讀《墨子》有感（精選12篇）

　　讀完某一作品后，相信大家都增長了不少見聞，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的讀《墨子》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　讀《墨子》有感 1

　　在春秋戰(zhàn)國，這是中國歷史上大師扎堆誕生的時(shí)期，中國古代哲學(xué)就此翻開了新的篇章。當(dāng)孔子的名聲已經(jīng)走出國門；在五大洲四大洋留下足跡，另一位大師的名字，好像被冷落了，他就是墨子。

　　當(dāng)大家都陶醉莊子的縹緲的世界，列子玄幻的神話傳說，韓非子的鐵血野心，孟子的遠(yuǎn)大理想，老子的安然平淡，墨子，卻像一個(gè)孜孜不倦的執(zhí)教者，也曾盛極一時(shí)，成為了與儒家分庭抗禮的顯學(xué)。戰(zhàn)國初期，大有超過儒家之勢，致使荀子哀嘆“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行�！比寮译m然高唱民貴君輕的口號(hào)，但實(shí)際行動(dòng)卻是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。其核心思想是鞏固王權(quán)，安撫人民，使各司其職，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的。當(dāng)然，就當(dāng)時(shí)來說，確實(shí)具有歷史進(jìn)步性的。強(qiáng)大、穩(wěn)定的王權(quán)在當(dāng)時(shí)也就意味著社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定�；仡^看看墨子，也是主張仁政，墨子不僅是同情還是真抓實(shí)干的.幫助窮人。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大理論，該理論體系本質(zhì)上是俗化的。

　　墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神，但這不會(huì)改變整個(gè)墨家體系的高度。如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的行為就不會(huì)有普遍而長久的吸引力。

　　此時(shí)，我真想借一雙手幫我轉(zhuǎn)交墨子一封信：

　　墨子，感謝你讓我明白了這個(gè)簡單而又深邃的道理，也感謝你讓我的生命擁有了最恒久的動(dòng)力。蒼茫中，我看到了那塞下騎著春牛緩緩西去的老者，望天吟詠：“功遂身退，天之道。”也望著那杏壇上侃侃而談的翩翩君子，仰天大呼：“天何言哉？天何言哉？”我看到了臨淄稷下學(xué)宮中百家爭鳴的一派繁榮，也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士正陶醉在“獨(dú)與天地精神往來”的境界。

　　恍惚，我看到了你，你并未選擇歸隱，也不愿去與諸子整日無謂的論戰(zhàn)。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態(tài)觀于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬民之憂若“盡天下之卵，其石猶是也�！蹦闶侨绱四_踏實(shí)地，你的腳步是如此的堅(jiān)定不屈。

　　我還看到了一位穿著補(bǔ)丁衣服，蓄著長長胡須的清瘦老人，帶領(lǐng)著弟子們躲在屋檐下避雨，雖為狼狽，但很坦然，呵呵笑著，明亮的目光穿透朦朧的雨簾。

　　不論怎么說，墨子也是一位不拘于現(xiàn)實(shí)，不計(jì)較個(gè)人得失的理想主義者。

　　我敬你，墨子。

　　讀《墨子》有感 2

　　山感恩地，方成其高峻;海感恩溪，方成其博大;天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會(huì)記得他的作用呢?他是普通百姓的代表，他是社會(huì)底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且�家天下的。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。

　　孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢?他的思想可以說是貫穿于整個(gè)歷史長河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎?從五四運(yùn)動(dòng)到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧。現(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會(huì)的主人。

　　我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào)，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個(gè)人呢?父母對(duì)我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢?或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對(duì);父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩!韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個(gè)也不會(huì)。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。

　　為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的'飯分一半給他吃。

　　天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對(duì)漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈(zèng)�；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

　　你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì)久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會(huì)回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。

　　低智能動(dòng)物尚且會(huì)感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎?狗和鳥會(huì)長久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會(huì)過去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì)之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。

　　隨著時(shí)間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。

　　感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會(huì)感恩，從今天開始。感恩--我們成長的必修課!

　　讀《墨子》有感 3

　　歷史的舞臺(tái)上，出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)有名的大師，春秋戰(zhàn)國時(shí)期更是大師如云，孔子，孟子，韓非子。同樣，也有著被大家遺忘的大師。去年，我國成功發(fā)射首顆量子科學(xué)試驗(yàn)衛(wèi)星，就是以他命名的，那就是我今天的主人公，一位偉大而又神秘的大師——墨子。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，墨子開拓了具有新精神的學(xué)派，他很平凡，他只是不斷開拓和創(chuàng)新出一個(gè)又一個(gè)驚天動(dòng)人的事件，從古至今，偉人不斷浮出，可是，在我看來，他們的影響遠(yuǎn)不及墨子的思想理論偉大。我國也不斷傳承著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——墨子的思想。儒墨學(xué)派個(gè)個(gè)都是技藝精湛的優(yōu)秀工匠。他們將技藝經(jīng)驗(yàn)上升到理論層面，形成了《墨經(jīng)》。讀了《墨子》之后，我深受感觸，因?yàn)槿迥�家是在先秦諸子百家中傳奇色彩濃厚的學(xué)派，它永遠(yuǎn)旗幟鮮明，組織嚴(yán)密，凝聚力強(qiáng)。墨家主張的要貧苦大眾追求和平正義，公平對(duì)待每一個(gè)人，就是這樣的思想才讓我們永不忘懷。

　　墨家主張的思想個(gè)個(gè)貼近民生�！凹鎼邸笔鞘滓�思想。在社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，人們相互殘害，墨子認(rèn)為是人們“不相愛”造成的。所以，在當(dāng)時(shí)，墨家認(rèn)為“兼相愛，交相利”才會(huì)使人們相處友好。這是墨家思想的核心，這也反應(yīng)了墨子要調(diào)節(jié)人與人之間的相互矛盾。墨子希望人與人之間不僅僅要停止產(chǎn)生矛盾，還想讓人們停止一切侵略的戰(zhàn)爭，對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭，他是非常支持的。他 的主張一次次說出了小生產(chǎn)者的政治地位和他們的思想。

　　“節(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的'精華。墨子認(rèn)為，為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財(cái)富成倍增長，這在當(dāng)時(shí)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，具有不可估量的價(jià)值意義。

　　墨子的主張數(shù)不勝數(shù)，個(gè)個(gè)都貼近民生，即使現(xiàn)代化社會(huì)的我們讀來，也都感慨良久，不得不嘆服。

　　我要高聲吶喊：請(qǐng)大家記住這位偉大的墨子吧！

　　愿墨子的精神永久存在我們的心里。

　　讀《墨子》有感 4

　　原文：子墨子言曰：今天下之所譽(yù)善者，其說將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之�！苯裉煜轮�同意者，圣王之法也，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐并兼，則是有譽(yù)義之名，而不察其實(shí)也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其義而后為之行。是以動(dòng)，則不疑速通。成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內(nèi)。焉率天下之百姓，以農(nóng)、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽(yù)之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢，此則知者之道也，先王之所以有天下者也。

　　今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進(jìn)而柱乎斗，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！”以憚其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其牲□，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也博矣！又計(jì)其費(fèi)此－－為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。

　　今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習(xí)，師不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強(qiáng)。植心不堅(jiān)，與國諸侯疑。與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務(wù)也。今不嘗觀其說好攻伐之國，若使中興師，君子，庶人也，必且數(shù)千，徒倍十萬，然后足以師而動(dòng)矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月。是上不暇聽治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織纴，則是國家失卒，而百姓易務(wù)也。然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠(yuǎn)，糧食不繼，傺食飲之時(shí)，廁役以此饑寒凍餒疾病而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。此其為不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，樂而行之。則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉？今天下好戰(zhàn)之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意于天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有余也。

　　今逮夫好攻伐之君，又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂“攻”，謂“誅”也。昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾。禹既巳克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀，天有（車告）命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮：“用受夏之大命。夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。”湯焉敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城，少少有神來告曰：“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城閑西北之隅�！睖�奉桀眾以克有，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。逮至乎商王紂，天不序其德，祀用失時(shí)，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國。”泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神曰：“予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既巳克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂“攻”也，所謂“誅”也”，則夫好攻伐之君又飾其說，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間，越王繄?zhí)�，出自有遽，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數(shù)百里，今以并國之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有余；今以并國之故，萬國有余皆滅，而四國獨(dú)立。此譬猶醫(yī)之藥萬有余人，而四人愈也，則不可謂良醫(yī)矣。”

　　則夫好攻伐之君又飾其說，曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也�！弊幽�子曰：“今若有能以義名立于天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之，小國城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以爭諸侯之?dāng)�，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若“非攻”之為說，而將不可不察者此也！”

　　管理有感：領(lǐng)導(dǎo)者要想獲得人民的贊揚(yáng)與美譽(yù)，那么所做所為必須符合宇宙的規(guī)律，自然的規(guī)律，以及人民的利益。領(lǐng)導(dǎo)者要成為人民利益的代表人物，始終不渝地維護(hù)人民的利益，那么就會(huì)得道多助，并且人民會(huì)永遠(yuǎn)記住他的恩德，一代代地歌頌與贊美。讓人民得利，人們就會(huì)贊美他；讓人民利益受損，人們?cè)趺磿?huì)贊美他?真要出現(xiàn)讓人民利益受損的情況，人們還會(huì)贊美他，那人們肯定瘋了。但現(xiàn)實(shí)是，誰讓人民利益受損，上天不會(huì)幫他，人們?cè)鲪核�、詛咒他、甚至于欲除之而后快。只有符合人民的利益，人們就會(huì)贊譽(yù)他。讓人民得利，是合乎公義的，則號(hào)令不疑而速通于天下。人民愿意追隨與擁戴讓他們得利的領(lǐng)導(dǎo)者，并且聽從他的號(hào)令與指揮。利人越多，則領(lǐng)導(dǎo)者功勞越大；功勞越大，所以上天賞賜他們，鬼神富裕他們，人們贊譽(yù)他們，使他們貴為領(lǐng)導(dǎo)者，富有天下，名聲與天地并列，至今不廢。在企業(yè)里，高管讓股東得利，讓員工得利，讓消費(fèi)者得利，那么他就能夠擁有這家企業(yè)。戰(zhàn)爭使得統(tǒng)治者無暇聽政，官員無暇治理他的政務(wù)之事，農(nóng)民無暇耕種，婦女無暇生育與撫養(yǎng)小孩，工人無暇生產(chǎn)，那么國家就會(huì)失去法度，而百姓則要改業(yè)了。在企業(yè)里惡性競爭，使得管理者無暇管理，員工無暇工作，機(jī)器無暇運(yùn)作，企業(yè)肯定會(huì)虧損，這是衰敗的前奏。戰(zhàn)爭需要耗費(fèi)大量的金錢與物資，而這些都是納稅人的血汗錢一分一角向政府交納的。惡性競爭需要耗費(fèi)企業(yè)大量的金錢與物資，這些都是員工們辛辛苦苦創(chuàng)造的。所以，在國家層面上，不發(fā)生戰(zhàn)爭是最好的結(jié)局，在企業(yè)層面上，不搞惡性競爭是最好的結(jié)局。對(duì)待員工要寬厚而恩惠。寬容不同意見的人，寬容有小過錯(cuò)的人，寬容有缺點(diǎn)的人，并且不刻薄待人很好，員工們都會(huì)歸附于你。給予員工們應(yīng)得的.利益；在員工需要幫助時(shí)，雪中送炭；制定政策時(shí)，給予弱者以恩惠，那么員工們都會(huì)歸附于你。以公正督察別人，以義為名，務(wù)必寬待我們的員工，取信于我們的消費(fèi)者，以此援助我們的競爭對(duì)手，那么企業(yè)就可以縱橫天下，且對(duì)企業(yè)產(chǎn)生的好處會(huì)很多。管理者要興企業(yè)的利益，興員工的利益，除去企業(yè)的禍害，除去員工的禍害。惡性競爭是企業(yè)最大的禍害。企業(yè)上要符合國家法律法規(guī)的制度，下要符合股東、消費(fèi)者、員工的利益，這樣的企業(yè)才是長盛不衰的。

　　讀《墨子》有感 5

　　在春秋戰(zhàn)國，這是中國歷史上大師扎堆誕生的時(shí)期，中國古代哲學(xué)就此翻開了新的篇章。當(dāng)孔子的名聲已經(jīng)走出國門；在五大洲四大洋留下足跡，另一位大師的名字，好像被冷落了，他就是墨子。

　　當(dāng)大家都陶醉莊子的縹緲的世界，列子玄幻的神話傳說，韓非子的鐵血野心，孟子的遠(yuǎn)大理想，老子的安然平淡，墨子，卻像一個(gè)孜孜不倦的執(zhí)教者，也曾盛極一時(shí)，成為了與儒家分庭抗禮的顯學(xué)。戰(zhàn)國初期，大有超過儒家之勢，致使荀子哀嘆“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行�！比寮译m然高唱民貴君輕的口號(hào)，但實(shí)際行動(dòng)卻是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。其核心思想是鞏固王權(quán)，安撫人民，使各司其職，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的。當(dāng)然，就當(dāng)時(shí)來說，確實(shí)具有歷史進(jìn)步性的。強(qiáng)大、穩(wěn)定的王權(quán)在當(dāng)時(shí)也就意味著社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定�；仡^看看墨子，也是主張仁政，墨子不僅是同情還是真抓實(shí)干的幫助窮人。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大理論，該理論體系本質(zhì)上是俗化的。

　　墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神，但這不會(huì)改變整個(gè)墨家體系的高度。如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的.行為就不會(huì)有普遍而長久的吸引力。

　　此時(shí)，我真想借一雙手幫我轉(zhuǎn)交墨子一封信：

　　墨子，感謝你讓我明白了這個(gè)簡單而又深邃的道理，也感謝你讓我的生命擁有了最恒久的動(dòng)力。蒼茫中，我看到了那塞下騎著春牛緩緩西去的老者，望天吟詠：“功遂身退，天之道�！币餐�著那杏壇上侃侃而談的翩翩君子，仰天大呼：“天何言哉？天何言哉？”我看到了臨淄稷下學(xué)宮中百家爭鳴的一派繁榮，也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士正陶醉在“獨(dú)與天地精神往來”的境界。

　　恍惚，我看到了你，你并未選擇歸隱，也不愿去與諸子整日無謂的論戰(zhàn)。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態(tài)觀于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬民之憂若“盡天下之卵，其石猶是也�！蹦闶侨绱四_踏實(shí)地，你的腳步是如此的堅(jiān)定不屈。

　　我還看到了一位穿著補(bǔ)丁衣服，蓄著長長胡須的清瘦老人，帶領(lǐng)著弟子們躲在屋檐下避雨，雖為狼狽，但很坦然，呵呵笑著，明亮的目光穿透朦朧的雨簾。

　　不論怎么說，墨子也是一位不拘于現(xiàn)實(shí)，不計(jì)較個(gè)人得失的理想主義者。

　　我敬你，墨子。

　　讀《墨子》有感 6

　　《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎團(tuán)。

　　雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，被重新看到了這部著作的閃光點(diǎn)。《墨子》時(shí)一部神奇之書，其中包括；1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。

　　它的影響深遠(yuǎn)，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實(shí)驗(yàn)。制造過望遠(yuǎn)鏡與我國歷史上最早的照相機(jī)。學(xué)者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時(shí)間比較長，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌�子》這本書中來了解墨家的核心思想。

　　墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說的理論基礎(chǔ)兼愛。我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史諸子百家中的'墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護(hù)，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級(jí)，無論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級(jí)秩序上，而維護(hù)的是君主制度。

　　所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個(gè)原因吧。但對(duì)于今天的我們來說卻是一個(gè)重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無私的大愛。

　　二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個(gè)時(shí)期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會(huì)安定，人民幸福！非攻也就是說國與國之間應(yīng)該和平相處，這對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭，紛紛對(duì)他國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個(gè)美好的地球村！“非攻”我想這是一個(gè)永恒的話題，也是當(dāng)今各國人民所期望的。

　　三是經(jīng)濟(jì)思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。

　　在禮樂秩序時(shí)期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級(jí)。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的時(shí)期，人力財(cái)力都十分有限，受苦的當(dāng)然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂的一個(gè)重要原因吧！在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)期，我們?nèi)匀徊荒芡�記�?jié)約，無論多么的富貴，終究會(huì)有敗光的時(shí)候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個(gè)思想中我最認(rèn)同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個(gè)觀點(diǎn)正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運(yùn)！所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。

　　《墨子》也是國學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過時(shí)，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)！

　　讀《墨子》有感 7

　　墨家反復(fù)告誡，在每個(gè)人認(rèn)為自己的利益，或者自我為中心的態(tài)度是理所當(dāng)然的時(shí)代，他們會(huì)希望推翻對(duì)于自己太過看重的這種錯(cuò)誤，來強(qiáng)調(diào)你如果能夠“兼愛”，把所有的人當(dāng)作跟你一樣重要，世界才能得到和平，百姓才能安居樂業(yè)。

　　那么這樣的時(shí)代，最大的禍害是什么？所以要先追究“害”是從哪里來的。《墨子》里很明白的一件事：“害”絕對(duì)不是從愛人或者要替別人著想的態(tài)度而來，“害”全都是因?yàn)槟銓?duì)于別人存在一種分別心，或者是你想要害別人從而得到利益，書里稱為“誤人”、“賊人”。

　　要更清楚地理解“誤人”或者“賊人”的態(tài)度，你就能知道這兩者都是來自于“別”，就是所謂分別心，讓你站在自我中心的立場，你才會(huì)厭惡別人，因?yàn)閰拹簞e人，你才會(huì)覺得你應(yīng)該或者是你可以傷害別人。彼此對(duì)立跟區(qū)別制造了這個(gè)禍害，因此要反對(duì)“別”�！皠e”當(dāng)然和“兼愛”的“兼”形成強(qiáng)烈又直接的.對(duì)比，強(qiáng)調(diào)兼就要反對(duì)賊。

　　于是就有這句：“子墨子曰：‘非人者，必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火也，其說將必?zé)o可焉�！�”

　　這就是反對(duì)。你反對(duì)別人，一定要提出不一樣的予以替代的主張，不然就是拿水救水或者用火救火，用一樣的東西去反對(duì)，或者是要處理同樣的東西所制造的問題，是沒法成功的。

　　因而在全天下，大家都因?yàn)榉謩e而造成問題的時(shí)候，就要拿“兼”來替換“別”。

　　讀《墨子》有感 8

　　記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學(xué)。等上了高中之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來一切都不是我想的那樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“諸子百家、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法僅僅用著八個(gè)字就所能形容的。我們都知道：儒墨道法是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派，仲尼的儒學(xué)使我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙使我們聆聽到來自靈魂深處的 自由吟唱；至于韓非子的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片繁榮。

　　我個(gè)人不太喜歡孔子，也許是因?yàn)樗�那句“唯小人與女子難養(yǎng)也”，也或許是因?yàn)槟鞘�縛女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我便深深的愛上了墨子，我是那么的敬愛他。

　　墨子始終站在人民的利益上看待問題、解決問題，始終把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出生社會(huì)低下的手工業(yè)者的他，對(duì)底層百姓所受的磨難有著深切的體會(huì)。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我并不贊同這一說法，因?yàn)槟�子知識(shí)在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國計(jì)民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認(rèn)為正確的道路。墨子的`選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。

　　將“興萬民之利，除萬民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張�！皬�(qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，“節(jié)用”即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除，在我看來，提出這個(gè)觀點(diǎn)的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。

　　墨子有讀到的見解�！凹鎼邸迸c“非攻”視人如己，愛利萬民，這一觀點(diǎn)完全適用于我們現(xiàn)在社會(huì)。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。

　　墨子的思想，于今，意義重大。

　　讀《墨子》有感 9

　　魯迅先生評(píng)價(jià)墨子為中國的脊梁，孫中山先生因墨子博愛，將他稱為“東方耶穌”，足以可見現(xiàn)代人對(duì)墨子歷史地位的肯定�！赌�子》這部偉大作品無論在政治、哲學(xué)，還是倫理方面都有著非凡的貢獻(xiàn)。

　　說的墨子，我們想到的就是他關(guān)于非攻、兼愛的軍事思想，提倡防守，而是不是進(jìn)攻。墨家的哲學(xué)思想同樣給我留下深刻的印象。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著向我們闡述了選拔人才應(yīng)當(dāng)不拘一格，決不能任人唯親。當(dāng)官和老百姓應(yīng)該平等，不能因?yàn)楫?dāng)官就顯得高貴，平民就低賤，當(dāng)官的要愛護(hù)百姓，而老百姓也得當(dāng)官的服從。這也與我們現(xiàn)代的'思想觀念極為相近，官爺是魚，老百姓就是水�！赌�子》中哲學(xué)思想的體現(xiàn)主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀點(diǎn)就是否定唯心論。墨家認(rèn)為知識(shí)從三方面來，一是直接學(xué)到的知識(shí)，二是通過思考、推導(dǎo)出的知識(shí)，三是在實(shí)踐出真知，很明顯墨家學(xué)派與儒家的“天命論”是相對(duì)立的，這是其先進(jìn)性的一個(gè)體現(xiàn)。我覺得還有一個(gè)讓我覺得很進(jìn)步的觀念就是“兼相愛，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。墨家認(rèn)為人生而平等，沒有貴賤之分。人跟人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛，家庭關(guān)系講究父慈子孝。任何時(shí)候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。封建社會(huì)中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)墨家的思想并不現(xiàn)實(shí)。

　　墨家思雖然有其先進(jìn)性，但是同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子認(rèn)為萬物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。墨子的思想從之前否定唯心論又重新認(rèn)同唯心論了，這是他思想不完善之處。

　　總體來說，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關(guān)愛廣大平民，有著仁愛之心、博愛之心，無怪乎被孫中山稱為東方耶穌了。

　　讀《墨子》有感 10

　　《兼愛》是一篇古代著名的文章，作者是戰(zhàn)國時(shí)期的墨子。文中提出了“兼愛”，即不僅要愛自己的家人和親戚，還要愛所有人，不分貴賤、大小、國籍、種族等等。這種觀念在今天看來很平常，但在古代社會(huì)卻是顛覆性的。墨子這種“兼愛”的觀念，對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的思想觀念來說，是一次巨大的創(chuàng)新。

　　在“兼愛”這篇文章中，墨子不僅闡述了“兼愛”這一理念，更是給出了種種實(shí)例印證這個(gè)理論是行得通的。這個(gè)理念的核心，就是不僅要愛自己的家人，還要愛整個(gè)社會(huì)，讓所有人得到平等的尊重和關(guān)注。

　　雖然文中所講的創(chuàng)新理念在今天看來已經(jīng)很普遍，但要認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的.社會(huì)中仍然存在著人們互相仇恨、排斥和剝削的情形。因此，墨子開創(chuàng)了一個(gè)新的思想，為人類的進(jìn)步發(fā)展開辟了新的道路，也使現(xiàn)代社會(huì)得以出現(xiàn)。

　　《兼愛》是一篇非常有意義的文章。墨子所闡述的“兼愛”這一觀念，在今天依然有重要的意義。我們必須接受這個(gè)思想，在日常生活中實(shí)踐出來，才能夠讓我們的生活變得更美好，更和諧。

　　讀《墨子》有感 11

　　墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

　　墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

　　在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。

　　墨子最主要的主張：兼愛非攻。兼愛非攻，所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找動(dòng)亂的根源、救世的良方，他說：“察亂何自起，起不相愛”，如果人們兼相愛，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛和尚同思想，最后容易走向?qū)Ｖ浦髁x，而儒家雖然推崇等級(jí)制度，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比較有實(shí)現(xiàn)的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，孟子的`義利觀，舍身取義也是具有超越性的。

　　宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛，交相利。順天意得賞，反天意得罰。

　　墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級(jí)政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級(jí)逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。這是一種中央集權(quán)的專制主義思想，后來在法家那里得到了發(fā)展和實(shí)際運(yùn)用。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農(nóng)與工肆之人”以政治權(quán)利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個(gè)深刻的矛盾。這個(gè)矛盾，反映出小生產(chǎn)者思想的特點(diǎn)。

　　尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生�？鬃拥摹盀橘t之道”首要是學(xué)習(xí)和掌握維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮，遵照周禮完善個(gè)人的修養(yǎng)。這就是所謂的“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復(fù)禮為仁”�？梢�，只有用周禮約束自己，虔誠維護(hù)周禮，才算得仁人、君子。

　　墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點(diǎn)。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。

　　墨子極其反對(duì)音樂，提出非樂觀點(diǎn)。甚至有一次出行時(shí)，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動(dòng)聽，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂。墨子所以“非樂”，不是因?yàn)樗�不知道欣賞歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認(rèn)為在當(dāng)時(shí)財(cái)用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認(rèn)為禮樂可以教化百姓，維護(hù)統(tǒng)治。

　　墨子反對(duì)儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對(duì)人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。他認(rèn)為，國家安危治亂，不靠天寧靠人力。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動(dòng)作用，批判消極的命定論。墨子認(rèn)為儒家的命定論是害人的懶漢哲學(xué)。其實(shí)，墨子僅僅從儒家部分言論對(duì)于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的。縱觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。

　　墨子在認(rèn)識(shí)論方面，提出了判斷是非真假標(biāo)準(zhǔn)的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實(shí)”；第三表，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。三表法的出發(fā)點(diǎn)是唯物主義的，主張根據(jù)前人的間接經(jīng)驗(yàn)、群眾的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際效果來判斷是非，在認(rèn)識(shí)發(fā)展史上是一個(gè)很大的進(jìn)步。但是，墨子的學(xué)說以實(shí)用為主，缺少深厚的理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實(shí)用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時(shí)過境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。

　　儒家墨家有不同的社會(huì)基礎(chǔ)，代表不同的社會(huì)階層的利益和價(jià)值取向，墨學(xué)有人民性，墨子是勞動(dòng)者的圣人。

　　讀《墨子》有感 12

　　古代偉大的學(xué)者墨子，在其著作《墨子》一書中，多次用犀利的筆鋒譏諷那些奢靡墜落的王公大臣們，縱觀其全部經(jīng)濟(jì)思想，節(jié)儉是主要倡導(dǎo)的原則。

　　墨子的經(jīng)濟(jì)思想是以節(jié)儉作為原則，因而在物質(zhì)消費(fèi)上他的限度是實(shí)用，凡是超過了實(shí)用的范圍，他都認(rèn)為是浪費(fèi)，是一種罪過。這在絕大多數(shù)人都還衣不蔽體、食不果腹的生產(chǎn)力極其低下的時(shí)代是可以理解的，有時(shí)甚至是必需的，因?yàn)樵谶@樣的時(shí)代，統(tǒng)治者要維持其荒淫奢侈的生活，除了加深對(duì)廣大人民的盤剝外，別無他途。

　　生活上的`奢靡墜落者看起來都像是一個(gè)坯子里出來似的，從墨子時(shí)代到今天已有兩千多年了，可他們的表現(xiàn)在許多地方都還差不多。比如，古時(shí)候他們是造宮室臺(tái)榭、青黃刻鏤，現(xiàn)在則講究洋房別墅、豪華裝飾；古時(shí)候他們是做錦繡文彩靡曼之衣，現(xiàn)在要求的是名牌款式進(jìn)口時(shí)裝；古時(shí)候他們要文彩飾車刻鏤飾舟，現(xiàn)在的是高檔轎車。古時(shí)候他們是蒸炙魚鱉美食芻豢，現(xiàn)在是“鴛鴦火鍋騰細(xì)浪，烏龜王八溜魚丸”；古時(shí)候他們是蓄私拘女成百累千，現(xiàn)在是……

　　古今奢侈者們最最相似的地方是：他們大都花費(fèi)的是人民的血汗、社會(huì)的財(cái)富。墨子先生憤怒的控訴他們“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，使民“饑寒并至”�，F(xiàn)在的腐敗者公款消費(fèi)，大慷國家之慨，被人民深惡痛絕。

　　由此看來，重要的是完善法制、制定機(jī)制使想腐敗者無法腐敗，這才能讓老百姓們放心、才能徹底杜絕奢侈靡費(fèi)之風(fēng)。

【讀《墨子》有感】相關(guān)文章：

墨子語錄10-18

墨子的名言07-26

讀《墨子》有感（通用7篇）03-06

[讀圍城有感]讀圍城有感05-04

讀竊讀記有感06-02

讀《竊讀記》有感06-28

讀《學(xué)弈》有感,讀《學(xué)弈》有感作文11-15

[熱門]讀《竊讀記》有感10-07

熱門讀《竊讀記》有感12-27

讀《竊讀記》有感（實(shí)用）05-06