讀《課程與教學論》有感
當細細地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的讀《課程與教學論》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《課程與教學論》有感1
當前我國正在進行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，此次改革是建國以來規(guī)模最大、涉及內(nèi)容最全面的一次課程改革。它涉及培養(yǎng)目標的變化、課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、課程實施與教學改革、教材改革、教師教學行為變化、學生學習方式的變化等多方面的全面改革，對廣大教師提出了全新的挑戰(zhàn)。作為一名一線教師，在新課程的教學中，我一方面體會到了課程改革對課堂、對教師、對學生的沖擊，另一方面也存在一定的困惑。所以，利用這段時間我看了有關(guān)書籍。
《課程與教學論》由馬云鵬主編，中央廣播電視大學出版社出版。全書結(jié)合當今世界各國課程與教學改革的現(xiàn)狀與趨勢，將課程與教學聯(lián)合起來作為一個有機整體加以論述，旨在讓所有中小學教師都了解課程與教學改革的基本思想，在教學實踐中開拓眼界、拓寬思路，提高自己的教育專業(yè)修養(yǎng)，充分發(fā)揮創(chuàng)造性。
思想、觀念是無形的，我們看不見它，也摸不著它，但它卻實實在在地制約著我們的行動。為什么課程改革后，我們的教師普遍反映備課難了，上課更難了？我想教師難于真正全面領(lǐng)會教材的深層含義是癥結(jié)所在，而解決方法是要從思想上與課改零距離。在閱讀《課程與教學論》時我的最深體會是：對于一線教師課程改革意味著思想上的改革：要讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧。
許多事實都表明，“觀念一變天地寬”！一位西方學者說：“觀念本身是有力量的，它可以或快或慢地改變社會現(xiàn)實。”思想、觀念之于教育，就是靈魂，沒有思想觀念的教育，就是沒有靈魂的教育。很多一線教師對此尚無清醒、緊迫的認識，認為理論、觀念的東西太“虛”了，我們是做實際工作的，要來“實”的，要上課、補課，要升學率，什么理論、觀念，那都是高等院校和科研院所的人的事。其實非也！可以說，教師有什么樣的教育觀、學生觀、人才觀、質(zhì)量觀、效益觀、發(fā)展觀、評價觀，將直接決定著他們的教育行為、課堂行為，從而也就決定了培養(yǎng)質(zhì)量。課程改革在思想上的變革主要體現(xiàn)在以下三方面：
一、教育的人本化——由“目中無人”走向“以人為本”
中國人傳統(tǒng)教學的視野很狹窄，60年代有句口號甚為流行，即“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”就充分表明中國教育的“知識本位”，根本看不到以人的發(fā)展為宗旨的跡象，“目中無人”，顯然更談不上去理解、尊重、信任、關(guān)愛學生了。愛因斯坦認為：要通過激發(fā)學生學習“樂趣”，提高他們對學習的“社會價值”的認識，來促進他們自身的成長。他多次講過：“科學只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造�！彼晕覀兊慕逃仨氉龅健耙匀藶楸尽�。
《英語課程標準》“基本理念”中的第一條說：“義務教育階段的英語課程應突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使英語教育面向全體學生，實現(xiàn)人人學有價值的英語；人人都能獲得必需的英語；不同的人在英語上得到不同的發(fā)展�！薄队⒄Z課程標準》中的必須“面向全體學生”的表述是貫穿于新課程標準的一條紅線。教師要“目中有人”切實關(guān)懷每個學生，開發(fā)每個學生的潛能，為每個學生的成才提供機會。
二、教育的人性化——尊重人格，嚴慈相濟
夸美紐斯說過：“要像尊重上帝一樣尊重孩子。”人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識，保護學生的自尊心，尊重學生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠離文明的場所。當然，作為教書育人者，也不能對學生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴有度才是愛，做到嚴慈相濟。贊可夫說過：“不能把教師對兒童的愛僅僅理解為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當然是需要的。但是對學生的愛，首先應當表現(xiàn)在教師毫無保留的貢獻出自己的精力、才能和知識，以便在對自己學生的教學和教育上，在他們的精神成長上，取得最好的效果。因此教師對兒童的愛應當同合理的要求相結(jié)合�！�
三、教育的博愛化——涵養(yǎng)師愛，以情促教
臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。”教育本身就意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。
教師在任何情況下都不應當只限于機械地向?qū)W生灌輸知識，而應當始終帶著對學生的愛來開展各種教學活動。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流�！�
讀《課程與教學論》有感2
當前我國正在進行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，此次改革是建國以來規(guī)模最大、涉及內(nèi)容最全面的一次課程改革。它涉及培養(yǎng)目標的變化、課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、課程實施與教學改革、教材改革、教師教學行為變化、學生學習方式的變化等多方面的全面改革，對廣大教師提出了全新的挑戰(zhàn)。作為一名一線教師，在新課程的教學中，我一方面體會到了課程改革對課堂、對教師、對學生的沖擊，另一方面也存在一定的困惑。所以，利用這段時間我看了有關(guān)書籍。
《課程與教學論》由馬云鵬主編，中央廣播電視大學出版社出版。全書結(jié)合當今世界各國課程與教學改革的現(xiàn)狀與趨勢，將課程與教學聯(lián)合起來作為一個有機整體加以論述，旨在讓所有中小學教師都了解課程與教學改革的基本思想，在教學實踐中開拓眼界、拓寬思路，提高自己的教育專業(yè)修養(yǎng)，充分發(fā)揮創(chuàng)造性。
思想、觀念是無形的，我們看不見它，也摸不著它，但它卻實實在在地制約著我們的行動。為什么課程改革后，我們的教師普遍反映備課難了，上課更難了？我想教師難于真正全面領(lǐng)會教材的深層含義是癥結(jié)所在，而解決方法是要從思想上與課改零距離。在閱讀《課程與教學論》時我的`最深體會是：對于一線教師課程改革意味著思想上的改革：要讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧。
許多事實都表明，“觀念一變天地寬”！一位西方學者說：“觀念本身是有力量的，它可以或快或慢地改變社會現(xiàn)實�！彼枷搿⒂^念之于教育，就是靈魂，沒有思想觀念的教育，就是沒有靈魂的教育。很多一線教師對此尚無清醒、緊迫的認識，認為理論、觀念的東西太
1 “虛”了，我們是做實際工作的，要來“實”的，要上課、補課，要升學率，什么理論、觀念，那都是高等院校和科研院所的人的事。其實非也！可以說，教師有什么樣的教育觀、學生觀、人才觀、質(zhì)量觀、效益觀、發(fā)展觀、評價觀，將直接決定著他們的教育行為、課堂行為，從而也就決定了培養(yǎng)質(zhì)量。課程改革在思想上的變革主要體現(xiàn)在以下三方面：
一、教育的人本化——由“目中無人”走向“以人為本”
中國人傳統(tǒng)教學的視野很狹窄，60年代有句口號甚為流行，即“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”就充分表明中國教育的“知識本位”，根本看不到以人的發(fā)展為宗旨的跡象，“目中無人”，顯然更談不上去理解、尊重、信任、關(guān)愛學生了。愛因斯坦認為：要通過激發(fā)學生學習“樂趣”，提高他們對學習的“社會價值”的認識，來促進他們自身的成長。他多次講過：“科學只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。”所以我們的教育必須做到“以人為本”。
《英語課程標準》“基本理念”中的第一條說：“義務教育階段的英語課程應突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使英語教育面向全體學生，實現(xiàn)人人學有價值的英語；人人都能獲得必需的英語；不同的人在英語上得到不同的發(fā)展�！薄队⒄Z課程標準》中的必須“面向全體學生”的表述是貫穿于新課程標準的一條紅線。教師要“目中有人”切實關(guān)懷每個學生，開發(fā)每個學生的潛能，為每個學生的成才提供機會。
二、教育的人性化——尊重人格，嚴慈相濟
夸美紐斯說過：“要像尊重上帝一樣尊重孩子�！比诵灾凶顚氋F的是受到別人的尊重和賞識，保護學生的自尊心，尊重學生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、
成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠離文明的場所。當然，作為教書育人者，也不能對學生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴有度才是愛，做到嚴慈相濟。贊可夫說過：“不能把教師對兒童的愛僅僅理解為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當然是需要的。但是對學生的愛，首先應當表現(xiàn)在教師毫無保留的貢獻出自己的精力、才能和知識，以便在對自己學生的教學和教育上，在他們的精神成長上，取得最好的效果。因此教師對兒童的愛應當同合理的要求相結(jié)合�！�
三、教育的博愛化——涵養(yǎng)師愛，以情促教
臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神�！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。
教師在任何情況下都不應當只限于機械地向?qū)W生灌輸知識，而應當始終帶著對學生的愛來開展各種教學活動。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流�！�
讀《課程與教學論》有感3
這是一本相當好的專業(yè)書，書是浙江教育出版社所出“課程學科教學論叢書”之一，總主編鐘啟泉，主編孔企平，皆是教育或是數(shù)學教育界中的人物。閑話不提，隨錄如下：
第一章 小學數(shù)學課程的改革與發(fā)展
第一章第三節(jié)論及“近年來國際小學數(shù)學課程改革的特點”，所歸納數(shù)點覺得完備而合乎我現(xiàn)有的認識，內(nèi)化如下，一是強調(diào)數(shù)學的現(xiàn)實性；二是重視以學生為主體的活動；三是與信息技術(shù)的結(jié)合；四是重視教育過程的個性化與差別化；五是關(guān)注與其他學科的綜合。
日本的新數(shù)學學習綱要強調(diào)“學生在學習中的愉快感、充實感應該是與數(shù)學內(nèi)容有本質(zhì)聯(lián)系的。這次數(shù)學課程改革應該讓喜歡數(shù)學的學生多起來�！蔽乙蚕嘈牛庥锌鞓窙]有數(shù)學的課堂不是數(shù)學課堂。
談到教育目標的差別化與教育設(shè)計彈性時，闡述極少，語焉不詳，可見“不同的人在數(shù)學上得到不同的發(fā)展”實現(xiàn)之難，當然，這也是個熱點、待開發(fā)點。
第二章 小學數(shù)學新課程的理念與目標
照錄一段提綱挈領(lǐng)的話，“本次義務教育階段的數(shù)學課程改革，強調(diào)從以獲取知識為數(shù)學教育首要目標轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的情感、態(tài)度、價值觀和一般能力的培養(yǎng)，同時使學生獲得作為一個公民適應現(xiàn)代生活所必需的基本數(shù)學知識和技能。促進學生終身可持續(xù)性發(fā)展，是學校數(shù)學教育的基本出發(fā)點。”
在新教材中，每個知識點編排按照“問題情境－建立模型－解釋、應用與拓展”的結(jié)構(gòu)。
第三章 小學數(shù)學學科的幾個基本問題
好句子：“學生太早地、過度地被教師們安在象征符號堆里，滿臉數(shù)字印痕卻不知數(shù)學地生活中有什么用�！蓖瑫r，很有意義的一個例據(jù)是，在幼兒教學中，教師是非常注重實際操作的。
在解決街頭數(shù)學問題中，兒童用的是自己的口頭語言甚至是直覺的方式，而學校所教授的是書面和符號方法。這兩種符號系統(tǒng)之間的差異是街頭數(shù)學和學校數(shù)學之間的本質(zhì)差異，也是學生學習數(shù)學的困難所在。
都論及小學數(shù)學所應當具有的特點是，“第一，小學數(shù)學具有現(xiàn)實性質(zhì)，數(shù)學來自于現(xiàn)實生活，再運用到現(xiàn)實生活中去。第二，學生應該用積極主動的方式學習數(shù)學，即學生通過熟悉的現(xiàn)實生活，自己逐步建構(gòu)數(shù)學結(jié)論，學生學習數(shù)學是一個‘再創(chuàng)造’的過程。第三，要通過數(shù)學教育，促進學生的一般發(fā)展�！�
為什么在中學只要1年就可以完成的學習內(nèi)容，要在小學通過5～6年去完成呢？答案很明確，在小學學習數(shù)學，不光是為了掌握那些數(shù)學知識，而（更重要的）是為了鍛煉學生的思維與情感品質(zhì)，是為了“德育”，是為了學會做人。這個論述對有的人認為可以取消小學一年級的數(shù)學課的論調(diào)是個很有力的反擊。
蘇聯(lián)學者克魯切斯基認為數(shù)學能力主要劃分為①使數(shù)學材料形式化（抽象）的能力。②概括數(shù)學材料的能力。③運用數(shù)學和其他符號進行運算的能力。④連續(xù)而有節(jié)奏的邏輯推理能力。⑤簡化推理過程的能力。⑥逆轉(zhuǎn)心理過程的能力。⑦思維的靈活性。⑧數(shù)學記憶。⑨形成空間概念的能力。
數(shù)學素養(yǎng)，狹義指數(shù)學的讀寫能力，廣義指更廣泛的數(shù)學學習積累
數(shù)學素養(yǎng)內(nèi)涵之一的邏輯思維能力，例如皮亞杰邏輯－數(shù)量原則表上的守恒原則和傳遞原則。
數(shù)學素養(yǎng)內(nèi)涵之二的約定法則（文化創(chuàng)造），例如漢語系統(tǒng)中所天然具有的十進制計數(shù)方法為兒童的數(shù)學學習造成的方便。
數(shù)學素養(yǎng)內(nèi)涵之三是情境應用，兒童用數(shù)學眼光來看世界，并有意思且適當?shù)剡\用數(shù)理思維。
“數(shù)學學習的收獲應該包括：①專業(yè)領(lǐng)域知識；②發(fā)現(xiàn)法；③元認知知識與技能；④信念、動機等情感影響因素�！�
“數(shù)學的學習要超越概念、步驟、運用。它包括數(shù)學素養(yǎng)，把數(shù)學看做一種強有力的審視情境的方式。素養(yǎng)不僅指態(tài)度，而且指具有思考的傾向和積極的行動方式。學生的數(shù)學素養(yǎng)體現(xiàn)在他們是否能夠自信地接近目標，樂于探索，具有意志力和興趣，以及能否有反映他們自己思維的傾向性等幾方面�！保绹鴶�(shù)學教師國家委員
讀《課程與教學論》有感4
作為一名教師，在新課程的教學中，我一方面體會到了課程改革對課堂、對教師、對學生的沖擊，另一方面也存在一定的困惑。
《課程與教學論》結(jié)合當今課程與教學改革的現(xiàn)狀與趨勢，將課程與教學聯(lián)合起來作為一個有機整體加以論述，旨在讓所有中小學教師都了解課程與教學改革的基本思想，在教學實踐中開拓眼界、拓寬思路，提高自己的教育專業(yè)修養(yǎng)，充分發(fā)揮創(chuàng)造性。
在閱讀《課程與教學論》時我的最深體會是：對于一線教師課程改革意味著思想上的改革：要讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧。
許多事實都表明，“觀念一變天地寬”！一位西方學者說：“觀念本身是有力量的，它可以或快或慢地改變社會現(xiàn)實。”思想、觀念之于教育，就是靈魂，沒有思想觀念的教育，就是沒有靈魂的教育�？梢哉f，教師有什么樣的教育觀、學生觀、人才觀、質(zhì)量觀、效益觀、發(fā)展觀、評價觀，將直接決定著他們的教育行為、課堂行為，從而也就決定了培養(yǎng)質(zhì)量。課程改革在思想上的變革主要體現(xiàn)在以下三方面：
一、教育的人本化
《英語課程標準》“基本理念”中的第一條說：“義務教育階段的英語課程應突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使英語教育面向全體學生，實現(xiàn)人人學有價值的英語；人人都能獲得必需的英語；不同的人在英語上得到不同的發(fā)展�！薄队⒄Z課程標準》中的必須“面向全體學生”的表述是貫穿于新課程標準的一條紅線。教師要“目中有人”切實關(guān)懷每個學生，開發(fā)每個學生的潛能，為每個學生的成才提供機會。
二、教育的人性化
夸美紐斯說過：“要像尊重上帝一樣尊重孩子�！比诵灾凶顚氋F的是受到別人的尊重和賞識，保護學生的自尊心，尊重學生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠離文明的場所。當然，作為教書育人者，也不能對學生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴有度才是愛，做到嚴慈相濟。
三、教育的博愛化
臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神�！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。
教師在任何情況下都不應當只限于機械地向?qū)W生灌輸知識，而應當始終帶著對學生的愛來開展各種教學活動。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。”
【讀《課程與教學論》有感】相關(guān)文章：
【薦】讀《父與子》有感03-11
【熱門】讀《父與子》有感03-11
【推薦】讀《父與子》有感03-11
讀《父與子》有感【熱】03-11
讀《自卑與超越》有感(7篇)03-14
讀《自卑與超越》有感7篇03-14
讀《與愛同行》有感(通用15篇)03-21
讀《與愛同行》有感合集15篇03-21
讀《自卑與超越》有感(合集7篇)03-14
讀《自卑與超越》有感通用7篇03-14