讀中庸有感(12篇)

　　讀完一本書(shū)以后，你有什么總結(jié)呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的讀中庸有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

讀中庸有感1

　　通過(guò)讀這本書(shū)，讓我了解了《中庸》是我國(guó)儒家的經(jīng)典之一，是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶�！吨杏埂防锩骊U述了有關(guān)做人、修身、齊家、治國(guó)的道理，它所敘述的就是一個(gè)人為人處世的方法。

　　“中庸”的“庸”說(shuō)的是“適中”的道理雖然平凡無(wú)奇，卻是亙古不變的真理。的確，“中立而不倚”，“過(guò)猶不及”這樣的生活態(tài)度曾是千百年前的大學(xué)鴻儒所追求和堅(jiān)守的`行為準(zhǔn)則和人生信條。時(shí)至今日，人們還在求索中庸之道之中蘊(yùn)藏的中國(guó)人民自古以來(lái)崇尚的均衡美與對(duì)稱美。

　　大到國(guó)家元首，小到尋常百姓，都對(duì)“中庸之道”有不同程度的青睞。鄧小平同志就是最好的例子。他收回香港主權(quán)，三次躋身美國(guó)時(shí)代雜志亞洲英雄榜。究其根源，是因?yàn)樗�把前年之前的“中庸思想”與現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。

讀中庸有感2

　　《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書(shū)講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及�！胺彩窃�則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”的做事原則對(duì)于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。

　　教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)；學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的`拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受國(guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。

　　教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn)；更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢問(wèn)下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí)，我們往往會(huì)以“我講了你也聽(tīng)不懂”加以搪塞，這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過(guò)嗎？

　　為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長(zhǎng)，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃，像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí)；在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

　　中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。

讀中庸有感3

　　本月共讀的是《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，說(shuō)實(shí)在的，可能源于兒時(shí)的閱讀習(xí)慣，對(duì)于這些文化底蘊(yùn)深厚的文字一直都不是我偏愛(ài)的，所以這一本書(shū)也讀起來(lái)很費(fèi)勁，感悟也不是特別深刻，只能潦草記錄。

　　《大學(xué)》中我最認(rèn)同的是：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！贝笠馐牵和ㄟ^(guò)向外的學(xué)習(xí)，豐富知識(shí)，處事的意念誠(chéng)實(shí)，對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國(guó)家，天下就太平了。格物與致知，是由向外學(xué)習(xí)到自我的內(nèi)在體悟；誠(chéng)意與正心，主要是內(nèi)在存養(yǎng)與省察的功夫；修身是具體的言行修養(yǎng)，也是每個(gè)人都必須面對(duì)的責(zé)任；后續(xù)的齊家、治國(guó)、平天下，則是修身的實(shí)踐與擴(kuò)充。從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn)，凡成功人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的“修身是為人之本”的要求修煉過(guò)自己。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，如果不能“修身”，那么很容易被這些紛擾所左右，甚至走向偏頗的方向。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好，靜下心，修身養(yǎng)性，只有豐盈自己的.內(nèi)心才能談更大的遠(yuǎn)方。

　　中庸之道，幾乎成為很多中國(guó)人標(biāo)榜的行為準(zhǔn)則，那么到底何為中庸？可能是言行不要偏激，態(tài)度力求溫和，但中庸也可能變成表面的客套，以致失去一份真誠(chéng)的心意，或?yàn)榱讼⑹聦幦�，以致不再�?jiān)持原則，但其實(shí)“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久”，也就是說(shuō)真誠(chéng)到極點(diǎn)的人，行善沒(méi)有片刻止息。中庸帶給我更多的就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé)；面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào)；面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。天地萬(wàn)物各安其位，正常運(yùn)行，這是一種大智慧。這也是我們本該在生活中的一種心態(tài)與智慧，這樣才能面對(duì)那些生活的那些煙火氣與惱人愁。

　　這本作品分為原文、譯文、注解幾個(gè)部分，特點(diǎn)是注解部分不是單純的解釋詞句，而是融匯了傅老師的見(jiàn)地，這些屬于大家的智慧與思考，讀來(lái)還不錯(cuò)，但深入了解，還需細(xì)細(xì)品讀�；剡^(guò)頭追隨古之圣人的腳步，走一遍孔孟之道。探索古之讀書(shū)人的精神世界，或許能給迷茫的自己帶來(lái)一縷希望。

讀中庸有感4

　　讀《中庸》有感——建立在人性基礎(chǔ)上的道德學(xué)說(shuō)

　　《中庸》原是《禮記》中的文章，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的子思所著。到了宋代，《中庸》和《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并稱為四書(shū)，明、清兩代為科舉考試的必讀書(shū)。中庸，最簡(jiǎn)單的理解為不偏激、不偏執(zhí)于一端的意思�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中，子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？“子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及�！崩献诱f(shuō)：“ 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。自然界中偏激的事物都不長(zhǎng)久，人與社會(huì)亦是如此，所以孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及”。隨便一提，幾乎在相同的時(shí)代，古希臘的思想家亞里士多德也提出中庸之道，他認(rèn)為每種德性都位兩個(gè)極端的中間，比如不夠勇敢是懦弱，過(guò)分勇敢是莽撞，勇敢位于懦弱和莽撞之間。中庸之道不但是德性之理，也是萬(wàn)事萬(wàn)物之理，比如亞里士多德還闡述了中庸之道運(yùn)用在醫(yī)學(xué)和政治上的例子。

　　《中庸》的第一句話“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，就把萬(wàn)事萬(wàn)物之理（自然法則）和人聯(lián)系起來(lái)了。萬(wàn)物的稟性是“天命”，是上天賦予的，也就是自然法則。這里“天命”的“天”，是自然之天，但如果你把它理解為宗教之天，也無(wú)大礙，因?yàn)椴还苁菑淖匀徽軐W(xué)的.角度還是宗教的角度，萬(wàn)物的稟性都是來(lái)自于那個(gè)“最高的命令”，人力不可更改。老子說(shuō)：“ 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然�！比f(wàn)物莫不尊道而貴德地保持著自己的稟性，所以人保持自己的稟性就也是在尊道而貴德了。

　　所以接下來(lái)的一句是“率性之謂道”。此“道”可以理解為天道，也可以理解為道理。前面說(shuō)了，尊重人性，就是尊道而貴德，也是尊重天道。而這天道，于人來(lái)說(shuō)就是道理。人性如此，道理就自然如此，如果有人要逆著人性去干，別人就不會(huì)認(rèn)同他說(shuō)的理�！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中，或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德�！笨鬃铀�說(shuō)的“直”，就是率性的意思，此“直”體現(xiàn)的是人性之真，因此而自然。

　　天命賦予了我們?nèi)诵�，順著人性所做的事才合乎道理。以德�?bào)怨，是賢過(guò)了頭。賢過(guò)了頭，就和不賢一樣。以德報(bào)怨，不合乎人性，所以人世間沒(méi)有這個(gè)道理。天道（自然法則）、人道（道德倫理）不是沒(méi)有關(guān)連的，更不能相背離，連結(jié)天道和人道的，正是人性，因?yàn)樗�即是“天命”，又是人在社�?huì)中判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是人間的道理。

　　第三句的“修道”不是道教說(shuō)的“修道”。道教的修道，求的是長(zhǎng)生不老之類的事，是逆著天命的，也是逆著人性的。理論上人要擺脫自然法則給矛人的束縛，才能得道成仙，所以道教和佛教一樣，都要擺脫人的七情六欲。所以荀子評(píng)價(jià)莊子：“蔽于天而不知人�！倍�這里的“修道”是建立在“率性”的基礎(chǔ)上的，所以應(yīng)該理解相反，是懂得人情世故的意思。懂得人與人交往的道理就是教，比如子張?zhí)�賢，子夏不賢，孔子都不滿，因?yàn)樘�賢與不賢都違背了人性，非率性而為，孔子教以中庸，不使弟子走向極端，以合人的常情常理。

　　教人中庸，首先是教人以真。率性是道，即是天之道，也是人的道理或者道路。明白這個(gè)道理，就是教。教即是言傳身教的教，也是教化的教，文明的意思。明白這個(gè)道理，就是文明。

讀中庸有感5

　　翻開(kāi)自己的隨筆，讀《大學(xué)·中庸》可以追溯到三年之前了。當(dāng)時(shí)自己喜歡背《論語(yǔ)》，覺(jué)得那些簡(jiǎn)單的話，之所以成為經(jīng)典，有著愈久彌新的魅力，用現(xiàn)在的話說(shuō)，之所以，至今仍然成為我們學(xué)習(xí)和讀書(shū)的教材，在于，這些經(jīng)典有與時(shí)俱進(jìn)的魅力，讓不同年齡，不同時(shí)期的我們，都能從這些話語(yǔ)中，找到自己需要的東西。接觸《中庸》，源于大哥去北京大學(xué)去上書(shū)法研究班的學(xué)習(xí)，北大的教授王岳川老師的授課，使大哥受益匪淺�；貋�(lái)便要求我去背《大學(xué)·中庸》，說(shuō)《論語(yǔ)》里很多思想來(lái)源于此。

　　書(shū)上說(shuō)，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵�(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長(zhǎng)一雙眼睛，向外可以觀察無(wú)邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無(wú)限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無(wú)邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來(lái)沒(méi)有深入過(guò)。想想自己上小學(xué)的時(shí)候，如果考試不好，回家會(huì)說(shuō)考試的時(shí)候，答案寫錯(cuò)了，或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因，現(xiàn)在，凡事都會(huì)反求諸己，換了立場(chǎng)想一想，其實(shí)都會(huì)變得平和。

　　《中庸》里還有一個(gè)重要的字，就是“誠(chéng)”。有句話說(shuō)，只要自己對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，這個(gè)世界就不會(huì)欺騙你。而之所以，誠(chéng)很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點(diǎn)。比如說(shuō)，虛偽，愛(ài)面子，去追求一些原本對(duì)生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的.本性的純潔。一個(gè)“貪”字，就讓“誠(chéng)”字執(zhí)行起來(lái)多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。那種謹(jǐn)慎的對(duì)待大家看不到的地方，對(duì)大家聽(tīng)不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個(gè)細(xì)節(jié)，認(rèn)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)。有人說(shuō)，細(xì)節(jié)決定成敗，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面�？傊�，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

　　這個(gè)世界不缺少夢(mèng)想，但是缺少讓夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對(duì)事情，以自然心對(duì)待自然。

讀中庸有感6

　　讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，我也讀過(guò)許多書(shū)，有搞笑類的、科普類的、故事類的等等許多種類圖書(shū)�？梢哉f(shuō)，每一種圖書(shū)都會(huì)給我?guī)��?lái)不同的收獲。

　　這個(gè)暑假，按老師布置的任務(wù)，我讀了《中庸》這本書(shū)，本來(lái)是為了完成老師的讀書(shū)作業(yè)而讀書(shū)，可是當(dāng)我翻開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，我被震撼住了。里面都是一些很深?yuàn)W難懂的東西，但是由于書(shū)的后面有注釋，理解起來(lái)也會(huì)變得非常方便，再加上遇到不懂得地方就去問(wèn)問(wèn)爸爸，所以，我對(duì)其中的部分內(nèi)容印象十分深刻。書(shū)中第二課有這樣一個(gè)內(nèi)容：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。這段話最終想要表達(dá)的意思是君子和小人對(duì)做事的態(tài)度不容，結(jié)果也就不同，什么事情都要要做到適中，不能太過(guò)。而假期里發(fā)生的一件事情，也讓我對(duì)中庸有了進(jìn)一步的領(lǐng)悟。

　　一天，我和朋友李明軒玩積木，要拼成一個(gè)大樓房，玩到一半的.時(shí)候，我的弟弟來(lái)了，他也想和我們一起玩，看到平時(shí)頑皮的弟弟也想插手，我有些猶豫。經(jīng)不住弟弟的再三要求，我倆還是點(diǎn)頭同意了。又拼了一會(huì)，終于快要完工了，就在這時(shí)，弟弟調(diào)皮的習(xí)慣又來(lái)了，故意把大樓碰倒。眼看自己辛苦的工作成果一下全沒(méi)了，李明軒大怒道：“你要干什么?這是我們一起拼出來(lái)的啊!”感覺(jué)到他還要上去打弟弟，我連忙制止說(shuō)，你批評(píng)一下他就行了，畢竟他還小啊。如果要是換成你的弟弟，你會(huì)怎么樣對(duì)待?如果你執(zhí)意不能原諒小弟弟，那么也會(huì)影響我們之間的友誼啊，接著我又開(kāi)始教育起弟弟，最終也讓弟弟進(jìn)行了賠禮道歉，就這樣，一場(chǎng)矛盾才得以消除。

　　《中庸》是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，今后，我們要好好的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟《中庸》的思想，使其融入我們的生活，教會(huì)我們做人和做人的道理。

讀中庸有感7

　　中國(guó)是個(gè)千年古國(guó)。世界上四大古國(guó)中唯一存在時(shí)間最長(zhǎng)、文化傳承沒(méi)有隔斷的國(guó)家。古代文化的代表作也數(shù)不勝數(shù)：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》……可謂是夫源遠(yuǎn)者流長(zhǎng)，根生者枝茂！

　　《禮記·中庸》是一部儒學(xué)家經(jīng)典書(shū)，它在經(jīng)學(xué)書(shū)中的地位早有定論。《禮記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒學(xué)家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時(shí)所著。

　　這部書(shū)中，有一句話令我回味無(wú)窮：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。這句話的意思是：不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然，就會(huì)失敗。正是如此，也確實(shí)不錯(cuò)。明代的“土木之變”后，明朝皇帝明英宗被俘虜，群龍無(wú)首，整個(gè)北京城上空彌漫著恐怖的氛圍，許多大臣都要遷都以躲避即將到來(lái)的災(zāi)難。這時(shí)，于謙站了出來(lái)，說(shuō)：“我們不該丟下京城，我們要齊心保衛(wèi)北京城！”于是，于謙就著手整治軍隊(duì)、收斂敗軍、招募民兵、打造器械盔甲、聚集兵糧……在于謙有條不紊的指揮與準(zhǔn)備下，軍隊(duì)士氣上升，兵糧充足，北京城城防加固，做好了一切必要的準(zhǔn)備后，主動(dòng)出擊，打敗了瓦刺軍，一雪前恥！我們可以設(shè)想一下：文中在大臣們提出遷都的建議之后，于謙站出來(lái)反對(duì)，也細(xì)心的準(zhǔn)備好了一切，最終打敗了敵人。恰恰相反，于謙雖然站出來(lái)反對(duì)了，但是沒(méi)有準(zhǔn)備行動(dòng)，紙上談兵，那么明朝的后果是什么呢？

　　所以，準(zhǔn)備是多么的重要，如果準(zhǔn)備不當(dāng)，有可能一個(gè)整體的命運(yùn)會(huì)被你摧毀。比如，在一次接力賽中，你的隊(duì)友都表現(xiàn)得非常出色，可是到你那里的時(shí)候，因?yàn)槟銢](méi)有準(zhǔn)備好，給大家拖了后腿。這時(shí)你會(huì)都么得懊悔�。〈蠹业呐�力就這樣毀于一旦，留在自己心中的卻只是后悔！而你有可能會(huì)想：如果我準(zhǔn)備好了，結(jié)局是否會(huì)被逆轉(zhuǎn)？那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎？所以，準(zhǔn)備是多么的重要��！

　　有一次的期中考試期間，我明明知道了要考試，可是心里就想：這些考試的基本題目我都掌握好了，不用復(fù)習(xí)也可以，作文也寫的挺好的，不用再度去復(fù)習(xí)，反正考的`都是書(shū)上的，而且只要我用上好詞好句、把開(kāi)頭和結(jié)尾寫好就可以了，也不用再去看作文書(shū)，至于數(shù)學(xué)嘛，只要細(xì)心不要把題目算錯(cuò)，把公式背好，也能取得不錯(cuò)的成績(jī)，英語(yǔ)只要背就行了，不要太復(fù)雜。心里想著這些，我就拿起一本漫畫(huà)書(shū)看了起來(lái)，一連好幾天的都是這樣。直到期中考試那天，題目才讓我大吃一驚，有些題都沒(méi)接觸過(guò)，怎么做�。∥倚睦锵耄汗芩�三七二十一，隨便填個(gè)自己覺(jué)得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后，作文可是也讓我吃驚，是一個(gè)根本沒(méi)有寫過(guò)的，我心里就慌了，只好跟著要求胡亂寫了一通。最后發(fā)下試卷來(lái)，才發(fā)現(xiàn)自己并不是預(yù)料中的那么好。我非常后悔，真希望時(shí)間倒流啊！可惜，一切都挽救不回來(lái)了，都怪我沒(méi)有準(zhǔn)備好！

　　我反復(fù)的去琢磨“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的真諦，才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)只要你做好了萬(wàn)全的準(zhǔn)備，再去努力奮斗，成功保準(zhǔn)是十拿九穩(wěn)！

　　（指導(dǎo)老師：潘瑩）

讀中庸有感8

　　孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

　　什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長(zhǎng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(zhǎng)，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)�？鬃拥奈宓率恰皽亓脊�儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

　　什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的'，普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說(shuō)的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。

　　中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生財(cái)�？傊�都要和，不和就不生，就沒(méi)有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。

讀中庸有感9

　　讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的，《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。 初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。

　　現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。 關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵�(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇，這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。

　　是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。 書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧恚�與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的.境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)�？傊�，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

讀中庸有感10

　　近來(lái)卒讀《大學(xué)》《中庸》，使過(guò)去支離的認(rèn)識(shí)有了較為完整的眉目。

　　二千多年前的古人的思想實(shí)在令今人所不及——豈止不及，簡(jiǎn)直令人汗顏。他們對(duì)至純、至善、至美的追求，對(duì)道義的恪守，讓人不得不肅然起敬。這與以擁有五千年歷史文化而自詡的中華民族而言，不啻是一個(gè)天大的諷刺。

　　也許你會(huì)說(shuō)，國(guó)學(xué)熱正在悄然興起，全民都在期盼中華民族的偉大復(fù)興……但國(guó)學(xué)熱的背后有多少虛偽的因子，有多少人僅僅寄希望于物質(zhì)和利益的“偉大復(fù)興”。國(guó)學(xué)需要倡導(dǎo)，傳統(tǒng)需要繼承，古人優(yōu)秀的思想更要傳遞和發(fā)揚(yáng)。中華民族的偉大復(fù)興，也首先應(yīng)該是思想的復(fù)興，沒(méi)有思想的復(fù)興，便難有民族的凝聚。

　　然而，在利令智昏的當(dāng)代社會(huì)，有錢才是王道，一夜便可成名。企圖讓人心復(fù)古，堪比天方夜譚。偏激乎？悲觀乎？看看你的周圍，看看現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，多少人為了利益，可以罔顧一切。仁愛(ài)和道義在所謂的“成功”面前已淪為笑柄——誰(shuí)提仁愛(ài)和道義會(huì)被視為異端一般，固守道義和原則的人簡(jiǎn)直就是當(dāng)代“窩囊廢”。

　　昨日，群眾又圍攻了縣委大院。面對(duì)竭力勸解的工作人員，一名婦女振振有詞：“……你們上班的退了休還有工資，農(nóng)民咋就沒(méi)有，咋不把你們的錢分給俺們點(diǎn)……”我愕然!“政策不是對(duì)農(nóng)民挺照顧嗎？他們?cè)趺催�要分別人的工資�！蔽邑苛艘谎蹫鯄簤旱娜巳海�不由得把手伸進(jìn)空空的口袋，匆匆趕往學(xué)校。

　　早上5:00，一則消息徹底打破了我的睡意。某某省某某中學(xué)，一名十七歲的'學(xué)生與老師發(fā)生沖突，拔刀刺向老師，老師受傷，幸無(wú)大礙。這樣的事件近年已經(jīng)發(fā)生過(guò)多起，如今并不令我十分吃驚。讓我吃驚的是，結(jié)果該生遭到旁邊眾教師的“群毆”（原文用詞），倒地后送醫(yī)，不治身亡。當(dāng)時(shí)我就懵了……我?guī)缀跸氲靡?jiàn)老師們的義憤填膺，但我又分明感覺(jué)到無(wú)比心痛，我們——我無(wú)法不把自己放在在這個(gè)行列當(dāng)中，盡管事件與我無(wú)關(guān)——是悲劇的制造者，更是受害者！

　　如果說(shuō)那名婦女的無(wú)理昭示了社會(huì)的戾氣的話，那么，這出由師生上演的悲劇則直指教育的蒼白。學(xué)校是社會(huì)蕪雜的凈化器，學(xué)校是高尚德行的守護(hù)神，然而，師生尚且如是，何怨婦女者更眾！難道，這真是我們身處的現(xiàn)實(shí)嗎？

　　窗外，一群初三的孩子們?cè)谧分鸫螋[……

　　忽然，心中一個(gè)蒼老的聲音再次響起，磁性又安詳：

　　大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。

　　茍日新，日日新，又日新。

　　為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

　　莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

　　中庸其至矣乎！民鮮能久矣。

　　君子素其位而行，不愿乎其外。正己而不求于人，則無(wú)怨。

　　……

　　我不由端坐，深情默念——

　　大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善……

　　眼前，漸漸模糊。窗外，一顆籃球在空中劃出一條優(yōu)美的弧線。

讀中庸有感11

　　《中庸》一顆在歷史長(zhǎng)河中，綻放出屬于自己的光芒的明珠�！吨杏埂罚�一本人與人之間相處的寶典；《中庸》，一本讓人如獲至寶的書(shū)籍。而我因?yàn)閲?guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽，有幸欣賞了此書(shū)。

　　“中庸”——從字面意思上來(lái)理解，便是“執(zhí)中”之意。但是，在執(zhí)中又當(dāng)求“中和”，在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)之時(shí)的平靜情緒就為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過(guò)調(diào)整而符合常理為“和”。它還教育了我們學(xué)習(xí)的方法（博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之），做人的規(guī)范——“五大道”（君臣之間、父子之間、夫婦之間、兄弟之間、朋友之間和“三達(dá)德”（智、仁、勇）……它使人讀過(guò)后，回味無(wú)窮，細(xì)細(xì)體會(huì)，就又會(huì)有一番新的理解，這真可謂是“溫故而知新”呀！它讓我們有了一個(gè)豐厚的文化底蘊(yùn)，有了氣魄和胸襟。

　　不僅僅是這樣的，它還修養(yǎng)我的人性。

　　一天，我回到教室，看見(jiàn)一個(gè)同學(xué)從我的桌邊走過(guò)，我的鉛筆盒被他一個(gè)不小心摔倒了地上，只聽(tīng)見(jiàn)“叮當(dāng)”一聲，破了。我見(jiàn)了，正想沖過(guò)去發(fā)作，但想到了最近正在讀的中庸，我的`心頭，似乎有甘露澆滅了怒火。我毅然走過(guò)去，把鉛筆盒撿起來(lái)。給了一個(gè)燦爛的微笑……從那以后，我和他成了一對(duì)最好的朋友。

　　《中庸》，我們中國(guó)人的精神護(hù)照；《中庸》，中國(guó)民族文化的基因；《中庸》，我們中華民族的驕傲！

　　我們做人，一定要做一個(gè)“中庸”的之人！

讀中庸有感12

　　中庸，“四書(shū)”之一，儒家經(jīng)典著作之一，是中華民族智慧的結(jié)晶，它闡述了人生的至高境界——中和。子曰:“中庸其至矣乎！”中庸是儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，其以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，第一章便以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！苯y(tǒng)照全篇。

　　全書(shū)字字可讀，但很難讀懂，二十四篇共三千五百多字，但其中闡述的為人處事之道是無(wú)窮無(wú)盡的，講究順其自然，謹(jǐn)言慎行。大學(xué)是我們由校園向社會(huì)過(guò)渡的培訓(xùn)班，除了要學(xué)習(xí)豐富的知識(shí)，還要學(xué)習(xí)為人處世的技能。中庸強(qiáng)調(diào)的為人準(zhǔn)則恰恰是最值得我們學(xué)習(xí)的。

　　忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖�！吨杏埂分兴�提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎"”“恐懼"“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的`品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　孔子將“中庸”視為一種境界，這種境界在當(dāng)今社會(huì)依然擁有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，新時(shí)代的人才不僅僅能專能研，更要學(xué)會(huì)人情事故，中庸蘊(yùn)含的大智慧，是值得我們學(xué)習(xí)研究的。

【讀中庸有感】相關(guān)文章：

讀《中庸》的心得11-27

讀《中庸》心得04-16

讀中庸心得03-01

讀《中庸》有感06-04

讀中庸有感03-27

讀中庸有感04-19

讀《大學(xué)中庸》有感04-27

讀中庸心得15篇03-01

讀《中庸》有感6篇06-04

讀《中庸》有感7篇06-04