讀《師說》有感（通用21篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編精心整理的讀《師說》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀《師說》有感 篇1
韓愈的《師說》提出的從師的必要以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。常為后人作為從師的箴規(guī)。其中道之所存，師之所存&一言，就極為珍貴。
道之所存，師之所存&的意思是，誰懂得道理，誰就是老師，也就是要以能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有他的長處，他們的長處就值得我們學(xué)習(xí)。不論他們是幾歲的小朋友，還是目不識(shí)丁的老婆婆，只要他們知道的是我們所不知道的，是我們所需要的，應(yīng)該不恥下問，虛心請教。
要真的能夠如此，首先得放下架子，虛下心來，真心實(shí)意地向別人請教。不能因?yàn)閯e人比你強(qiáng)，而忌妒他，不愿向他請教；更不能因?yàn)閯e人不如自己，而輕視他。
古今中外，有很多文人志士都是虛心從師，才取得顯著的成就的。我國唐朝著名詩人白居易，每每寫好了詩都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽，問她哪些地方聽不懂，需要修改。鞏固生物家達(dá)爾文乘貝格爾&號(hào)去各地考察，每一處都把當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民請來，詳細(xì)詢問那里的地形和生物的特點(diǎn)。
想想，如果白居易不愿意向老婆婆請教，那能寫出那么多膾炙人口，深受人民喜愛的詩篇？如果達(dá)爾文不愿向農(nóng)民請教，又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化的理論呢？
能虛心從師固然重要，但是向別人學(xué)習(xí)的同時(shí)，也需要認(rèn)識(shí)到別人的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他好的方面，而以他不好的方面為戒。正如魯迅先生在《拿來主義》中所說，我們要放出眼光運(yùn)用腦髓，自己拿來，吸收其精華，剔除糟粕。
朋友，讓我們拜能者為師吧，讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)學(xué)人之長，補(bǔ)己之短的中國傳統(tǒng)。
讀《師說》有感 篇2
有人說，讀書是一種幸福，是一種樂趣，是一種享受。我認(rèn)為 讀一本好書，猶如交一個(gè)益友。
一個(gè)人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習(xí)是分不開的，所謂活到老學(xué)到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。知識(shí)是沒有窮盡的，堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識(shí)的不斷補(bǔ)充和積累，人便會(huì)落后于時(shí)代。歌德說過，誰落后于時(shí)代，就將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識(shí)爆炸的年代里，不能接觸新的知識(shí)便會(huì)被時(shí)代所淘汰。
對于我們教師來說，學(xué)習(xí)新的知識(shí)來面對新的挑戰(zhàn)，更是不可忽視的。它能提供給我們精神動(dòng)力和智力支持。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識(shí)更強(qiáng)大，用知識(shí)武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。但是由于工作的限制，我們又不可能向?qū)W生那樣坐在課堂里學(xué)習(xí)，因而讀書就成了我們最有利的知識(shí)武器，通過讀書我們可以充分利用業(yè)余時(shí)間，也不受空間的限制，方便地學(xué)到新的東西，擴(kuò)展新的思路。
在這里我想推薦一下這本書《師說教育智慧品讀》，這是品讀中國千古教育智慧，踐行中外最新教育理念的一套書。
國學(xué)思想作為古典文化的結(jié)晶和一種文化傳承，其中也包含著豐富的教育思想和教育智慧。國學(xué)教育思想和教育智慧稱得上是源遠(yuǎn)流長。而這些歷經(jīng)久遠(yuǎn)至今仍熠熠生輝的思想，仍在給當(dāng)代的教育教學(xué)注入新鮮的血液，帶來諸多深刻的重要的啟示。教育是一個(gè)培養(yǎng)人的全面發(fā)展的過程，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人是教育的核心。目前的教育大多偏重于知識(shí)、技能的傳授和智力因素的培養(yǎng)，缺乏文化熏陶、人格培養(yǎng)和非智力因素的開發(fā)。而國學(xué)教育思想中蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理和自我修養(yǎng)的道理、方法。
傳統(tǒng)教育教學(xué)理論是古人在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中形成并
發(fā)展起來的，其中充滿的是先哲和先賢的教育智慧�，F(xiàn)今教育所主張的"人化"教育理念在傳統(tǒng)教育思想中或隱或顯地貫穿始終。從外在的規(guī)范向人心的心靈深處探尋意義，重視人的生命價(jià)值和存在價(jià)值。注重人與人、人與物之間的和諧，是傳統(tǒng)教育思想帶給我們的重要啟示。
讀了《品讀》一書我對課堂教學(xué)又有了新的認(rèn)識(shí)。從本質(zhì)上講，課堂教學(xué)活動(dòng)是一種人的活動(dòng)。它是發(fā)生在教師與學(xué)生之間的、人與人的相互活動(dòng)。它是教師與學(xué)生之間的相互認(rèn)識(shí)、相互了解、相互吸引、相互溝通、相互作用、相互影響的心理和實(shí)踐過程。
在這個(gè)過程中，教師將引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)心人類的命運(yùn)，探索社會(huì)的真諦，追求人生的真理，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；在這個(gè)過程中，教師將教化學(xué)生養(yǎng)一身浩然正氣，育一顆博大愛心，鑄一副錚錚鐵骨，寫一部奉獻(xiàn)的詩篇；在這個(gè)過程中，教師將帶領(lǐng)學(xué)生遨游在知識(shí)的海洋里，跋涉在向科學(xué)高峰的登攀中，吮吸人類一切優(yōu)秀的精神文明營養(yǎng)，成就為一代棟梁之才，登上人生理想制高點(diǎn)；在這個(gè)過程中，教師將為學(xué)生指點(diǎn)迷津，解除困惑和疑難，用自己的生命之火，照亮他們的人生之旅；在這個(gè)過程中，教師將帶領(lǐng)學(xué)生求真、求善、求美，做一個(gè)大寫的人，挺立天地間！誠如韓愈的經(jīng)典表述那樣："師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也"。
因此，要完成這種引導(dǎo)和帶領(lǐng)，首先需要的是教師對學(xué)生的絕對吸引——人格的吸引；要完成這種引導(dǎo)和帶領(lǐng)，最重要的是要有一種偉大的力量的灌注——人格力量的貫注。
人格，就是指人的道德品質(zhì)以及人的性格、氣質(zhì)、能力、修養(yǎng)等特征的總和。高尚、良好、偉大的人格，自然具有吸引他人的力量，自然能夠影響人、感化人、陶冶人，給人以強(qiáng)大的精神力量。人格的魅力也就自然地凸現(xiàn)出來。
從這個(gè)意義上講，人格魅力正是為人師者，在教育教學(xué)活動(dòng)的過程中，借助教學(xué)藝術(shù)的媒體，使受教育者進(jìn)入到教與學(xué)的審美境界，從而產(chǎn)生教學(xué)美感效應(yīng)的吸引力、誘發(fā)力、感染力和征服力的總和。這樣的人格魅力熔鑄了一個(gè)人的崇高的人生理想及堅(jiān)定的人生信念、高尚的思想道德情操及卓越的品行、優(yōu)良的生活作風(fēng)和工作作風(fēng)、淵博的學(xué)識(shí)、全面的才能、豐富的情感和剛毅的性格。
一個(gè)具有這樣的人格魅力的教師，在學(xué)生面前樹立起的必定是一個(gè)正直、善良、熱情、謙和、樂觀、堅(jiān)毅，煥發(fā)著生命的活力，學(xué)養(yǎng)深厚、舉止高雅的活生生的"人"的形象。
一個(gè)教師，以這樣的人格形象出現(xiàn)在課堂教學(xué)活動(dòng)中，并以此去影響學(xué)生、感染學(xué)生、感化學(xué)生、感召學(xué)生，教育和教導(dǎo)學(xué)生，就一定能夠贏得學(xué)生的尊重和崇拜，獲得學(xué)生的敬仰和愛戴，使學(xué)生在心靈的震撼下產(chǎn)生思想的認(rèn)同、情感的共鳴、行動(dòng)的追隨，從而形成課堂教學(xué)的凝聚力的核心。由此散發(fā)出強(qiáng)大的吸引力，成功地控制課堂及課堂教學(xué)。
在當(dāng)代的教育中，如何發(fā)揚(yáng)那種生生不息的主體精神，品讀中國千古教育智慧，踐行中外最新教育理念，開拓創(chuàng)新，窮通變易，使我們"更詩意地棲居"，是值得我們進(jìn)一步思考的。
讀《師說》有感 篇3
本學(xué)期以來，我利用業(yè)余時(shí)間，認(rèn)真閱讀了《初中歷史優(yōu)秀教師說課經(jīng)典案例》一書，感覺受益匪淺，下面談?wù)勛约旱捏w會(huì)：
一比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握了說課的概念，說課的意義，說課的方法和結(jié)構(gòu)。
我們在師范讀書時(shí)，比較注重教材教法的學(xué)習(xí)，注重上課環(huán)節(jié)的把握，寫教案等，但對說課活動(dòng)基本上是沒參加的，不用說主動(dòng)參加，連被動(dòng)參加都沒有，因此對說課認(rèn)知很少。在《初中歷史優(yōu)秀教師說課經(jīng)典案例》一書，先通過“寫在前面”這個(gè)內(nèi)容，系統(tǒng)地介紹了什么是說課：說課就是教師在備課的基礎(chǔ)上，針對某一觀點(diǎn)、問題和具體課題，面對同行或教研人員，口頭表述其教學(xué)設(shè)想及理論依據(jù)，簡單說，說課其實(shí)就是說自己教什么，是怎樣教的，為什么要這樣做。也闡述了說課的重要意義：有利于提高教師的備課質(zhì)量；有利于提高教師的自身素質(zhì)；有利于提高課堂教學(xué)的效率。
更重要的是，本書詳細(xì)說明了如何寫好一份精彩的說課稿：在充分備課的基礎(chǔ)上撰寫，在一定的教育理論指導(dǎo)下撰寫，圍繞以下幾方面撰寫，一說課標(biāo)。說課標(biāo)就是要把課程標(biāo)準(zhǔn)中的課程目標(biāo)作為本課題教學(xué)的指導(dǎo)思想和教學(xué)依據(jù)，從課程論的高度駕馭教材和知道教學(xué)設(shè)計(jì)。說課標(biāo)要重點(diǎn)說明有關(guān)課題教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)操作等在課程標(biāo)準(zhǔn)中的原則性要求。二是說教材。說清本節(jié)教材在單元甚至本冊教材中的地位和作用，即弄清教材的編排意圖或知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。說明如何依據(jù)教材（并結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生）來確定本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)或任務(wù)。說明如何精選教材內(nèi)容，并合理地加以擴(kuò)展或加深教材內(nèi)容。說明如何確定教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)。三是說學(xué)法。四說教法。說教法，應(yīng)該說出怎么教的辦法以及為什么這樣教的依據(jù)。五是說教學(xué)過程。說教學(xué)過程是說課的重點(diǎn)部分，要做到：說出教學(xué)全程的總體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，即起始—過程—收束的內(nèi)容安排；重點(diǎn)說明教材展開的邏輯順序、主要環(huán)節(jié)、過度銜接及時(shí)間安排；說明如何針對課型特點(diǎn)及教學(xué)法要求，在不同教學(xué)階段師與生、教與學(xué)、講與練是怎樣協(xié)調(diào)統(tǒng)一的；要對教學(xué)過程做出動(dòng)態(tài)性預(yù)測，考慮到可能發(fā)生的變化及其調(diào)整的對策。
二、通過閱讀大量的經(jīng)典說課案例，掌握了說課的基本要求，拓寬了視野，啟發(fā)了自己的思維和創(chuàng)意，有利于提高自己的教學(xué)水平和教學(xué)效率。
書中大量的說課稿為實(shí)踐性說課，與我們平時(shí)上課內(nèi)容息息相關(guān)，追求教學(xué)的藝術(shù)性和高水平，重在教學(xué)思路的啟發(fā)和教學(xué)方法的創(chuàng)新，針對教師教學(xué)水平的提高，具有很強(qiáng)的參考價(jià)值和實(shí)用性。也知道了多種教學(xué)方法即多種教法和多種學(xué)法。提供了多種教學(xué)設(shè)計(jì)思路。
使我知道了如何進(jìn)行具體說課：以我們浙江省麗水市青田縣第二中學(xué)潘真榮老師《思路明珠》說課稿為例。一是說教材，分別分析本課的地位、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)。二是說教法和學(xué)法分別說教法和學(xué)法。
三是說教學(xué)流程，主要從歌曲導(dǎo)入 創(chuàng)設(shè)情境，合作探究 突破難點(diǎn)，互動(dòng)釋疑 突出重點(diǎn)，拓展延伸 留有余味。四是教學(xué)反思。本課的教學(xué)設(shè)計(jì)本著“學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是教學(xué)活動(dòng)的落腳點(diǎn)的教學(xué)理念，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生始終處于學(xué)習(xí)的主體地位。
因此，閱讀《初中歷史優(yōu)秀教師說課經(jīng)典案例》收獲是很大的，并努力把學(xué)到的內(nèi)容用到自己的教學(xué)實(shí)踐中，認(rèn)真探索，提高自己的教學(xué)水平。
讀《師說》有感 篇4
韓愈，字退之。字為退者，名卻為“越”、“更加”。廢退與進(jìn)取，交織成一個(gè)有趣的矛盾，生時(shí)屢遭貶謫，潮州路八千，可心中火炬未熄，洞察著遙遠(yuǎn)的未來。古人的名字對他們的人生有著重要的啟示作用，如同日月軌轉(zhuǎn)，光明與黑暗終將相會(huì)。
韓愈大概是一個(gè)頗為嚴(yán)肅的人，清瘦硬朗，目光矍鑠。他的字跡必然是渾厚鋒利，骨力遒勁的，只有這樣的字才能托得起《原毀》，襯得起《送董邵南序》:激奮與堅(jiān)決撐起字的脊梁。除了《進(jìn)學(xué)解》，韓愈的文章還是很好讀的，特別是《原》和《祭十二郎》。好讀不是說他的文章用詞直白，造句簡單，而是說他的中心鮮明，直爽坦白。這樣的文章易引起共鳴。說理透徹，邏輯性強(qiáng)，如同高原飄帶，氣質(zhì)雄偉而跡路清晰。上帝賦予了人類何等奇幻瑰麗的思想，而人類所創(chuàng)造的語言又是何等的簡陋淺�。∥覀冇谜Z言闡述思想，用心去感受精神—語言說到底也只是工具而已，可人們卻對自己的發(fā)明太過狂妄，只琢磨著怎么在筆上再雕出一朵花兒來，卻忘了在筆尖外凝上一股氣。韓愈為此深深憂慮，他深知真正濟(jì)世致用的文章奏辯是不需要押韻的聲律與工整的駢體增其顏色的—他們自己就是光源。
“愈”還有另外一個(gè)意思，即“痊愈”“康復(fù)”。韓愈自比一昧治世良藥，但可惜他是一味西藥，講究直接命中，窮追猛打—這在一個(gè)滿是中藥，崇尚紆紆而行，婉轉(zhuǎn)矯飾，頭痛醫(yī)腳的中醫(yī)柜里怎么能待下去呢？他寫《原毀》、《師說》、《張中丞后序》，皆警戒之語，將世人的面具惡狠狠地揭下來，將那臟污發(fā)臭的內(nèi)心直面青天的白日，窮形盡相有時(shí)連膠囊都省下了！可是發(fā)言真率，無所畏懼，鯁言無所忌，終究是要招人怨誹的，那些被剝下外衣露出真理的人惱羞成怒，謀劃著如何讓他貶得更遠(yuǎn)點(diǎn)—可嘆有多少世人固執(zhí)地認(rèn)為他們那些齷齪的心思只要不被人看見便可心安理得，品行有過，不去想怎么彌補(bǔ)卻為怎樣封住證人的嘴——這難道不就是培根所講的“敢于直面上帝，卻不敢正視世人”的妄徒嗎？韓愈不然，他不顧流俗，不怕笑侮，鐵骨錚錚，問心無愧。言別人該說而不敢說之語，憂旁人不能穿之處。他一退再退，一貶再貶，可他退而愈進(jìn)，悲歌慷慨，忠心烈烈，他是醒世良藥，豈能與毒瘤方阛圓周，異道相安？
“愈”在古文里也有“賢”的意思，賢者，必不是步步驚心，踟躕畏前，生怕一步走錯(cuò)，名譽(yù)兩敗。他們吐詞為徑，舉步為法，于平常隨便間見其賢哲，韓愈也是如此，《進(jìn)學(xué)解》游戲文，似俳諧，實(shí)而抒才高見屈之不平，充于心不得發(fā)于外之怨憤；《祭十二郎文》，無邊苦海一瀉千里，痛悔悲傷，真情流露，急風(fēng)驟雨，哪里有空隙斟酌的推敲，咬文嚼字？卻于無心間成千古文章，非文章巨公，不得為此。
韓愈一生主張內(nèi)容為上，務(wù)去陳言，推崇方法，又求立意之新，這是他對世人的要求更是他一生行為的標(biāo)準(zhǔn)。
讀《師說》有感 篇5
這篇文章我讀了兩遍，百感交集，熱淚盈眶。沒想到，原來馬老師竟曾經(jīng)教過比我媽媽還大的學(xué)生！ 馬老師一生為學(xué)生操勞，如今她記不得這許多事了，也就再也不用操心了。難得糊涂，希望桃李滿天下的她，可以享受一個(gè)安逸舒適的晚年。
遙想二十年前，馬老師教過我兩年初中數(shù)學(xué)，她一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)，耐心寬厚，和藹可親，同學(xué)們下了課還喜歡圍在講臺(tái)前向她提問。而她濃重的上�？谝�，在我們一幫北京孩子的耳中，也竟是那么清晰悅耳。而我自己卻時(shí)常在她課上違反紀(jì)律，開小差，接下茬，無惡不作。她每每在課上嚴(yán)厲批評我，卻從不把我轟出教室。想必為了我，她定是憑空多了好多頭疼，既不舍得耽誤我的學(xué)習(xí)，又不能讓我影響其他同學(xué)聽課�，F(xiàn)在想想，真是無比汗顏慚愧，追悔莫及！而在景山學(xué)校，還有無數(shù)個(gè)馬老師，幾十年如一日，俯首甘為孺子牛，默默地奉獻(xiàn)自己的青春乃至全部人生。
今天和高年級(jí)校友聚會(huì)，喜見諸多師兄師姐已成為社會(huì)的中流砥柱，國之棟梁；群里的師弟師妹們更是長江后浪推前浪，如彤彤紅日，噴薄而出。而我們當(dāng)年的授業(yè)恩師們，此刻卻是油盡燈枯，烈士暮年，有的更早已與世長辭。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，他們窮極一生，熬干了自己，培養(yǎng)了一代又一代的我們。
老師們年復(fù)一年，送走上屆，迎來下屆，每一次抵達(dá)終點(diǎn)后，再從同樣的原點(diǎn)開始。在黑板前，講臺(tái)上，重復(fù)著早已爛熟于胸的教案，把細(xì)細(xì)咀嚼過千萬次的知識(shí)，不厭其煩地灌輸給我們每一個(gè)尚未開竅的混沌腦瓜。與此同時(shí)，還要應(yīng)付一小撮像我這樣調(diào)皮掏蛋的，更是讓他們操碎了心。他們是辛勤的園丁，他們當(dāng)之無愧是這個(gè)時(shí)代最值得歌頌，最偉大的人！
我們?nèi)松械拿恳环莩删停瑹o不深深烙著老師們辛勤耕耘的痕跡。他們應(yīng)該被我們牢記。若沒有昔日他們默默奉獻(xiàn)諄諄教誨，何來今天我們風(fēng)光無限出人頭地？一日為師，終身為父母。讓我們在逢年過節(jié)為親朋故舊禱祝喜樂安康的時(shí)候，留一份濃濃的祝福；讓我們再次相聚把酒言歡噓寒問暖的時(shí)候，留一份大大的問候；讓我們在有朝一日回顧自己一生光輝歷程的時(shí)候，留一份厚厚的功勞，給那些曾經(jīng)教過我們的老師們，哪怕只一堂課。
讀《師說》有感 篇6
“吾生也有涯，而知也無涯”。人生，就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程�！叭朔巧�，孰能無惑?”而答疑解惑的人就是教師。
早在1200多年前，唐代的韓愈就提出“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！背浞挚隙ɡ蠋煹淖饔�、定位教師的角色、明確教師的職責(zé)。教師是人類文化的傳承者，教師向?qū)W生傳承文化理所當(dāng)然;教師是知識(shí)的傳授者，教師向?qū)W生傳授知識(shí)是踐行其神圣職責(zé);教師是智慧的啟迪者，以智慧啟迪智慧，以高尚人格塑造高尚人格，教師是當(dāng)之無愧的“人類靈魂的工程師”。韓愈認(rèn)為：師是“傳道”的，如果一位教師不能“傳道”，他就不能成其為教師。師與道是密不可分的，“道之所存，師之所存”�！暗馈笔菐煷嬖诘南葲Q條件，“師”是道傳播的社會(huì)載體，師道不可分離。當(dāng)然，韓愈所謂“傳道”，乃是發(fā)揚(yáng)光大以儒家經(jīng)典為核心的封建正統(tǒng)思想，以維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的倫理道德觀念。而在當(dāng)今社會(huì)的中國，“傳道”應(yīng)是維護(hù)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，塑造學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀，培養(yǎng)具有健全人格理想的社會(huì)主義新人。如此說來，教師的責(zé)任重大，每位教師，都應(yīng)忠于理想，傳播真理，傳道授業(yè)解惑。
作為教師，首先要有良好的社會(huì)公德，教師應(yīng)是遵守社會(huì)公德的標(biāo)兵。誠然，教師也是人，但教師擔(dān)當(dāng)?shù)氖恰皞鞯馈钡穆氊?zé)，為人師，須忠于道。教師遵守社會(huì)公德好否直接影響到社會(huì)風(fēng)氣的好壞。愛國敬業(yè)、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、遵紀(jì)守法、尊老愛幼、愛護(hù)公共財(cái)物等等，教師必須具備這些良好的社會(huì)公德，自己有“道”，方可傳“道”;因道而德，因德而得。因此，道是師存之根基，師是道存之體現(xiàn)，道存所以師在。
作為教師，其次還要有良好的職業(yè)操守。對于教師而言，做好本職工作不僅在于愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)完成教學(xué)任務(wù);更在于要有一顆大愛之心，仁心育人，愛生如子。在汶川大地震中，譚千秋老師用生命在每一位國人心中矗立起了一座豐碑，用大義詮釋了大愛，他是當(dāng)之無愧的“萬世師表”!反之，范美忠，同樣災(zāi)難來襲時(shí)，竟然棄學(xué)生不顧，他自己先跑了。更有甚之，事后他居然還大放厥詞為自己的不義不仁行為百般辯護(hù)。道德的沉淪，師德的缺失，將范跑跑牢牢地釘在了歷史的恥辱柱上。是的，在價(jià)值多元化、文化多元化的當(dāng)今社會(huì)，大部分教師仍然兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地工作，他們安貧樂道，知足常樂，保持著為人師表的高風(fēng)亮節(jié)，為世人景仰。但也有一些教師，對有權(quán)勢或有錢家庭的孩子青眼有加，對家境貧寒或成績欠佳的孩子則呵斥不斷，總是利用教師的身份讓家長做這做那，熱衷于成為家長筵席上的座上賓，且自鳴得意：咱有能耐有本事!我常常想：這樣的教師教出來的學(xué)生將來會(huì)不會(huì)也是一群勢利眼呢?偉大的孔子早就說過“有教無類”!是的，你可以因材施教、分層次教學(xué)，但你絕不可以偏愛，不可以厚此薄彼、區(qū)別對待!
作為教師，還要有良好的個(gè)人修養(yǎng)。好教師總是以崇高的人格魅力和獨(dú)特的精神氣質(zhì)影響著學(xué)生�！吧斫讨赜谘越獭薄＝處煹难孕信e止，任何一點(diǎn)嘉言懿行，對學(xué)生都會(huì)起到“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的美好效果�！皩W(xué)高為師，身正為范”，要受人尊重，就必須自己身正言正;要自己身正言正就必須有高尚的道德操守。當(dāng)院士、作協(xié)主席、大學(xué)教授紛紛陷入“造假門”，當(dāng)我們教師的科研論文由精心撰寫變成網(wǎng)上下載，堂而皇之地將剽竊變成了借鑒，我對學(xué)生的抄襲作業(yè)現(xiàn)象也就充分理解了。學(xué)生只是老師的一面鏡子而已!
教師，歷來被喻為春蠶、蠟燭、園丁、人梯、擺渡人。
那是因?yàn)榻處煵还馐墙虝饕氖怯�。熱愛教育事業(yè)，關(guān)愛學(xué)生，教書育人實(shí)乃教師天職!作為教師隊(duì)伍中的一員，我衷心希望廣大教師在教育崗位上能夠更好地發(fā)揮主導(dǎo)作用，做優(yōu)秀的傳道者、衛(wèi)道者，培養(yǎng)出一代又一代人才!讓我們有足夠的理由相信：“道之所存，師之所存”!
讀《師說》有感 篇7
韓愈先生是我國唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，為“唐宋八大家”之首。《師說》這篇文章是韓愈先生寫給他的學(xué)生的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨(dú)抒己見的精神。
韓愈的《師說》，再高中階段熟讀多遍，最近上課又提到這篇文章，于是又拿來重新閱讀，但我仍然不能說我對文章有很深的理解。或許我能把整篇文章流利的背下來，有時(shí)在寫文章時(shí)能引用其中一些名句，但正如偉大智者克里希那穆提所說的那樣，我們?nèi)匀皇怯掴g的，因?yàn)槲覀冞�是沒能夠把這文章完全轉(zhuǎn)化為自己的思想，或者是說還沒有能力掌握到文章的精髓，解讀師說對于閱歷尚淺的我來說還是無從下手，因?yàn)樽约旱乃枷氩粔虺墒�，�?huì)把文章的中心思想給扭曲了。 韓愈說：人非生而知之者，孰能無惑。人之所以區(qū)別于動(dòng)物，那是由于人有思想，能夠進(jìn)行獨(dú)立思考，在思考的過程中難免會(huì)產(chǎn)生許多的疑問。從小到大，我們都在不斷地提出問題，很小很小的時(shí)候，或許會(huì)問：我們是從哪里來的？
長大一點(diǎn)點(diǎn)后，我們會(huì)問：地球?yàn)槭裁蠢@著太陽轉(zhuǎn)？進(jìn)入青春期后，我們會(huì)開始對周圍的環(huán)境感到不可理喻，或許你會(huì)問：為什么農(nóng)村和城市的孩子會(huì)有區(qū)別，為什么城里人都要戴著有色眼睛看人？而現(xiàn)在的我們更多的是對人生問題感到迷茫和困惑。 人并非生來就充滿智慧的，而是在不斷地反思和求知中擁有智慧。當(dāng)我們的腦海里產(chǎn)生一個(gè)問題，然而我們此時(shí)現(xiàn)有的智慧卻無法解釋這個(gè)問題時(shí)候，我們就需要一個(gè)能夠給這個(gè)問題配個(gè)合理解釋的人，至于這個(gè)人是美是丑是高是胖是老是少于問題本身是毫無沖突的，我們把能解答我們提出的問題的這類人一個(gè)代號(hào)：老師。師者之所以可為師，那么他所擁有的學(xué)識(shí)和智慧是可以為我們所學(xué)習(xí)采納的。人在不斷回答自己提出的問題過程，其實(shí)就是一種不斷地自我認(rèn)識(shí)自我完善自我突破的過程，只有我們自己本身才能為自己所提出的問題一個(gè)合理的解釋，這跟上面的從師而問焉并沒有絲毫的沖突。
因?yàn)榧词箘e人的知識(shí)多么偉大，那都不屬于自己，別人只能提供一個(gè)思考的方式，別人的知識(shí)永遠(yuǎn)都只是停留在別人的大腦中，而我們其實(shí)并沒有得到真正的解答，沒有真正的從中有所領(lǐng)悟，真正的解答、真正的領(lǐng)悟是要通過自己的努力、自己的研究和思考去發(fā)現(xiàn)。如果沒有認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，那么即使自己變得很博學(xué)，腦子里的仍然都是別人的知識(shí)和智慧，并沒有自己的見解、沒有自己的想法并且沒有形成自己的一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，最終自己仍舊是愚鈍的，因?yàn)椴]有一個(gè)自己的只是系統(tǒng)和解決問題的方式和思考方式。
人只有真正去思考才會(huì)發(fā)現(xiàn)問題的存在，當(dāng)我們翻開一本書去傾聽一些偉大智者的輕聲耳語，去體驗(yàn)形形色色小人物的人生百態(tài)，去感受一段歷史所帶給你的巨大震撼，當(dāng)我真正打開心扉去接受一切事物所帶給我的感動(dòng)時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)自己原來是如此的渺小，猶如浩瀚宇宙中一粒微不足道的塵埃，有太多的問題值得去思考去解答。真正圓滿的人生并不是平庸地度過一生而是用一生的時(shí)間去完成一份沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問卷。
文中說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者”。但在如今的社會(huì)中，卻早已超越了韓愈所說的那句話，周末形形色色的補(bǔ)習(xí)班，諸如奧數(shù)，英語，繪畫，唱歌，舞蹈等等�，F(xiàn)在雖然早已超越了受之書而習(xí)其句讀，但真的就是多就有益了么？那些孩子們，真的就有所收獲了么？答案，我想應(yīng)該是否定，也許會(huì)有人說真的有所收獲，那我相信也只是一小部分罷了。所以，現(xiàn)在的教育還仍然存在著很大的問題的，也一定要認(rèn)清，真的不是教的多學(xué)的多就真的有好處，“術(shù)業(yè)有專攻”才是最好，也是最重要的。
“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。只有那些愚昧得不自知的人才會(huì)取笑渴望求知的人，只有無知的人才會(huì)認(rèn)為像別人請教問題是“恥”。現(xiàn)在我常常在想，究竟教師該以一種怎樣的方式來教導(dǎo)孩子，韓愈說的：師者，傳道受業(yè)解惑也。但我覺得教師不應(yīng)是單純地把自己的思想強(qiáng)加在孩子身上，而應(yīng)該認(rèn)真傾聽孩子內(nèi)心的聲音，讓自己的思想和孩子的思想碰撞出絢麗的火花，這才是智慧的光芒。教師應(yīng)該交給孩子的不單單是書本的知識(shí)，還應(yīng)該交給孩子一種感受愛和美的能力，只有當(dāng)孩子內(nèi)心充滿愛，他才會(huì)思考周圍的一切，去傾聽他人的內(nèi)心，只有當(dāng)孩子去感受大自然的一切美好事物，他才能富有創(chuàng)造力。
但在當(dāng)今中國的社會(huì)背景下，實(shí)現(xiàn)這樣的一種教育方式還是需要一定的時(shí)間的，有很多專家學(xué)者對中國的教育制度提出批評和不諒解，但大多數(shù)的批評都只是隔靴搔癢的“溫柔巴掌”，但卻沒人能夠真正提出一個(gè)確實(shí)可行的改變中國教育現(xiàn)狀的方法，我想在中國這樣的大背景下實(shí)行大刀闊斧的改革還缺乏一點(diǎn)魄力，實(shí)現(xiàn)自由教育的方式還有一段路要走。
《師說》這樣一篇不算很長的文章，卻引發(fā)了我以上的思考。對于知識(shí)，我不僅要從他人那里尋求，最為重要的還是需要我們將那些知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱闹腔郏贿@樣才能成為一個(gè)真正有頭腦的人，如果我們不求甚解，那些所謂學(xué)來的知識(shí)也永遠(yuǎn)都是別人而非自己的。同時(shí)，當(dāng)今的教育也存在著一些問題，這需要我們現(xiàn)在的那些教育工作者和專家們，認(rèn)真思考和解決。同時(shí)，我們以后作為一名教師，也是需要認(rèn)真思考的。
讀《師說》有感 篇8
教育是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。中小學(xué)教學(xué)名師論壇這門課從不同層次、角度促使我們對教育進(jìn)行全方位的思考，幾堂課下來，通過辨析教育矛盾的焦點(diǎn)，詮釋經(jīng)典的教育名言，各位教師闡述自己的教育觀點(diǎn)等方式，使復(fù)雜問題簡單化，糊涂問題明白化，抽象問題具體化，深?yuàn)W問題淺顯化，及時(shí)有效地探討教書育人新方法。
課程接近尾聲，讓我頗有感觸：
“太崇高的理想教育使大多數(shù)學(xué)生既當(dāng)不成偉人，也當(dāng)不好普通人”—— 在小學(xué)，你隨便問一個(gè)學(xué)生的人數(shù)理想是什么？學(xué)生會(huì)不假思索地回答：當(dāng)科學(xué)家、藝術(shù)家、總理。而一個(gè)學(xué)生如果說自己的理想是做工人、農(nóng)民、廚師等普通勞動(dòng)者，他一定會(huì)被說成胸?zé)o大志，難成大器。這就是目前我們的“以成偉人為榮，以當(dāng)常人為恥”的精英教育。這種教育使學(xué)生樹立了只有成為名人，才是成功人生的觀念，在孩子幼小的心靈中產(chǎn)生瞧不起普通人的不健康心理。然而，現(xiàn)實(shí)世界絕對是平凡人的世界。當(dāng)遠(yuǎn)大的理想變得遙遙無期，絢麗的美景還是那樣的虛無縹緲，從一個(gè)壯志凌云的學(xué)生到最后做一個(gè)普通的勞動(dòng)者，心靈上定會(huì)備受挫折，導(dǎo)致高不成低不就。
大多數(shù)學(xué)生不可能成為大人物，但將來必是國家的公民，為人父母，去過平凡人的普通生活。我們的理想教育應(yīng)為大多數(shù)學(xué)生服務(wù)，應(yīng)教育學(xué)生樹立正
確的公民觀、平民觀，帶著一顆平常心去做普通人，在平凡的崗位上踏踏實(shí)實(shí)一步步向上攀登，每前進(jìn)一步，心中都會(huì)感受成就、成功，收獲幸福和快樂。
有些事往往很奇怪，你越想把孩子培養(yǎng)成偉人，但是最可能的結(jié)果卻是平庸，甚至連普通人也做不好。如果你按照平常人的模式培養(yǎng)孩子，做普通人，干平凡事，盡最大力，發(fā)最亮光，經(jīng)過不斷歷練，孩子最后真能成為燦爛星空中一顆奪目的明星。
“學(xué)生最不可愛的.時(shí)候，恰恰是最需要愛的時(shí)候”
愛生之心，師皆有之，差別在于愛什么樣的學(xué)生�？蓯鄣膶W(xué)生人見人愛，不足稱道，愛“不可愛”的學(xué)生才是真正的愛。不可愛的學(xué)生之所以不可愛，是因?yàn)樗麄儠r(shí)常為了吸引老師和同學(xué)的注意故意惹事，犯一些美麗的錯(cuò)誤。他們這樣做事因?yàn)槿鄙賽鄱涯娴谋憩F(xiàn)。面對這些不可愛的學(xué)生，如果一味地批評指責(zé)，學(xué)生可能會(huì)對你更加反感，甚至對你的教育形成逆反心理，師生關(guān)系越來越僵。
站在學(xué)生的角度想一想，此時(shí)他們最需要的是什么？學(xué)生最不可愛的時(shí)候，恰恰是他最需要愛的時(shí)候，他們迫切想得到的就是寬容、理解和幫助。這不需要太多的語言，或許一個(gè)批評的眼神，一個(gè)無聲的撫摸，一句理解的話語，就可以使他們感受到被愛的溫暖。教師的表揚(yáng)或鼓勵(lì)，對可愛的學(xué)生而言或許只是錦上添花，而對這些不可愛的學(xué)生而言卻是雪中送炭。
教育的藝術(shù)魅力就在于用愛幫助這些不可愛的學(xué)生改正身上的缺點(diǎn)，把他
們變成可愛的學(xué)生。作為教師，我們沒有理由挑選學(xué)生，孩子們無論是可愛的或者是不可愛的，只要他坐在我的教室里，就是我的學(xué)生，我就要對他的成長負(fù)責(zé)。愛所有的學(xué)生是教師的天職，要讓每一個(gè)學(xué)生都從教師這里得到一份愛的瓊漿，從中汲取奮發(fā)向上的力量，更加自愛、自尊、自信和自強(qiáng)。 “教師要學(xué)會(huì)用孩子的眼光看問題”
時(shí)刻站在孩子的立場上能把我們的心與孩子的心融匯在一起。用“孩子的眼光”去看問題，用“孩子的情感”去體驗(yàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)光彩奪目的世界，我們就會(huì)感嘆孩子“荒唐”中隱含的創(chuàng)造力，就會(huì)欣賞孩子”惡作劇“中包含的純真，就會(huì)載遇到問題時(shí)，放棄成見，傾聽孩子的心聲，與孩子產(chǎn)生思想共鳴，取得孩子的信任，真誠地與他們做朋友。
日后，作為一名教師，或?yàn)槿烁改福紤?yīng)該意識(shí)到，教育是一門藝術(shù)，是一種緩慢的、需要等待的藝術(shù)。望子成龍不能“揠苗助長“，要遵循孩子的天性，重在培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，為孩子未來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。糾正孩子的錯(cuò)誤不能期望”立竿見影“，要平和地看待學(xué)生成長中的錯(cuò)誤，留給學(xué)生寶貴的反思時(shí)間。教育不可”目中無人“。每個(gè)孩子都是鮮活的生命，都是單獨(dú)的個(gè)體。我們要努力使他們健康快樂的成長。
讀《師說》有感 篇9
今年假期我有幸拜讀了《師說》教育智慧品讀�！稁熣f》的作者是唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家韓愈。本書是于拾編著。
韓愈《師說》的原意主要論述的是關(guān)于師道的問題。由于受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)恥于從師的風(fēng)氣。韓愈不入世俗，在《師說》中充分說明了從師的必要性，開篇就以“古之學(xué)者必有師”闡明了自己的觀點(diǎn)，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀點(diǎn)。而本書除了闡明此觀點(diǎn)外，還從其它的各個(gè)方面進(jìn)行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無限的啟迪。
第一，《師說》談“師”與“道”。
“道之所存，師之所存”。教師如果沒有一定的“道”，就不成其為師。這里的“道”如果在今天理解，那就是教師的專業(yè)化素質(zhì)，即思想素質(zhì)，文化素質(zhì)，業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及勝任教育教學(xué)其它方面的素質(zhì)。古時(shí)曾用“天、地、君、親、師”來說明教師的地位，天、地其實(shí)是虛的，教師排在國君和父母之后，名列第三位，可見教師地位的重要。古人對教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應(yīng)該看得起自己的職業(yè)；其次，應(yīng)該對得起自己的職業(yè)。如何對得起自己的職業(yè)呢？就得從“修道”做起，面對知識(shí)爆炸的時(shí)代，學(xué)生懂的多，問的也多，我們擔(dān)任的是新世紀(jì)的教育重?fù)?dān)，可不比過去的教書先生了，要想能夠在教育領(lǐng)域游刃有余，就得把自己的道行修深修專，同時(shí)才能把自己的“道”傳好。
第二，《師說》談“道”與“業(yè)”。
韓愈說，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！边@是中國教育史上第一次完整地定義了教師的職責(zé)。這里把“傳道”放在了第一位，“授業(yè)”放在了第二位，如果用現(xiàn)在的教育觀點(diǎn)來說，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認(rèn)為“授業(yè)”是為“傳道”服務(wù)的�！笆跇I(yè)”是“傳道”的途徑，這應(yīng)該是儒家思想的重要影響，用當(dāng)今的教育視角看待這個(gè)問題可能有些狹隘，但充分說明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學(xué)中更重視的是“授業(yè)”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業(yè)”彼此孤立起來施教，這無疑是“小學(xué)而大遺”或是“本末倒置”。
第三，《師說》談“師“與”生“。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。“這充分說明了現(xiàn)形的師生關(guān)系，教學(xué)相長正說明這個(gè)道理。也就是我們經(jīng)常告戒自己的要放下教師的架子、要學(xué)會(huì)蹲下來與學(xué)生交流。課上多給學(xué)生發(fā)問、質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，教師要學(xué)會(huì)聆聽，在解惑的同時(shí)，要常懷學(xué)習(xí)之心。
第四，《師說》談“教“與”學(xué)“。
韓愈在《師說》中也談到了“教”與“學(xué)”的關(guān)系，也就是我們所說的師生角色問題，強(qiáng)調(diào)了講授的作用。在新理念倡導(dǎo)下，在新課程實(shí)施的今天，自主探索，合作交流似乎成了教師講授的對立面，其實(shí)則不然，新課程不否認(rèn)教師的講授作用，關(guān)鍵是我們要把握好內(nèi)容，掌握好講授的“度”。
韓愈距現(xiàn)在已有1200多年，古之圣人何止韓愈一人，他們能夠?qū)Α皫熣摺�，對“師道”有如此高的見識(shí)，對現(xiàn)在的從教者來說仍有無限的啟迪，而且有很多理念是我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的，實(shí)是讓人佩服。在佩服的同時(shí)，我們也應(yīng)該感到十分的慚愧，一千多年前，這些圣人們已經(jīng)給我們指明了方向，但到如今仍沒有參透，還在苦苦地思索著，踐行著……
讀《師說》有感 篇10
師者，對于我們學(xué)生來說是最親近的一種職業(yè)，可我們又對老師這個(gè)職業(yè)有過多少了解呢？古代的韓愈就對“師者”有過獨(dú)特而富有深意的見解。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，此句出自《師說》，解釋了老師的作用。每個(gè)老師都有幫助學(xué)生解決困難的職能，無論在古代還是現(xiàn)如今，只要掌握真理，幫助學(xué)生解決困難就可以稱得上是一位好老師，假如一位教師不能“傳道”，他也就不能成為教師了�！暗乐妫瑤熤嬉病表撛诓粩嗵嵝盐覀儭皫煛焙汀暗馈笔敲懿豢煞值��！暗馈笔恰皫煛贝嬖诘南葲Q條件，“師”是“道”傳播的社會(huì)載體，總的來說，“道”是“師”存之根基，“師”是“道”存之體現(xiàn)，“道”存所以“師”在，這也是韓愈所謂“師道”。
在我看來，對于教師而言，做好本職工作不僅在于愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)的完成教學(xué)任務(wù)，更在于要有一顆大愛之心、仁心育人、愛生如子，例如在地震中，第一時(shí)間幫助學(xué)生逃生的教師們，他們敢為人先、兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇。回想韓愈在《師說》中的所言，我認(rèn)為他們不僅為學(xué)生傳道授業(yè)解惑，而且將自己的責(zé)任進(jìn)行了升華。于我們學(xué)生來說，要學(xué)習(xí)古代圣人的“從師而問焉”，就要做到學(xué)無止境、不恥下問，才會(huì)“圣益圣”，并且不能向士大夫那樣“恥學(xué)于師”，不然就會(huì)“愚益愚”。例如有時(shí)，我們在學(xué)習(xí)遇到困難的時(shí)候，很難會(huì)開口向他人請教，然后問題就會(huì)越攢越多，最后就不知道從何解決了。
在《師說》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老師，同時(shí)也是一個(gè)虛心向?qū)W習(xí)的學(xué)生，孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝��！钡拇_，許多人一起行走，其中必有能當(dāng)我老師的人。人無完人，每個(gè)人都不是完美的，必定會(huì)有些方面不如別人�？鬃颖环Q為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，難道他的學(xué)問不如他們這些人嗎？不！他只是想學(xué)到其他他不會(huì)的知識(shí)罷了，所以大家在一起學(xué)習(xí)可以優(yōu)勢互補(bǔ)。可現(xiàn)如今，人們的學(xué)問還遠(yuǎn)不如圣人，可他們也不肯向老師或他人學(xué)習(xí)，這樣的話，人又會(huì)有什么進(jìn)步呢？
不僅如此，孔子還說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！闭f的就是每個(gè)人都可以作別人的老師，只是看你擅長哪方面而已。
《師說》中還蘊(yùn)含著許多人生道理，有時(shí)或許會(huì)被我們所忽視，但要是反復(fù)多讀幾遍的話，就會(huì)感受其中的韻味。所謂“溫故而知新”應(yīng)該說的就是這個(gè)吧！
讀《師說》有感 篇11
這周和女兒在讀韓愈的《師說》，這篇文章是我高中學(xué)習(xí)的文言文。想當(dāng)初是為了考試而學(xué)，今時(shí)今日和孩子再次素讀，又有了不一樣的感覺。
為人父母，教育孩子是我們的本分，從某種程度上講，是孩子的第一任老師，仔細(xì)反思，我們這個(gè)老師合格嗎?或許從《師說》中能找到答案。
《師說》開宗明義，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，也就是說，老師，是用來傳授道理、講授知識(shí)、解答疑難問題的。因此，為人父母者首先要為孩子打下做人的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)知識(shí)和技能相對是其次的。不可本末倒置。我們和孩子共同素讀經(jīng)典，其實(shí)就是在提升自己，自己提升了，孩子自然能夠引導(dǎo)好。
“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！泵總�(gè)孩子來到這個(gè)世界，都是一塊潔白無暇的璞玉，如果不精心打造、恰當(dāng)引導(dǎo)，想成長為一塊美玉也是很難的。
“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”和孩子相比，我們多了豐富的人生閱歷，但不得不承認(rèn)，我們或許也沾染了一些不良的習(xí)性，反觀內(nèi)視，孩子某種程度上也是我們的老師，如果沒有孩子，我想很多父母大概不會(huì)在而立在年還捧著經(jīng)典自得其樂地素讀吧，至少我是如此。所以，深深地感謝孩子帶給我們的因緣。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。比如，在經(jīng)典誦讀中，適當(dāng)轉(zhuǎn)換角色，讓孩子做我們的小老師，孩子會(huì)讀的更起勁呢。呵呵，好為人師，這是人的天性，但這個(gè)“師”一定要當(dāng)?shù)姆Q職。
“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”作為老師，只教授一些書本的知識(shí)，卻不能為其答疑解惑、做好身教，丟失了最根本的東西，小學(xué)而大遺，真的是本末倒置啊。
“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。”各行各業(yè)的人，年長的、年幼的或者同齡的，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。所以，孔子說“三人行，必有我?guī)熝伞保娌焕⑹ト税�，不僅說到，而且也做到了。
“圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)�。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！笔ト松星胰绱酥t虛向?qū)W，我們有什么理由不向某方面比我們強(qiáng)的人學(xué)習(xí)呢?
重讀《師說》，努力做一個(gè)樂學(xué)、善學(xué)的好家長、好父母，向他人取長補(bǔ)短，做到茍日新、日日新、又日新!
讀《師說》有感 篇12
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”教師是一個(gè)神圣的職業(yè)，老師更是一種高尚的存在，作為一種社會(huì)模范和智慧典范，老師們一直潛心教學(xué)、培養(yǎng)人才，為社會(huì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。從古至今，老師們除了傳授給我們無數(shù)的道理真諦之外，他們更是一絲不茍的教授我們學(xué)業(yè)和知識(shí)，更重要的是他們還會(huì)耐心細(xì)致的為我們解答疑難問題，擁有這樣無私的他們，這真真是社會(huì)的福音，也是學(xué)生的幸運(yùn)。
“道之所存，師之所存也�！睂ξ覀儊碚f老師并沒有年齡和貴賤之分，只要是比我們懂道理的人那就是我們的老師，只要是會(huì)我們不擅長的東西那也是我們的老師，所以不管旁人是什么身份，只要他們能教會(huì)我們一些知識(shí)和技能，那他們就是值得我們虛心請教的恩師。此外，就算是圣人也沒有一個(gè)固定的老師，對學(xué)子來說老師是可以有很多的，正所謂“三人行，必有我?guī)熝��！辈徽撌裁磿r(shí)候，我們一定要虛心請教別人，只要可以從旁人身上學(xué)到有所受益的東西，那我們就必須去潛心學(xué)習(xí)，切不可盲目自大，也不可目中無人。
向老師請教學(xué)習(xí)并不是一件可恥的事情，相反那是一種特別明智的選擇，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)上切不可不懂裝懂，只要是我們不懂不會(huì)的，那我們就應(yīng)該不恥下問，因?yàn)橹挥袧撔那蠼塘瞬艜?huì)知其紋理。
世人以為折腰去跟別人請教是一件很沒有尊嚴(yán)的事情，所以他們寧愿自欺欺人也不愿去虛心求道，因此他們一輩子也不會(huì)有好的長進(jìn)，也難怪他們成不了圣人。而與之相對的是，那些圣人明明已經(jīng)智慧超群了，但是他們并沒有停下學(xué)習(xí)的步伐，盡管他們的學(xué)問已經(jīng)超出常人很多了，但是他們還會(huì)孜孜不倦的去學(xué)習(xí)、去請教，他們這樣敏而好學(xué)的品質(zhì)很是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和品鑒。
總之，學(xué)習(xí)必須要有一個(gè)好的學(xué)習(xí)態(tài)度和好的學(xué)習(xí)心態(tài)，只要我們可以做到尊師重道、不恥下問，敏而好學(xué)這三點(diǎn)，我們一定可以成為一個(gè)有智慧、有前途的人。
讀《師說》有感 篇13
讀《師說》，領(lǐng)略退之先生的真知灼見與文采風(fēng)華之余，更多地是被先生“不顧流俗”的勇氣、執(zhí)著于理想的精神所感動(dòng)。
作《師說》時(shí)，韓愈任國子四門博士，35歲。大家知道，韓愈從幼年時(shí)期便飽嘗寄人籬下之苦和長期顛沛流離的艱辛，19歲開始參加進(jìn)士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進(jìn)士，后在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。這對于始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，以天下為己任的韓愈來說是十分痛苦的。四門博士雖然品階不高，但畢竟是京官，如果“經(jīng)營”得法，與朝中的權(quán)貴、士大夫們搞好關(guān)系，很快就會(huì)飛達(dá)，不僅可以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，也可以解決困擾他多年的經(jīng)濟(jì)困窘問題。
韓愈可不這么想。在“現(xiàn)實(shí)”與“理想”的權(quán)衡中，他把砝碼加在了理想這一邊。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的地步，佛教的“清凈寂滅”思想是對封建君臣關(guān)系以及父子、夫婦等封建倫常關(guān)系的大破壞。韓愈認(rèn)為，只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能廓清甚囂塵上的混濁空氣，創(chuàng)造一個(gè)他理想中的太平世界。于是“反佛興儒”成了韓愈“道濟(jì)天下之溺”的主要使命，“收召后學(xué)”“傳道受業(yè)解惑”則是實(shí)現(xiàn)這一使命的重要的一環(huán)。加上他對士大夫階層“恥學(xué)于師”風(fēng)氣的深惡痛絕，便“不顧流俗，犯笑侮”“抗顏而為師”，傳揚(yáng)他所崇奉的“古道”。韓愈的斗爭是艱苦的，他的這一做法很明顯犯了當(dāng)時(shí)官場與貴族階層的大忌。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人。”韓愈因此而得狂人之名。令士大夫們尤為惱火的是，韓愈居然主張從師學(xué)道可以不分年齡高低與身份的貴賤，這對于十分重視門第觀念、只認(rèn)功名富貴、不懂尊師重道的官僚士大夫來說是無論如何也不能容忍的，自然會(huì)招致他們的誹謗和聚罵。
兩年后，已升遷為監(jiān)察御史的韓愈因?yàn)闉槊裾埫坏貌弧瓣鴸|”，離開京城，被貶為（廣東）陽山令。以后多次“輾轉(zhuǎn)”于京城與“外省”，但他的執(zhí)著、他的特立獨(dú)行的卓然氣質(zhì)并沒有因?yàn)槭送镜目部琅c挫折而有絲毫的改變�！缎绿茣氛f他“操行堅(jiān)正，鯁言無所忌”，５２歲的時(shí)候仍然“不識(shí)時(shí)務(wù)”地上書，反對迎拜“佛骨”的《論佛骨表》得罪了唐憲宗，被貶為潮州刺史�！霸茩M秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。”他甚至做了老死“瘴江邊”的打算。其中有悲涼，但更多的是悲壯。韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。他在仕途上雖然幾次遭遇重大打擊，但是從未灰心頹廢過，他在貶官任上時(shí)刻銘記著父母官的職責(zé)。在陽山，“有愛在民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，問民疾苦”，逐鱷魚為民除害，出俸銀興辦學(xué)校，革除弊政；“量移潮州”，
讀《師說》有感 篇14
“少時(shí)不懂讀書，懂時(shí)已是中年”，近年翻書時(shí)常有這樣的遺憾。這里，絕無倚老賣老的意思，且所謂“懂”也只憑個(gè)人的感受，或許依然是懵懂呢。每看到身邊一些好學(xué)的年輕學(xué)子積極投入書海，那種求知的獲得感以滿溢在臉上的微笑展現(xiàn)出來，總能勾起自身曾經(jīng)的求學(xué)歲月。
《師說》是唐宋八大家之首韓愈寫給弟子李蟠的一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說文。近日得幸再讀《師說》一文，思及個(gè)人成長歷程，感慨頗多。
少時(shí)讀唐代大文豪韓文公《師說》一文，印象最深的莫過于其開篇之語：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
近日輔導(dǎo)兒子作業(yè)，老師剛剛教會(huì)他“一”字，看他作業(yè)組詞寫著“一天”，其中“一”注音為“yì”（第四聲），印象中“一”的讀音只有“yī”（第一聲），于是趕緊叫兒子拿來字典，翻到“一”字，最后落實(shí)老師此處有誤，怎么辦，跟兒子說老師教錯(cuò)了嗎？
其實(shí)我最開始內(nèi)心是認(rèn)為兒子沒有認(rèn)真聽講的，找來字典確認(rèn)兒子做錯(cuò)了，而后兒子確實(shí)說是老師教的，我立馬打了電話給老師確認(rèn)，詢問他是怎么教的以確認(rèn)兒子是否有錯(cuò)，當(dāng)?shù)弥蠋熃o到的答案為“yìtiān”，而后再將自己查字典的結(jié)果告知，并將字典的內(nèi)容拍照發(fā)給她，老師對此表示了感謝給予她的糾錯(cuò)。第二天聽兒子說老師已糾正，對于老師的“三人行，必有我?guī)熝伞庇芍跃磁濉?/p>
今天記錄這一細(xì)節(jié)，以此告誡吾兒，學(xué)習(xí)上就得較真，方能有所作為，知其然還得知其所以然。
讀《師說》有感 篇15
通過閱讀文言課文《師說》，并且通過譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發(fā)。
《師說》這篇課文主要講述了一個(gè)道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當(dāng)我們遇到問題不懂的時(shí)候，就應(yīng)該不恥下問，不要覺得問別人好像是一件很羞恥的事情�！稁熣f》當(dāng)中的一個(gè)核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說，但凡有道理的地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來說，就是只有一定領(lǐng)域空間的地方，就有這個(gè)領(lǐng)域的能手。
是的，我們生存的這個(gè)世界是多姿多彩、奧秘?zé)o窮，領(lǐng)域繁多的。盡管一些人在一定領(lǐng)域取得了不俗成績，可是在其他領(lǐng)域畢竟存在生疏不懂的地方。當(dāng)面臨了其他領(lǐng)域的問題時(shí)候，就要懂得去請教其他領(lǐng)域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因?yàn)閻u于下問正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運(yùn)。
總的來說，《師說》絕對是一篇經(jīng)典的文言課文，值得我們好好學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其中真意。
讀《師說》有感 篇16
讀完了《師說》，我對老師的了解更深了，老師費(fèi)盡心血教我們知識(shí)、幫我們解決疑惑，我們應(yīng)當(dāng)尊重老師。老子說過“不恥下問，可以為師焉”，人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題，就始終不能解開。我們自己沒有學(xué)到知識(shí)并不是老師的損失，而是我們自己的損失，《師說》里說到過，拜一個(gè)比自己早知道一些道理的人為老師是為了知道那些道理，每次看見老師生氣大部分都是因?yàn)槟承┩瑢W(xué)不但沒弄懂知識(shí)而且還不敢提問，這是老師看見同學(xué)們沒學(xué)到知識(shí)而為他們著急，從沒有為自己的利益著想過，而那些同學(xué)不但不理解老師的苦心，還以為這是惡意。
于是，對老師產(chǎn)生了意見，不喜歡老師，而她卻還耐心地教導(dǎo)著他們。圣人都要向老師學(xué)習(xí)，他們的學(xué)問還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習(xí)。這樣的話，他們又會(huì)有什么進(jìn)步呢？
幫助學(xué)生解決困難就可以稱得上是一位好老師，老師經(jīng)常自謙是三尺微命，一介書生。我想，老師是春蠶，是蠟燭，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師的工作辛辛苦苦，不求名利，他們俯首甘為孺子牛。所以我尊敬老師、贊美老師。
比如：殷雪梅老師在一輛狂奔而至的車輛面前，奮不顧身地用身軀護(hù)住路過的學(xué)生，從“虎口”下奪回了六七位小朋友的生命，而她卻被車輛撞飛25米遠(yuǎn)，最后光榮犧牲。她是江蘇省金壇市城南小學(xué)有近30年教齡的先進(jìn)教育工作者。追悼會(huì)那天，相識(shí)的，不相識(shí)的，都為她感天動(dòng)地的愛心而熱淚滾滾。誰能說這不是一位好老師！老師是偉大的！
讀《師說》有感 篇17
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。
這是文章開篇的話�！豆盼挠^止》在這句后面批云，“一篇大綱領(lǐng)，具在于此�！焙孟筮@話就是本文的文眼。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。從后文來看，似乎還是該以總案里的看法為是。對于為什么老師的職責(zé)就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上�！稁熣f》不是駁論文，但駁論的意味相當(dāng)明顯。我讀韓文時(shí)有兩個(gè)地方感受最強(qiáng)烈。一是寫到感士不遇的題材的時(shí)候，作者激動(dòng)于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動(dòng)人之處，從這點(diǎn)上說，《師說》不算是韓愈最能感人的文字。二就是韓愈特別善寫駁論，《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者，《諱辯》反駁挖苦流俗的繁瑣忌諱，至于《論佛骨表》這樣的辟佛文字更不消說，力拔千鈞，氣勢迫人。而即使不是明擺的以駁論的形式出現(xiàn)，作者也喜歡樹個(gè)對立的靶。。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空說的，每一句話話鋒所向，都是沖著某個(gè)對手要害去的，——《師說》就是這一類。大約寫論文要精彩就不能自己單練，要找個(gè)對手跟自己對掐才能寫出味來，用韓愈自己的話說，這叫“不塞不流，不止不行”。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
“吾師道也”是文章的主旨。話當(dāng)然不錯(cuò)，到今天也很難提出什么不同的意見來。不過前面說了，韓愈寫這篇文章是有和人對掐的意思的，因此對于“師道”的含義，這篇文章主要只談了一面，那就是只要對你學(xué)習(xí)“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。至于從這句話里還可以引出的另外一個(gè)意思：你要信奉的是“道”本身，而對于那個(gè)作為老師的人，實(shí)際上沒有必要過分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當(dāng)然，這個(gè)見識(shí)在中國其實(shí)也是“古已有之”的，那就是《論語》里講的：“當(dāng)仁不讓于師”。
士大夫之族，曰師曰弟。云者，則群聚而笑之。
韓愈說這句話，是從切身感受而發(fā)的。他自己就是“曰師曰弟。云者”的典型，當(dāng)時(shí)“經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟。”（《新唐書？韓愈傳》）。談到《師說》的寫作背景的時(shí)候，幾乎所有的文章都會(huì)引用柳宗元的這段話：“今之世不聞?dòng)袔�，……�?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。……愈以是得狂名�！保ā洞痦f中立書》）則當(dāng)時(shí)寫這樣的文章，表達(dá)這樣的見解，需要相當(dāng)?shù)挠職猓圆淮�。不過我倒更注意柳宗元的另一句話，他在《報(bào)嚴(yán)厚與書》里說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師�！�
柳說自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。韓愈的文章的長處，在于骨力氣勢，情理交融，不論結(jié)構(gòu)文字，都能苦心經(jīng)營而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八記》），反而顯出有點(diǎn)“做”�？梢哉f，韓文有一種厚勢，確實(shí)為柳宗元所不及。但是細(xì)究下來你會(huì)感到，這種厚勢極非來自學(xué)問修養(yǎng)，也非來自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現(xiàn)出來的。簡單的說，就是韓愈的優(yōu)勢首先是文學(xué)技巧要更高明些。但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學(xué)家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說是我多事。為人這里先不談，單說思想。韓愈雖然標(biāo)榜“文以載道”，但他的《五原》不過是儒家尋常的見識(shí)，和柳氏的《貞符》、《天說》一比，高下立判。當(dāng)然，另一個(gè)意義上說，見識(shí)尋常不是壞事，因?yàn)檎美谄占啊?/p>
說到底，為不為師主要還是跟性格有關(guān)。韓愈好為人師，自然在提攜后進(jìn)上頗有功績，但是他一方面固然因此承擔(dān)了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來極大的成就感，——他是很向往一個(gè)宗師的身份的�？错n文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責(zé)，實(shí)則炫耀的內(nèi)容甚多。他的發(fā)言率真，無所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時(shí)沖動(dòng)的成分，甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭的意思。他的性格過于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號(hào)之語，見與文字”也是一端。他的怨氣常常過盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。盡管并非韓愈的本愿，但是這種作文時(shí)的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來。犯顏極諫的時(shí)候，他確有為了心中的“道”而不惜代價(jià)的決心，可是對于這個(gè)代價(jià)他其實(shí)并沒有很清醒的認(rèn)識(shí)，因此事后往往后怕�！墩摲鸸潜怼�，一封朝奏，夕貶潮陽，但一到貶所，又立刻上表請罪。也正是因此，柳宗元的命運(yùn)是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長安。
表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也，宗元近欲務(wù)此”，可進(jìn)可退，伸縮的余地較大。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟(jì)天下，連獨(dú)善其身都恨不得要否定掉。但實(shí)際上他積極入世，卻不脫文人常見的毛病，對世事人情的認(rèn)識(shí)過于簡單。愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價(jià)的。終于，柳宗元寫信給擔(dān)任史官的韓愈說：“今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無可托乎？……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云行且謀也？今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，難矣哉！”“曰師曰弟。云者”，本不可笑，但有時(shí)卻又似乎終于不免可悲，不免可笑。位卑則足羞，官勝則近諛。
這句話是韓愈豎的靶。，相當(dāng)于錢玄同假托出來的王敬軒。但是客觀點(diǎn)看來，至少后面一句是頗有些道理的。后世以門生故吏之名，拉幫結(jié)派，成群作黨，謀私禍國，縱橫不法的事，至今仍不見衰減的勢頭。韓昌黎地下有知，恐怕不能無恨。不恥相師自然是好事，但理論上的善舉，落到實(shí)處往往變了味道。而在行為的性質(zhì)只能依靠當(dāng)事人的個(gè)人品質(zhì)來保障的社會(huì)里，這樣的事永遠(yuǎn)是最平常不過的事情。
讀《師說》有感 篇18
生活中沒有絕對的愚者和圣人，一個(gè)人總是存在著好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個(gè)人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點(diǎn)是否就十全十美、白璧無瑕呢?我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點(diǎn)照搬不誤呢?如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過于絕對化的。我們對于圣人的思想和觀點(diǎn)也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動(dòng)人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點(diǎn)。對農(nóng)人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習(xí)，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：“看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢!”我為她能觸發(fā)出如此生動(dòng)活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過《師說》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，總會(huì)有值得我學(xué)習(xí)的地方，我們既不能因?yàn)槟硞�(gè)人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習(xí)，也不能因?yàn)槟硞�(gè)人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。
讀《師說》有感 篇19
我讀了師說這篇文章后，我知道了它大致在講什么：寫了關(guān)于老師的事情。有一句話的解釋是這樣的，這句話令我印象很深：不管是誰，比你大的還是比你小的人，只要他的學(xué)問比你淵博，你就可以拜他為師，還有會(huì)你不會(huì)的東西的人，你也可以拜他為師。在現(xiàn)實(shí)我們也有很多老師，例如：家教老師、補(bǔ)習(xí)老師、輔導(dǎo)老師、學(xué)校的老師······
每個(gè)人都有自己的老師，像我的補(bǔ)習(xí)老師，我有些時(shí)候喜歡他，又有些時(shí)候覺得他很討厭。在他不發(fā)火的時(shí)候，和我們班的小朋友笑著講話時(shí)，這時(shí)我很喜歡他。在他打擾我們寫作業(yè)的時(shí)候，老是在給我們講笑話，但是我們都聽著他說話，都不能做作業(yè)了，這時(shí)我很討厭。他還有是在他對我們發(fā)火時(shí)，罵我們時(shí)，我又討厭他，又對他有一些喃喃怨語。這就是我的老師，你們的老師是怎樣的？
在讀這篇文章的時(shí)候我就想起了一句話，這幾句話很有名：三人行必有我?guī)�。說的就是：有三個(gè)人并肩走在大道上，有一個(gè)人知識(shí)淵博，有一個(gè)人是武術(shù)高手，還有一個(gè)是音樂家，三個(gè)人都有自己的長處，就可以互相拜師學(xué)藝，這樣三個(gè)人可以學(xué)到，自己不會(huì)的本領(lǐng)，自己學(xué)會(huì)了別人的長處，也就可以當(dāng)自己的長處，教會(huì)每個(gè)人。所有人都可以當(dāng)學(xué)生，還可以當(dāng)老師。在這句話中我體會(huì)到了：所有的人都可以當(dāng)師傅和徒弟。不是三個(gè)人才有師傅，哪怕是全世界的人都有師傅。
現(xiàn)在的老師我覺得都沒有古代的老師盡心盡力的教我們上課，上課才說一兩樣?xùn)|西就打下課鈴了，東西呢沒有聽懂許多，老師講課只是簡簡單單的講一些表面難的題，我們真正的難題都沒講到，我們的缺點(diǎn)老師一律沒有見到，而且還不是圣賢，令我感到很失望。
讀《師說》有感 篇20
孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！边@句話就是說：無論哪3個(gè)人在一起，其中最少一個(gè)能成為我的老師。也就是至少一人能比我強(qiáng)一點(diǎn)或幾點(diǎn)。《師說》是韓愈寫給一個(gè)叫李蟠的人的。李蟠喜歡讀古文，六藝經(jīng)傳樣樣都會(huì)。韓愈想鼓勵(lì)他，便寫了《師說》一文。韓愈在《師說》中也是這么認(rèn)為的。他認(rèn)為，能稱為“老師”的，不分貴賤，不分長少，只要有比我好的人，我就能拜他為師。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！钡拇_是這樣，老師是負(fù)責(zé)傳道、授業(yè)與解惑的。能同時(shí)擁有這三者的人，就可以被稱為“師”。因此，老師不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能稱他為師。比如孔子，他的老師有郯子、萇弘、師襄、老聃等，這么高明的“圣人”也有這么多老師，而他的老師的地位也不一定有孔子這么高呀!
現(xiàn)在，也是如此。我不懂的問題可以請教老師，問同學(xué)，也可以問老爸老媽，有些關(guān)于電腦的問題，同學(xué)們向我問過;有此奇怪的問題，我也告訴過老爸老媽。
所以說，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。老師不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老師。
讀《師說》有感 篇21
我翻了一下《古文觀止》這本書就立馬抱怨看不懂，于是媽媽叫我先看《師說》這篇文章，好理解一些。我借著注示，慢慢看懂了這篇充滿哲理的文言文。
《師說》論述了從師的重要性，抨擊當(dāng)時(shí)士大夫以從師學(xué)習(xí)為恥的壞風(fēng)氣。韓愈指出，人人都要從師學(xué)習(xí)，老師的作用在于“傳道授業(yè)解惑”;從事的原則是“道之所存，師之所存”，不分長幼，不論貴賤;老師和學(xué)生之間，“師不心賢于弟，弟子不必不如師”，因?yàn)椤奥劦烙邢群�，術(shù)業(yè)有專攻”。
這篇文章，有一部分與孔子的“三人行必有我?guī)熝伞笔窍嗤览淼�。我從文中知道了那時(shí)竟有人以從師為恥。文章告訴我，只要有人知道了一些你不知道的知識(shí)，他無論是誰，都可以成為你的老師。
我們現(xiàn)實(shí)中也是一樣的。有不懂的，就要香身邊的人詢問。與其不懂裝懂，還不如切切實(shí)實(shí)地去弄個(gè)水落石出。
所以，我們身邊無處不在的，是老師。
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