于罪惡遍地和追求幸福的幕劇，也是一場拒絕孤單的游戲。可是不管我們走多遠(yuǎn)，還是擺脫不了孤單這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

　　其實(shí)，像紀(jì)瀾那個(gè)世界一樣，我們的世界也是灰色調(diào)的，不存在所謂的公平和主人。我們看見遲海翔那樣的怪物也還是會產(chǎn)生厭惡的心理，也會嘲笑他，最好的情況也不過是漠視。并不會像想象中那樣給他關(guān)懷和溫暖，無數(shù)的遲海翔在我們自以為是的幸福生活里走向絕望的深淵。

　　即使有人一輩子在水深火熱中，靠麻痹自己過完一生;有人最后只能靠死來解脫;有人甚至以為自己已經(jīng)死了，無欲無求，自甘墮落。這些都是生活，都是我們不想知道的同情和不幸福。

　　幸福，是虛幻，是假象。我們是靠這一場自我欺騙和麻痹才安然快樂地過了這么久，而且還會繼續(xù)麻痹下去，可是幸福早就青黃不接。

　　世界就這樣靜秋，我們在罪惡的深淵里，無法自拔。走不出來，陷不下去。

　　讀《浮士德》有感 篇10

　　什么能使人類心滿意得?戀愛中的人說：“愛情!”當(dāng)官的人說：“至高無上的權(quán)力!”百萬富翁說：“用不完的財(cái)富!”藝術(shù)家說：“對美的追求和享受!”不知您會選哪一種?浮士德享受過這些，但他沒有心滿意足，最終他圍海造田，說出了：“真美啊，請停下來!”

　　其實(shí)浮士德與別人不一樣的地方在于，他雖然偶爾誤入迷途，但他可以重入正道，最終他不為人們創(chuàng)造幸福了嗎?

　　我從這本書里體會到做人總是會受小人誤導(dǎo)，誤入迷途，正如魔非斯托誤導(dǎo)浮士德，只要重新走入正道，就可以了。人嘛!總免不了犯錯(cuò)，知錯(cuò)就改乃正人君子嘛!

　　同時(shí)，我們也不要受魔非斯托的引誘，他是個(gè)徹頭徹尾的壞家伙，俗話說近朱者赤，近墨者黑，久而久之，我也會變成壞人了。

　　讀《浮士德》有感 篇11

　　故事簡介

　　01

　　主人公浮士德是個(gè)不甘于現(xiàn)狀的學(xué)者，他厭倦了知識，后悔沒有做出一些對世人有益的事。此時(shí)魔鬼梅非斯托現(xiàn)身，引誘他出賣自己的靈魂，實(shí)現(xiàn)享樂塵世的夢想......

　　個(gè)人感受

　　02

　　讀完《浮士德》給我的第一感受就是累。

　　首先，由于文化背景的不同，讀《浮士德》會顯得非常吃力。特別是歌德在書中大量引用了希臘神話、圣經(jīng)中的故事，對此不了解的讀者，自然一頭霧水，閱讀興趣也因此大打折扣。

　　其次，《浮士德》是德國偉大作家歌德耗時(shí)六十多年創(chuàng)作完成的，其中的第二部歌德更是每天只能寫巴掌大的一段。如此一點(diǎn)一點(diǎn)往外擠，自然免不了故事拖沓、艱深難懂。

　　像中國的《紅樓夢》一樣，《浮士德》作為歐洲四大名著之一，也有一批專門研究“浮學(xué)”的學(xué)者�！陡∈康隆纷鳛橐徊磕芙�(jīng)得起歷史推敲的作品，自然不可能立即讀懂。

　　就像書中梅非斯托所說：“朋友，生活的寶樹青蔥，而一切理論都顯得朦朧�！�

　　但我還是很推薦其中的第一部，較之第二部來說，“悲劇第一部”更歡快易懂，可讀性更強(qiáng)。相信讀完，一定會有許多感想與啟發(fā)。

　　讀《浮士德》有感 篇12

　　《浮士德》敘述的是德國中世紀(jì)一個(gè)陳舊傳說，年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣靈魂，交換芳華和愛情。歌德借這個(gè)體裁演繹了寬廣、深邃而崇高的人生內(nèi)容，為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精力唱了一出迄今響徹寰的歡歌�！陡∈康隆穬�(nèi)容博學(xué)多才，包含哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂等各方面的常識;方式撲朔迷離，其中有抒發(fā)的、寫景的、敘事的、說理的種種不同要素，有期望式悲慘劇、中世紀(jì)奧秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期盛行的假面劇、意大利的行會劇以及英國舞臺的新方法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等�！陡∈康隆肥歉璧聝A瀉一生汗水寫成的一部宏篇巨作，值得細(xì)細(xì)品讀。

　　浮士德自強(qiáng)不息、尋求真理，閱歷了書齋日子、愛情日子、政治日子、尋求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有實(shí)際的根據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國甚至歐洲資產(chǎn)階層探究和斗爭的精力進(jìn)程。在這里，浮士德可說是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來加以刻畫的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階層上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)常識分子典型形象的擴(kuò)大化算了。同啟蒙年代的其他資產(chǎn)階層思維家并無二致，歌德也是把本階層視為全人類的代表的。浮士德走出昏暗的書齋，走向大天然和寬廣的實(shí)際人生，表現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動資產(chǎn)階層思維覺悟、否定宗教神學(xué)、批評漆黑實(shí)際的反封建精力。浮士德與瑪甘淚的愛情悲慘劇，則是對尋求狹窄的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失利，表明晰啟蒙主義者開通君主的政治抱負(fù)的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義抱負(fù)的幻滅。終究，浮士德在發(fā)起群眾改造天然，創(chuàng)立人世樂土的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中咱們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者再三描繪的"理性王國"的影子，并模糊可聞19世紀(jì)空想社會主義者呼喊未來的聲響。

　　讀《浮士德》有感 篇13

　　第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。

　　《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間，還是僅讀了個(gè)大概。

　　詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。

　　浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的理想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

　　讀《浮士德》有感 篇14

　　這部不朽的詩劇，主要塑造了浮士德——一個(gè)滿腹經(jīng)綸的知識分子，由于不滿現(xiàn)狀，進(jìn)而竭力探索人生的意義。

　　劇中，魔鬼靡非斯特使用魔法引誘著浮士德，先從小世界的沉迷酒色，到大世界的官場、戰(zhàn)場、直至改造自然、為民造福……上天入地、驚心動魄，從這種種奇特的人生體驗(yàn)，塑造了一個(gè)不斷探索人生真諦，積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的形象。

　　浮士德說：“我只是匆匆走在這世上，任何歡樂都抓緊嘗一嘗，不滿意的立刻將之拋棄，抓不住的干脆將它釋放�！彼�認(rèn)為，人生就是不斷的體驗(yàn)，不斷的追求，永不滿足！這，也許就回答了，人活著究竟是為了什么？

　　魔鬼靡非斯特也說：“如果你不走錯(cuò)路，你就不會明事理。”與我們常說的，實(shí)踐出真知相吻合——魔鬼竟然也說出了人話？其實(shí)，世界上沒有絕對的好人、壞人之分，在人性中，也是善惡共存、共生的。歌德憑借這兩位主要人物，道出自己的理念：只有努力，人不怕犯錯(cuò)誤，但怕不努力！言外之意：天行健，君子自強(qiáng)不息。人活著，就要不斷的追求；哪天，追求停止了，生命的意義也就結(jié)束了。這僅僅是我自己膚淺的理解。

　　讀《浮士德》有感 篇15

　　《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)內(nèi)容，充分反映了歌德當(dāng)時(shí)所處的德國社會生活。《浮士德》是德國最偉大的文學(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

　　《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動驅(qū)動，總會意識到正確的道路�！�，并且認(rèn)為“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜愛絕對的安閑;因此我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動�！币虼私邮芰藧耗У馁�約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動反而可以激勵(lì)浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動。這體現(xiàn)了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。

　　《浮士德》之所以被稱為一部悲劇，是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的悲劇結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結(jié)”——“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗�的奉獻(xiàn)而享受著更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。

　　《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達(dá)12111行的詩劇，第一部出版于1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。

　　《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

　　讀《浮士德》有感 篇16

　　面對死亡的浮士德，對自己為了欲望出賣了靈魂(正直、理想、本心、道德等等)的悔恨在結(jié)局時(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　生生不息的宇宙啊，為我停下你尊貴的腳步，讓時(shí)間停止，午夜便可永不再來。

　　或者讓這一小時(shí)變成一天、一周、一月、或者一年。

　　以便在懺悔中讓浮士德拯救自己的靈魂。

　　最終24年的約定鐘聲將至，浮士德無助又恐慌，他逃無可逃，開始撕心裂肺地咒罵。

　　他開始詛咒掌管他出生的星辰。

　　他希望自己從來都沒有靈魂，能夠化成一縷青煙逃脫。

　　他開始乞求上帝，并回想曾經(jīng)學(xué)過的畢達(dá)哥拉斯的輪回說。

　　他開始咒罵父母，咒罵自己，咒罵地獄的魔王。

　　可最終，這些都阻止不了結(jié)局的發(fā)生，最終浮士德死了。他所受的天譴，就讓后人來警示自己吧。

　　如何看待浮士德這個(gè)角色：

　　我們行事時(shí)有兩套道德準(zhǔn)則，一套用來衡量其他人，一套用來衡量自己。有時(shí)候我們嚴(yán)于律己、寬待他人，有時(shí)候則相反。

　　這部作品中迷茫又充滿欲望的浮士德是一位很像我們的普通人：

　　①如果我們用合理化自己的準(zhǔn)則來看他，會理解他，同情他，接納他;

　�、谌绻�我們用嚴(yán)于律己或他人的高道德準(zhǔn)則來看他，就會厭惡他，懲戒他，想讓他自嘗惡果。

　　不過，無論我們怎么看待浮士德這個(gè)人，我們都能從他身上獲得一些啟迪。

　　讀《浮士德》有感 篇17

　　“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的，你孤獨(dú)地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲�！陡∈康隆分袗耗�靡菲對上帝說：這個(gè)世界就是苦海，永遠(yuǎn)不會改改變”這個(gè)一段說明了《浮士德》這本書的主要資料，主要反映社會的黑暗。

　　讀了這本書讓我了解了社會的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒有幫忙他而是看是嫌棄·欺負(fù)·羞辱他，因而從此放下了自我最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事，從此他開始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要勇敢的去應(yīng)對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。

　　“或許這個(gè)世界一向都是不公平的。

　　有的人靠后臺和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專輯卻無人過問。

　　有的人出生家才萬貫，有的人天生自卑，連自我都瞧不起。

　　有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報(bào)�！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來還是要自卑的活下去呢!如果奮斗起來能夠讓那些豪不努力的去羨慕去吧!但是自卑的活下去，那些人將永遠(yuǎn)的把你踩在腳下!這個(gè)就就是社會的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了，那么她就能夠比你上好的高中。你就被她永遠(yuǎn)的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。

　　世界絕不會因?yàn)槟阕隽耸裁炊�改變，但是你卻因世界而改變。

　　讀《浮士德》有感 篇18

　　《浮士德》是歌德的代表作，也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開始創(chuàng)作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世紀(jì)人們都在傳有個(gè)人博學(xué)多才，傳說他獲得了惡魔的幫助，他于惡魔做了交易。

　　《浮士德》這本書構(gòu)思宏偉，結(jié)構(gòu)龐大，復(fù)雜的內(nèi)容和多變的風(fēng)格讓人很難讀懂他。這本書是以詩劇的形式寫的，剛出場的浮士德滿腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名�？伤�確對生活充滿了迷茫和不滿，久而久之這種迷茫轉(zhuǎn)變成了苦惱，他想到了用自殺來結(jié)束這一切。他的計(jì)劃失敗后，魔鬼和上帝打了個(gè)賭，作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會答應(yīng)，與之相對的是在浮士德死后他的靈魂將會被魔鬼收走！

　　獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來到了一個(gè)“酒吧”，在大街上追逐少女瑪甘蕾，并揚(yáng)言:“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚(yáng)鑣�！边B魔鬼都看不下去向他說到“你開口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無法滿足浮士德的要求，他又有了新的目標(biāo)。

　　隨著與瑪甘蕾的愛情生活以悲劇結(jié)束，浮士德逃離現(xiàn)實(shí)，返回到以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。

　　《浮士德》這本書有很多的細(xì)節(jié)，比如魔鬼和小倌的飲酒作樂隱喻了人類自身的現(xiàn)世享受。又通過瑪甘蕾肯定了愛情的無私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結(jié)束全篇。

　　融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，歌德賦予了這本書極高的藝術(shù)境界。

　　最后引用俄國文藝批評家別林斯基對它的評論來結(jié)尾“《浮士德》是當(dāng)代德國社會的一面完整的鏡子，是它的時(shí)代的史詩”。

　　讀《浮士德》有感 篇19

　　十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)中，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作品，如《格列佛游記》《論法的精神》《陰謀與愛情》《少年維特之煩惱》《浮士德》。其中，《浮士德》的探索象征著從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)初這三百年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。

　　《浮士德》主要分為五個(gè)部分，分別是學(xué)者階段，愛情階段，政治階段，追求古典美階段和改造大自然階段。

　　在學(xué)者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學(xué)者浮士德終日探究自然的規(guī)律，但直面規(guī)律化身的地靈時(shí)卻嫌它丑陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作為學(xué)者，在書齋中度過了幾十年，到頭來卻是變得迂腐，而且既無成就也無名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類的俗人竟想消化這千百年來嚼不爛的發(fā)酵面團(tuán)。第三處是虛偽。當(dāng)有學(xué)生前來懇請傳授學(xué)問時(shí)，靡菲斯特代替浮士德化身為滿腹詩書的學(xué)者，把一心求教的學(xué)生忽悠得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。作者通過這部分告誡我們，人生意義和追求不能僅僅局限于學(xué)問的積累，也需要在社會實(shí)踐中完善自身。

　　在愛情階段，浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿，兩人墜入愛河。但在這期間，兩人皆因愛情而犯下錯(cuò)誤，愛情變成了悲劇。作者通過愛情階段告誡我們，不能過分追求官能享受與個(gè)人主義，必須到更高的境界去實(shí)現(xiàn)理想。

　　在政治階段，浮士德在靡非斯特的引領(lǐng)下在羅馬帝國中當(dāng)上了大臣。皇帝需要錢財(cái)，他就發(fā)行紙幣解決了財(cái)政問題;皇帝需要?dú)g樂，他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會，把焰火化作火山爆發(fā);皇帝需要看戲，他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個(gè)弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄托于君主身上，希望自上而下的改革，而非自下而上的革命的知識分子。同時(shí)也讓我認(rèn)識到，實(shí)現(xiàn)自己的人生追求不能依靠別人，而是要靠自身的努力。

　　在追求古典美階段，浮士德渴求得到深愛時(shí)的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗，隱喻著美的力量本身只是幻影，留下的只是美的形式，作者以此否定了用藝術(shù)力量改造社會的方式。這告訴我們，實(shí)現(xiàn)人生的意義，不能僅靠藝術(shù)熏陶，更要在藝術(shù)的指引下投身社會實(shí)踐。

　　在改造大自然的階段，浮士德在海岸封地中進(jìn)行圍海造陸工程，開始投身于改造大自然的實(shí)踐中。浮士德在開疆拓土、移山填海、民眾安居樂業(yè)的偉大理想中沉迷了。他認(rèn)為只有每日將自由和生存爭取，才能夠?qū)⑦@種自由和生存來盡情享受，在這里將有為的時(shí)光度過。他見到扎根于自由土地之上的自由者的臣民，預(yù)感到了崇高的幸福，他此生的痕跡將與世長存。他對此感到了滿足，接著，他便倒下了。

　　浮士德的死是因?yàn)闈M足，浮士德之所以活著是因?yàn)椴粷M足。浮士德的精神，正是永不滿足，不斷追求。人不正是這樣的嗎?人只要奮斗，就總是難免會犯錯(cuò)。但只有追求，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自身。在我看來，正是有了人生追求，生命的步伐才不會停止。人的毀滅正是因?yàn)榻^對追求的停止。追求在前方，步伐永不止，生命方不息。

　　人生意義究竟是什么呢?我曾在知乎上問過這個(gè)問題，回答寥寥，而其中有一條回答是我最不能接受的——四個(gè)字：吃喝嫖賭。高考后的暑假，我閱讀了幾本文學(xué)作品，雖然描寫細(xì)膩，但內(nèi)容總是圍繞著愛恨情仇，我不禁有些迷茫：生的意義可以是什么呢?僅僅是感官的享受嗎?人生意義究竟是什么呢?直到我閱讀了《浮士德》。它給我提供了一個(gè)方向，讓我意識到人生意義可以是改造大自然、建設(shè)人類社會。作者通過對浮士德探索過程中的失誤進(jìn)行批判，讓我明白到無論是脫離實(shí)際的知識追求，還是低級的官能享受與狹隘的個(gè)人幸福追求，抑或是為王權(quán)服務(wù)的妥協(xié)道路，都是不可取的。在當(dāng)代，有許多重點(diǎn)高校畢業(yè)生、國家未來的棟梁選擇了金融和股票方面的泡沫，而非基礎(chǔ)科技研究的磚石。我不禁疑惑：長久以往，國家是否還能長治久安繁榮依舊呢?我們不得而知。

　　在當(dāng)下，進(jìn)一步改造大自然已不合時(shí)宜，我們更多的選擇是發(fā)展基礎(chǔ)科學(xué)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、減少環(huán)境污染，使人們都安居樂業(yè)，這是樸素而又偉大的人生追求。人生意義也可以在實(shí)現(xiàn)人生追求的過程中逐步實(shí)現(xiàn)，這正是我們夢寐以求的未來。創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自我，追求中實(shí)現(xiàn)本質(zhì)。路在腳下，向夢想大步前進(jìn)。

　　讀《浮士德》有感 篇20

　　《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛的德語文學(xué)著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也以形成“浮學(xué)”。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

　　這本書寫的是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認(rèn)為，人類代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認(rèn)為，他很快就會從渾噩中醒來，成為人類的圣人，帶領(lǐng)人類走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿足。

　　浮士德在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒有獲得心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈美好的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護(hù)送上了天堂，因?yàn)樗麕椭�了人們�?/p>

　　本書分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書都是在講浮士德怎樣幫助大眾，又怎樣被魔鬼危害等等后來遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一起飛向了更高的天堂。

　　《浮士德》是一本說不盡的書，誰也不敢說讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬劫不復(fù)，為了人類的幸�！っ罎M而奮斗吧!相信吧，你最終會飛往天堂，與思念的人在一起幸福·美滿的生活下去!

　　讀《浮士德》有感 篇21

　　《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛的德語文學(xué)著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也以構(gòu)成“浮學(xué)”

　　這本書寫的是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認(rèn)為，人類代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認(rèn)為，他很快就會從渾噩中醒來，成為人類的圣人，帶領(lǐng)人類走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭能夠讓他永不安寧的心得到滿足。

　　浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒有獲得心靈的滿足。最終在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈完美的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護(hù)送上了天堂，因?yàn)樗麕兔α巳藗儭?/p>

　　本書分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書都是在講浮士德怎樣幫忙大眾，又怎樣被魔鬼危害等等之后遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一齊飛向了更高的天堂。

　　《浮士德》是一本說不盡的書，誰也不敢說讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬劫不復(fù)，為了人類的幸�！っ罎M而奮斗吧!相信吧，你最終會飛往天堂，與思念的人在一齊幸福·美滿的生活下去！

　　讀《浮士德》有感 篇22

　　我剛讀完《浮士德》這本書，聽到這個(gè)書名，你也許很驚訝吧因?yàn)檫@是一本西方版的書，好多同學(xué)都說看不懂。當(dāng)然，我也不例外，我只是用自我的思想、自我的眼光來看這本書的資料，分辨故事中的真善美、假惡丑。

　　我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會覺得我的思想有問題，可是我愛書中的魔鬼是有原因的。

　　梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔，可是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說:“我是永遠(yuǎn)的精靈!”他總是想作惡，卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔，因?yàn)樗�是考官，是神通廣大的打手，是學(xué)識淵博的惡靈，是一個(gè)促進(jìn)者。

　　他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容。他喜歡一個(gè)人，就用心去愛;他恨一個(gè)人，就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠的個(gè)性。他讓我聯(lián)想到人類的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣貌;還有的人表面上稱兄道弟，暗地里卻各自打著算盤;也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!

　　也許，人人心中都會有邪惡的一面，可是人和魔鬼不一樣的是：魔鬼把邪惡掛在臉上，于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么，如果把邪惡藏在心里，就是純潔、善良的嗎這不是連魔鬼都不如嗎。

　　正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來的善良吧!

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