《學(xué)而》讀后感（精選18篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編精心整理的《學(xué)而》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《學(xué)而》讀后感 篇1
良好的人文環(huán)境，是一所名校的必備條件，它對(duì)培養(yǎng)人才起著十分重要的作用。作為一所新創(chuàng)建的學(xué)校，嶗山六中在這方面努力著，這對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)高品位的人才是十分有利的。
1、校園宣傳突出主題，講究格調(diào)，營(yíng)造處處育人的氛圍。讓櫥窗說(shuō)話、讓墻壁說(shuō)話，學(xué)校櫥窗依據(jù)學(xué)校教育主題每月更換，學(xué)校走廊懸掛名人名句，學(xué)校門(mén)口、水龍頭、草地上均有醒目的文明語(yǔ)告示：“講普通話、寫(xiě)規(guī)范字”、“請(qǐng)節(jié)約用水”、“ 方寸綠地，滋潤(rùn)人心”、“我體弱，不要踐踏我”。無(wú)聲的語(yǔ)言，是對(duì)學(xué)生的良好教育。各班的黑板報(bào)既有規(guī)定主題，又有自由發(fā)揮，教室布置簡(jiǎn)潔明快，各具特色，追求個(gè)性。
2.校園廣播站，每天開(kāi)播，欄目精心設(shè)計(jì)，內(nèi)容豐富多彩，從周一至周五依次為“新聞”、“往事如風(fēng)”、“心聲飛揚(yáng)”、“今日說(shuō)法”、“知味齋”欄目。優(yōu)美高雅的音樂(lè)，回蕩校園上空，放松了學(xué)生的心情，陶冶了學(xué)生的情操。讓學(xué)生知曉校事、國(guó)事、天下事，豐富了知識(shí)，開(kāi)闊了視野。
3.每周開(kāi)設(shè)一節(jié)閱讀課，開(kāi)列各年級(jí)學(xué)生必讀書(shū)目，鼓勵(lì)學(xué)生增加閱讀量，加強(qiáng)教師的閱讀指導(dǎo)，以提高閱讀質(zhì)量，從而豐富了學(xué)生的課外知識(shí)，加厚了學(xué)生的文化底蘊(yùn)。
4.舉辦各種校園文化藝術(shù)體育活動(dòng)，形式多樣，內(nèi)容豐富，既活躍了學(xué)生身心，又給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了展示自我、施展才華的舞臺(tái)。演講比賽，相聲、小品比賽、校園情景劇比賽、歌曲比賽等以及各類(lèi)體育比賽，周密的組織，精心的準(zhǔn)備，使各類(lèi)活動(dòng)，精彩紛呈，吸引師生熱情主動(dòng)參與，寓教于樂(lè)，寓教于活動(dòng)，潛移默化，收到了良好的教育效果。
豐富多彩的活動(dòng)，必將造就豐富多彩的人生。
能夠閱讀到這本書(shū)，源自于從未真正從事教育的姐姐。一天，她不經(jīng)意間給了一句話，讓我相當(dāng)詫異：“你這也算是人民教師?”從教十余年來(lái)，我從未接受過(guò)如此蔑視的言論。而此番言論的源頭出在我不懂得用現(xiàn)在的方式教育她的孩子。就在學(xué)期期末時(shí)，我偷偷翻閱了姐姐床頭的這本書(shū)，手捧著這本書(shū)，心想：這本書(shū)似乎來(lái)得太遲了。我終于清醒的認(rèn)識(shí)到我身上存在的這個(gè)問(wèn)題是多么嚴(yán)重和可怕。也因此，我迫不及待地想學(xué)習(xí)書(shū)中的精髓。
在讀《如何說(shuō)孩子才肯學(xué)》之前，我并沒(méi)有體會(huì)到跟孩子溝通的重要性和難度。姐姐的孩子有問(wèn)題找到我，我總是把自己的想法強(qiáng)行灌進(jìn)他的小腦袋，然而經(jīng)常都是事與愿違。書(shū)中介紹了跟孩子溝通的方法，并用實(shí)用的對(duì)話場(chǎng)景和令人愉快的卡-通漫畫(huà)簡(jiǎn)明地表現(xiàn)出來(lái)，生動(dòng)易學(xué)。這是一本“讓孩子樂(lè)于學(xué)習(xí)的秘密”，真正讓老師和家長(zhǎng)學(xué)會(huì)如何幫助孩子面對(duì)每天在學(xué)習(xí)和生活上出現(xiàn)的問(wèn)題。
閱讀了第一章“如何處理干擾學(xué)習(xí)的情緒”后,我感觸很深。我們想要讓孩子行為正確，首先必須接受他們的感受。當(dāng)看到書(shū)中的那些卡-通漫畫(huà)形象生動(dòng)地展現(xiàn)出許多老師和家長(zhǎng)對(duì)待孩子的錯(cuò)誤方式時(shí)，我笑了,這是一種慚愧的笑,因?yàn)槟切╁e(cuò)誤的方法我?guī)缀醵加眠^(guò)。仔細(xì)想想, 平日里我?guī)缀鹾苌訇P(guān)注孩子們的情緒，無(wú)論何時(shí)何地，早習(xí)慣了孩子們對(duì)我言聽(tīng)計(jì)從，不管他們表現(xiàn)是好是壞，從沒(méi)理會(huì)過(guò)他們的情緒，更無(wú)知孩子的情緒直接影響他們的行為�？傄宰晕覟橹行模詫W(xué)習(xí)為重點(diǎn)，以為除了學(xué)習(xí)，只需要對(duì)他們的健康身體噓寒問(wèn)暖就足矣了。殊不知當(dāng)他們情緒良好的時(shí)候，他們的表現(xiàn)也好。反之，當(dāng)他們表現(xiàn)不好的時(shí)候，是否應(yīng)該反思，是不是他們的心里有事兒，是否應(yīng)該照顧甚至接納孩子的情緒。否認(rèn)學(xué)生的情緒的教育效果確實(shí)不好，不僅打擊學(xué)生的自信,還會(huì)破壞師生間的感情。學(xué)生會(huì)認(rèn)為老師不尊重他,從而產(chǎn)生對(duì)老師的畏懼感。。我深刻體會(huì)到,只有當(dāng)學(xué)生的負(fù)面情緒得到教師的認(rèn)同和接受時(shí)，學(xué)生才會(huì)覺(jué)得受到鼓舞，才會(huì)繼續(xù)努力,還能促進(jìn)師生間的感情。
要隨時(shí)提醒自己：認(rèn)同孩子的感受，用語(yǔ)氣或語(yǔ)言接納孩子的感情。當(dāng)然首先不要否定孩子的情緒，在接納、認(rèn)同的同時(shí)，最好能說(shuō)出孩子的感受，即便“哦”、“恩”、“氨或“我明白”等簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，也要以一種關(guān)心的態(tài)度回應(yīng)孩子的沮喪，偶爾點(diǎn)頭或理解的回應(yīng)一聲，使孩子將注意力集中在問(wèn)題上，這樣孩子有可能自己解決問(wèn)題。為何認(rèn)同接納孩子的情緒，會(huì)有如此的效果呢?原因很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想，即便是大人，當(dāng)負(fù)面情緒得到認(rèn)同和接受時(shí)，都會(huì)覺(jué)得受到鼓舞，會(huì)繼續(xù)努力。
當(dāng)然這些大道理起初我也思考過(guò)：這對(duì)老師的要求也太苛刻了吧!又要教學(xué)質(zhì)量，又要素質(zhì)教育，又要關(guān)心孩子的身體健康，還要隨時(shí)隨地照顧。接納孩子們的情緒，那誰(shuí)來(lái)照顧接納我們成人的情緒呢?我們成人的世界也有挫折，也有煩惱啊!雖然，我們成人有自控能力，能獨(dú)立解決問(wèn)題，但我們也有被情緒左右的時(shí)候呀!然而，細(xì)細(xì)品味，慢慢琢磨，事實(shí)就這么簡(jiǎn)單，當(dāng)學(xué)生們有情緒時(shí)，他們不能集中注意力，不能獲取新信息。如果想讓他們善思好學(xué)，我們就必須尊重他們的感受，成人的世界亦如此，當(dāng)我們有負(fù)面情緒時(shí)，人就會(huì)變得消極，做事就會(huì)失去動(dòng)力。反之，如果此時(shí)，有人能理解、尊重我們的感受，我們將會(huì)化消極為積極，化抱怨為動(dòng)力。
《學(xué)而》讀后感 篇2
本人學(xué)習(xí)《組織行為學(xué)》后。結(jié)合各種資料、實(shí)例，就其中的激勵(lì)機(jī)制與行為影響談幾點(diǎn)自己的體會(huì)。
《組織行為學(xué)》是一門(mén)十分實(shí)用的課程。它是管理科學(xué)中的一門(mén)分支學(xué)科，以組織系統(tǒng)及其群體、個(gè)體的心理與行為規(guī)律為研究對(duì)象，是建立在多學(xué)科基礎(chǔ)之上的學(xué)科。
學(xué)習(xí)組織行為學(xué)后，對(duì)于管理者加強(qiáng)以人為中心的管理，充分調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性有極大的幫助;并能使管理者知人善任，合理地使用人才，改善人際關(guān)系，增強(qiáng)群體的合理的凝聚力和向心力;提高管理者領(lǐng)導(dǎo)水平，改善領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系;有助于組織變革和組織發(fā)展。
一、對(duì)激勵(lì)機(jī)制的概述
《組織行為學(xué)》一書(shū)中比較重要的一塊內(nèi)容就是激勵(lì)原理。所產(chǎn)生的激勵(lì)機(jī)制是領(lǐng)導(dǎo)和管理企事業(yè)單位，公司中非常重要的手段(方法)。
所謂激勵(lì)機(jī)制是為了激勵(lì)員工而采取的一系列方針政策、規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、文化理念以及相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)，建立完善人事考核制度、評(píng)比制度、表?yè)P(yáng)制度、獎(jiǎng)金制度等等激勵(lì)措施的總和。也包括使用影響人的心理、行為活動(dòng)及績(jī)效的手段和方法。通過(guò)這一機(jī)制所形成的推動(dòng)力和吸引力，使員工萌發(fā)實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的的動(dòng)力，引起并維持實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的行為;并通過(guò)績(jī)效評(píng)價(jià)，得到自豪感和響應(yīng)的獎(jiǎng)酬，強(qiáng)化自己的行為。
二、激勵(lì)機(jī)制在團(tuán)體中的具體應(yīng)用實(shí)例
國(guó)內(nèi)外許多著名公司、團(tuán)體無(wú)一例外地都擁有非常成熟的激勵(lì)機(jī)制。我就本人搜集的幾個(gè)具體例子對(duì)此進(jìn)行闡述。
這是國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩個(gè)比較著名的公司所運(yùn)用的激勵(lì)機(jī)制。它們很好地體現(xiàn)了激勵(lì)機(jī)制在具體工作中的應(yīng)用。在學(xué)習(xí)《組織行為學(xué)》之前，我是一向不去注意這些例子的。但現(xiàn)在通過(guò)這兩個(gè)例子，更加使我了解到組織行為學(xué)中激勵(lì)機(jī)制的要點(diǎn)。
第一個(gè)是GE公司的員工激勵(lì)機(jī)制。GE公司對(duì)員工有著一套相當(dāng)完善的考評(píng)制度。公司CEO韋爾奇隨身都會(huì)攜帶一本筆記本，上面畫(huà)滿(mǎn)了圖表，每個(gè)部門(mén)都有相關(guān)的圖表，反映每個(gè)員工的情況)這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的評(píng)估，每個(gè)人都知道自己所處的位置。第一類(lèi)占10%，他們是頂尖人才;次一些的是第二類(lèi)，占15%;第三類(lèi)是中等水平的員工，占50%，他們的變動(dòng)彈性最大;接下來(lái)是占15%的第四類(lèi)，需要對(duì)他們敲響警鐘，督促他們上進(jìn);第五類(lèi)是最差的，占10%，我們只能辭退他們。根據(jù)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)估，每個(gè)員工都會(huì)知道他們處在哪一類(lèi)，這樣沒(méi)有人會(huì)抱怨得不到賞識(shí)。第一類(lèi)員工會(huì)得到股票期權(quán)，第二類(lèi)中的大約90%和第三類(lèi)中的50%會(huì)得到股票期權(quán)，第四類(lèi)員工沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)。圖表是最好的工具，哪些人應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)，哪些人應(yīng)該打道回府，一目了然。獎(jiǎng)賞對(duì)員工而言，不應(yīng)是可望而不可及的，就象鼻子碰著玻璃而穿不過(guò)去那樣，他們能得到他們應(yīng)得的。精神鼓勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)都是必要的，兩者缺一不可。對(duì)于高層管理人員，GE公司鼓勵(lì)鼓勵(lì)他們?cè)诠ぷ魃舷嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，但不要有個(gè)人恩怨。韋爾奇的做法是將獎(jiǎng)賞分為兩個(gè)部分，一半獎(jiǎng)勵(lì)他在自己的業(yè)務(wù)部門(mén)的表現(xiàn)，另一半獎(jiǎng)勵(lì)他對(duì)整個(gè)公司發(fā)展的貢獻(xiàn)。如果自己部門(mén)業(yè)績(jī)很好，但對(duì)公司發(fā)展不利，則資金為零。
韋爾奇一向鼓勵(lì)員工勇敢地展示自己，談出自己的看法，爭(zhēng)取上司的賞識(shí)�！拔蚁Ｍ麊T工能充分發(fā)揮潛能，提出他們的建議，而我會(huì)為他們提供各種資源。這樣員工們給我的將是許多建議和計(jì)劃，我可能會(huì)說(shuō)：‘我不喜歡這個(gè)想法，但那個(gè)主意非常好’。這樣的交流更有創(chuàng)意。”在今天GE的各個(gè)部門(mén)，每當(dāng)公司取得一些成績(jī)，他們都會(huì)把生產(chǎn)線停下來(lái)，大家一起出去慶祝。GE公司每位員工都有一張"通用電氣價(jià)值觀"卡�？ㄖ袑�(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的警戒有9點(diǎn)：痛恨官僚主義、開(kāi)明、講究速度、自信、高-瞻遠(yuǎn)矚、精力充沛、果敢地設(shè)定目標(biāo)、視變化為機(jī)遇以及適應(yīng)全球化。這些價(jià)值觀都是GE公司進(jìn)行培養(yǎng)的主題。也是決定公司職員晉升的最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
接下來(lái)要談的是聯(lián)想集團(tuán)。它是側(cè)重于以業(yè)績(jī)?yōu)橹亍Ｂ?lián)想是一個(gè)以業(yè)績(jī)?yōu)閷?dǎo)向型的公司，不惟學(xué)歷重能力，不惟資歷重業(yè)績(jī)。聯(lián)想現(xiàn)在許多高管人員其實(shí)在公司工作時(shí)間并不長(zhǎng)，能從普遍員工升到最高管理層，原因不是跟誰(shuí)有什么關(guān)系，而是全憑業(yè)績(jī)。為什么外企一些有相當(dāng)級(jí)別的管理人員愿意到聯(lián)想工作，就是看重了這一點(diǎn)。不同層次的人員收入不同是很自然的，但聯(lián)想的干部沒(méi)有貴族化的傾向。
聯(lián)想的干部比例適中，中級(jí)以上管理人員有200多人，而公司全部員工有1.1萬(wàn)多人(其中職員約5000人)。其實(shí)聯(lián)想每一個(gè)事業(yè)部的規(guī)模，都相當(dāng)于一個(gè)中型IT企業(yè)，這些管理者得到的收入高些也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。�?dāng)然從薪酬結(jié)構(gòu)上看，固定工資部分，經(jīng)理層跟員工層的差異并不十分巨大。聯(lián)想員工的收入分為3塊，固定工資、績(jī)效浮動(dòng)和年底分紅，在一個(gè)以業(yè)績(jī)?yōu)閷?dǎo)向型的企業(yè)里，員工的收入是跟其貢獻(xiàn)直接掛鉤的。任何一個(gè)企業(yè)都是20%的人才創(chuàng)造80%的財(cái)富，對(duì)這20%員工的薪酬當(dāng)然不能少了�，F(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)很激烈，人才爭(zhēng)奪很激烈，爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)就是一些高級(jí)管理人才和高級(jí)技術(shù)人才，因?yàn)檫@些人才可以為公司做出重大貢獻(xiàn)。
《學(xué)而》讀后感 篇3
讀萬(wàn)卷書(shū)走萬(wàn)里路。通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)豐富了自己的知識(shí)，充實(shí)了自己的頭腦，提高了自己的才干。
通過(guò)學(xué)習(xí)丁興富著《遠(yuǎn)程教育學(xué)》使我清楚認(rèn)識(shí)到教育技術(shù)是20世紀(jì)國(guó)際教育界的新興學(xué)科之一，更是近百多年來(lái)各國(guó)教育改革和創(chuàng)新的重要實(shí)踐領(lǐng)域。從電化教育到現(xiàn)代教育技術(shù)，我國(guó)基本上與世界同步，引進(jìn)并發(fā)展了有中國(guó)特色的教育技術(shù)理論和實(shí)踐。
縱觀人類(lèi)教育的發(fā)展歷史，生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，始終是影響教育變革和發(fā)展的重要因素�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑｋS著印刷技術(shù)、視聽(tīng)技術(shù)以及電子信息通信技術(shù)的發(fā)展及其在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，教育技術(shù)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科在20世紀(jì)下半葉崛起，成為教育科學(xué)的一個(gè)重要的分支。教育技術(shù)學(xué)在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，不斷吸取教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等學(xué)科的理論研究成果，逐步完善、走向成熟。而教育技術(shù)及其學(xué)科的誕生和發(fā)展同時(shí)對(duì)教育的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響，促進(jìn)了傳統(tǒng)教育觀念、理論、內(nèi)容、模式、手段、管理和體制的變革。
教育技術(shù)在學(xué)校教育領(lǐng)域的應(yīng)用有兩種主要的方式，一種是教育技術(shù)在校園教育中的應(yīng)用，另一種則是教育技術(shù)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用。
1、教育技術(shù)在校園教育中的應(yīng)用
教育技術(shù)在校園教育中的應(yīng)用是指：在傳統(tǒng)校園院校中，在保持班組集體課堂面授為主的同時(shí)，教能技術(shù)被用于各類(lèi)基于資源的靈活多樣的教與學(xué)的活動(dòng)。當(dāng)教育技術(shù)在校園教育中應(yīng)用時(shí)，教師和學(xué)生的主要的教與學(xué)的活動(dòng)依然在校園內(nèi)進(jìn)行，主要的教與學(xué)的資源和環(huán)境依然是在校園之中。師生都參加的班組集體課堂面授依然是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的核心環(huán)節(jié)。但是，傳統(tǒng)院校校園內(nèi)學(xué)生可以利用的學(xué)習(xí)資源已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其所在院校的校園范圍，這從根本上改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式。但是，由于有了教育技術(shù)、特別是以計(jì)算機(jī)為核心的電子信息通信技術(shù)，校園教育也將變得較少時(shí)空限制、更多開(kāi)放靈活，通過(guò)不斷的改革和發(fā)展，逐步形成一種集體面授教學(xué)和基于資源學(xué)習(xí)相互平衡、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的全新的校園教學(xué)模式。
2、教育技術(shù)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用
教育技術(shù)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用是指：各類(lèi)教育技術(shù)和教學(xué)媒體被應(yīng)用來(lái)為遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者發(fā)送教育和培訓(xùn)，學(xué)習(xí)者主要在校園外（家庭、工作場(chǎng)所、社區(qū)中心或其它任何地點(diǎn)）利用遠(yuǎn)程教育院校或其他教育機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的教育資源和環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者可以利用的教育資源和環(huán)境主要是多種媒體的課程學(xué)習(xí)材料（從印刷材、視聽(tīng)材料到計(jì)算機(jī)課件）也可能是雙向交互的遠(yuǎn)程課堂教學(xué)、包括視頻會(huì)議在內(nèi)的各類(lèi)遠(yuǎn)程電子會(huì)義系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)會(huì)議和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境等。由于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者分散在校園外，即使有或多或少的集體面授輔導(dǎo)和師生當(dāng)面交流的機(jī)會(huì)，在整個(gè)教與學(xué)的過(guò)程中不起主導(dǎo)的地位。教育技術(shù)和教學(xué)媒體在遠(yuǎn)程教育中起著基本支柱的作用，即擔(dān)當(dāng)了連結(jié)、溝通和實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的重組和整合的功能。因此，建立在教育技術(shù)及其開(kāi)發(fā)的教育資源基礎(chǔ)上的遠(yuǎn)程教育的教與學(xué)的模式與應(yīng)用教育技術(shù)開(kāi)展的校園教育的教學(xué)模式有著不同的性質(zhì)特征。
遠(yuǎn)程教育課程開(kāi)發(fā)中的教育技術(shù)是指教育院校及其教師與其他教學(xué)輔導(dǎo)和技術(shù)人員用來(lái)設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和發(fā)送遠(yuǎn)程教育課程的各類(lèi)教育技術(shù)。印刷廠和出版社、視聽(tīng)材料制作中心和音像出版社、衛(wèi)星電視發(fā)射、轉(zhuǎn)播必接收系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)課件設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的軟硬件環(huán)境、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及相應(yīng)的教學(xué)平臺(tái)等是課程開(kāi)發(fā)和發(fā)送必備的教育技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施。各學(xué)科的教學(xué)人員和教學(xué)輔助人員要經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)掌握必要的教育技術(shù)（這里主要指各類(lèi)教學(xué)媒體的使用技能和相應(yīng)的課程材料的教學(xué)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)理論方法和知識(shí)技能）并與教育技術(shù)、教學(xué)設(shè)計(jì)和其他技術(shù)人員一起完成遠(yuǎn)程教育課程的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和發(fā)送任務(wù)。
遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)支助服務(wù)中的教育技術(shù)是指教育院校及其教師，與其他教學(xué)輔導(dǎo)和咨詢(xún)?nèi)藛T用為同遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者進(jìn)行雙向通信交流，為學(xué)生提供各類(lèi)學(xué)習(xí)支助服務(wù)的教育技要。在遠(yuǎn)程教能中，以學(xué)生利用教育資源自主學(xué)習(xí)為主，教師輔導(dǎo)助學(xué)和同學(xué)協(xié)作學(xué)習(xí)為輔。在遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者利用多種媒體的課程學(xué)習(xí)材料等教育資源進(jìn)行學(xué)習(xí)的全過(guò)程中，教育院校要組織教師與其他教學(xué)輔導(dǎo)和咨詢(xún)?nèi)藛T為學(xué)生提供多種形式的學(xué)習(xí)支助服務(wù)，這就需要各種可以實(shí)現(xiàn)雙向通信的教育技術(shù)和教學(xué)媒體。
通過(guò)讀書(shū)我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣備受關(guān)注。教育技術(shù)作為教育深化改革的突破口和制高點(diǎn)已逐漸成為人們的共識(shí)，并且與素質(zhì)教育，教育信息化，創(chuàng)新人才培養(yǎng)，促進(jìn)終身教育體系的建立緊密相關(guān)。
我讀書(shū)、我快樂(lè)。
《學(xué)而》讀后感 篇4
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開(kāi)篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實(shí)——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了�！焙诟駹柊研味蠈W(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗(yàn)，否則認(rèn)識(shí)能力將變成只不過(guò)產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說(shuō)法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對(duì)這種做法表示了明顯的不滿(mǎn)，他用他那獨(dú)有的口吻說(shuō)到：
“一個(gè)有文化的民族竟然沒(méi)有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣�！�
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無(wú)色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂(lè)的花花世界了，大家知道，花是沒(méi)有黑色的�！�
接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實(shí)用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實(shí)中生長(zhǎng)出來(lái)的新精神也并沒(méi)有在邏輯中顯出痕跡。
但是，在這種沮喪與頹然的狀況之外，黑格爾也看到了新的希望，他認(rèn)為新的觀念、思想是不可抗拒的，盡管它會(huì)處處受到舊有觀念的持有者的冷漠和反對(duì)，但是它必然戰(zhàn)勝并且取代舊有的思想——
“假如精神的實(shí)質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹(shù)葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉�！�
與此同時(shí)，黑格爾也敏銳地看到，新的思想不由于害怕、由于畏懼，僅僅只抓一個(gè)空洞的形式，而是迫切地需要材料的加工和提煉。新的思想要獲得并保持含蘊(yùn)而未展開(kāi)的原則。也就是說(shuō)，要使其原則成為科學(xué)
而對(duì)于邏輯學(xué)這門(mén)科學(xué)，由于多年的工作也不能完成使它成為真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)的理想，所以黑格爾斷定，邏輯學(xué)要有一個(gè)從頭開(kāi)始的改造，其基本看法是哲學(xué)必須從自身的內(nèi)容的本性出發(fā)，由內(nèi)容的反思建立并產(chǎn)生出其內(nèi)容的規(guī)定本身，而不能依靠其他的任何東西——
“哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門(mén)低級(jí)學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽(tīng)任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性，同時(shí)，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身�！�
在接下來(lái)的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無(wú)出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個(gè)進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：
“知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因?yàn)樗鼘⒅缘囊?guī)定消融為無(wú)；它又是肯定的，因?yàn)樗a(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來(lái)的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來(lái)的某種分離的知性，它比知性、理性?xún)烧叨几�。精神是否定物，這個(gè)否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無(wú)這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個(gè)單純的東西重新建立起來(lái)，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個(gè)一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個(gè)特殊的東西就已同時(shí)規(guī)定了自身。這種精神的運(yùn)動(dòng)，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個(gè)規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運(yùn)動(dòng)就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識(shí)的絕對(duì)方法，同時(shí)也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。——我認(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)。”
緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱(chēng)之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識(shí)作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識(shí)作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對(duì)象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運(yùn)動(dòng)也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過(guò)這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書(shū)》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補(bǔ)充、擴(kuò)大，不得不使之獨(dú)立問(wèn)世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
《學(xué)而》讀后感 篇5
讀過(guò)《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書(shū)以后我最大的感受就是——這本書(shū)是我曾經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)誤解的救贖。對(duì)于剛剛開(kāi)始接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)的我來(lái)說(shuō)，每天面對(duì)一些令人頭疼的公式，一些學(xué)術(shù)的名詞，讓我對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)失去了學(xué)習(xí)的積極性，不過(guò)，通過(guò)這本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到了生活中到處存在著經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)正生動(dòng)地編織著生活的方方面面，我們身邊的大事小情都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理一一解決，這讓我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)又產(chǎn)生了濃厚的興趣。以下是我讀過(guò)本書(shū)以后的一點(diǎn)小小的感受。
一、生活中多問(wèn)幾個(gè)“為什么”也許我能收益很多
全書(shū)以發(fā)問(wèn)的方式來(lái)引起讀者的興趣，我是一個(gè)好奇心很重的人，所以自然對(duì)這本書(shū)有著濃厚的興趣讓我把它吃透。作者會(huì)在開(kāi)篇發(fā)問(wèn)，“為什么牛奶裝在方盒子里賣(mài)，可樂(lè)卻裝在圓瓶子里賣(mài)？”“為什么打開(kāi)冰箱時(shí)，冷藏柜會(huì)亮，冷凍柜卻不會(huì)亮？” “為什么女裝的扣子在左邊，男裝的扣子卻總是在右邊？”······這一系列的設(shè)計(jì)方式問(wèn)題，其實(shí)都是蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)既要包含最符合消費(fèi)者心意的功能，又要滿(mǎn)足賣(mài)方保持低價(jià)、便于競(jìng)爭(zhēng)的需求，這也就是說(shuō)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須在兩者之間保持平衡。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能要符合成本效益原則并且細(xì)節(jié)上的設(shè)計(jì)還與幾何學(xué)原理有一定的關(guān)系。就拿牛奶可樂(lè)的例子來(lái)說(shuō)，一是因?yàn)橄M(fèi)的習(xí)慣，可樂(lè)大多是直接就著容器喝的，所以圓柱形拿在手里更方便，而牛奶卻不是這樣，雖然有的配了吸管。二是產(chǎn)品的不同特性，牛奶需要專(zhuān)門(mén)裝在冰柜里，運(yùn)營(yíng)成本高，用方盒子裝無(wú)非就是能節(jié)省點(diǎn)貯存空間，我們?cè)诔锌吹娇蓸?lè)大多放在開(kāi)放式貨架上，運(yùn)營(yíng)成本低。冰柜里的存儲(chǔ)空間相當(dāng)寶貴，從而提高了用方形容器裝牛奶的收益。因此，多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，可以減少我們的成本，提高收益。
二、經(jīng)濟(jì)沒(méi)有多么的復(fù)雜，它來(lái)源于生活，我們也要將它運(yùn)用到生活
這本《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后沒(méi)有沉悶感覺(jué)，至少給我們一是它講了個(gè)樸素的道理：經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒(méi)什么了不起�，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)被經(jīng)濟(jì)學(xué)的精英們?cè)酵谠缴�、越整越難了，沒(méi)有研究出幾十個(gè)看不懂的公式，沒(méi)有成堆的術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新，那就成不了好專(zhuān)家。所以大家都怕了，不敢琢磨。其實(shí)，就拿最低成本、最大產(chǎn)出這個(gè)原理來(lái)說(shuō)，無(wú)非就是牛奶用方盒子裝能節(jié)省點(diǎn)冰箱空間，可樂(lè)用圓瓶子拿在手里方便的道理而已，就是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人都知道裝箱子的時(shí)候放方的東西能歸置得整齊一些。想起了“理論來(lái)自于生活”這句簡(jiǎn)單的道理�！盀槭裁丛诰瓢珊人X(qián)，卻又提供免費(fèi)的花生米呢？”在生活中我們會(huì)認(rèn)為自己占了多大的便宜，而因此津津樂(lè)道的時(shí)候，卻不知道自己的錢(qián)已經(jīng)悄悄被商家賺取。酒和花生米是互補(bǔ)的，酒客花生吃的越多，要點(diǎn)的酒自然也就越多，而酒精飲料的利潤(rùn)又是相當(dāng)可觀的，所以花生是免費(fèi)的。而沒(méi)有人愿意一邊喝酒一邊喝水的，所以食客如果選擇水那酒的量自然也會(huì)下降，因此水的價(jià)格也是不菲的。這也因此提醒了大家一個(gè)道理：“天下沒(méi)有白吃的午餐。”所以這也提醒了我要在生活中時(shí)時(shí)都擦亮我的雙眼，減少自己的利益損失。
三、每個(gè)人其實(shí)都是自己生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家
莊子曾今說(shuō)過(guò)：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”從古至今，我們都受到利的困擾，也因此這么多人都選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)槊總�(gè)人都想爭(zhēng)取到自己最大的利益，當(dāng)然我也不例外。但是這本書(shū)告訴我，拋開(kāi)那些煩人的公式，其實(shí)生活中我就是自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。從這本書(shū)的名字上就不難看出，牛奶、可樂(lè)都是我們生活中常見(jiàn)的飲品，而牛奶對(duì)于我這種身體差的人來(lái)說(shuō)更是已經(jīng)成為生活中的必需品。但是我卻從來(lái)沒(méi)有對(duì)這里面所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)常識(shí)有絲毫的察覺(jué)，這一問(wèn)題給我也敲響了警鐘。在前不久的國(guó)家干部考試中，據(jù)報(bào)道常識(shí)題中最后一道選擇題，讓許多考生傻了眼：在超市�？吹脚Ｄ萄b在方形的容器中出售，而碳酸飲料則常裝在圓形容器中出售。下列關(guān)于此現(xiàn)象的原因解釋不合理的是？
A、視覺(jué)上圓形比方形更柔和舒緩，吸引更多的顧客購(gòu)買(mǎi)；
B、圓柱形易拉罐下底可做成半球形凹槽以承受更大的壓力；
C、牛奶通常需要存放在冷藏柜中，立方體容器更節(jié)約空間；
D、碳酸飲料通常直接用包裝罐飲用，圓柱形拿在手里更舒服。
對(duì)于讀過(guò)這本書(shū)以后的人來(lái)說(shuō)答案無(wú)疑選A。我想這就是讀書(shū)的好處，它不僅讓我對(duì)自己的生活實(shí)踐多了許多思考，更是增長(zhǎng)了我的見(jiàn)識(shí)，讓我對(duì)自己生活有了不同角度的認(rèn)識(shí)，更加合理的安排我的資金。讓我在生活中成為一名正真的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，做到學(xué)以致用。
生活中許多的小例子都可以用機(jī)會(huì)成本和成本效益原理解釋清楚。同樣的道理，我們?cè)诠ぷ髦幸幚砀鞣N各樣的問(wèn)題，需要的技巧也不盡相同，要想全面的自如應(yīng)付，就必須對(duì)本行業(yè)的一些原理有深刻的理解和透徹的領(lǐng)悟，因?yàn)椴煌谋硐髿w結(jié)起來(lái)都是不變的道理，這樣才能以不變應(yīng)萬(wàn)變。學(xué)習(xí)領(lǐng)悟原理的過(guò)程，就是將書(shū)本知識(shí)內(nèi)化成自身能力的過(guò)程。悟出了原理同時(shí)也就提升了思想水平和行為能力。我們追求速成更要追求功力。
《學(xué)而》讀后感 篇6
一直以來(lái)，我都很佩服兩個(gè)奧沙利文。
一個(gè)是斯諾克世界的天才羅尼·奧沙利文，單桿147分史上最快；另一個(gè)就是《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》的作者，一直致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究亞瑟·奧沙利文教授。
奧沙利文教授所研究的領(lǐng)域設(shè)計(jì)城市土地利用、環(huán)境保護(hù)和公共政策，在《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》第六版中，教授為了充分展示近十五年來(lái)城市經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)驗(yàn)分析和政策演化的最新發(fā)展，他推翻了前幾個(gè)版本的寫(xiě)作思路，建立了新的城市經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究框架，全面地反映了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的最新研究成果。書(shū)中字里行間都流露出奧沙利文教授嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格、不斷創(chuàng)新的精神和誠(chéng)懇的研究態(tài)度。令人讀過(guò)之后不僅感嘆，能條分縷析城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的大小問(wèn)題，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)變得如此生動(dòng)有趣，淺顯易懂的學(xué)者，真是讓人佩服不已。
下面，為了和本月主題：?jiǎn)柖Ψ康禺a(chǎn)相匹配，就著重談一談讀第2、第5篇時(shí)的感想與體會(huì)。
第二篇是土地租金與土地利用模式。在這一部分，作者主要通過(guò)分析市區(qū)的土地利用模式和市場(chǎng)力量和政府政策來(lái)研究城市空間結(jié)構(gòu)。
第六章講的是城市土地租金。我們可以發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代越來(lái)越多的高樓以飛快的速度拔地而起，不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，只要是經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，建筑物高度總是在逐漸增加。在廣州，典型的就是天河區(qū)珠江新城區(qū)域。西塔、小蠻腰，一個(gè)比一個(gè)高。目前廣州百米以上的超高層建筑有三百六十多棟，而去過(guò)蘇州的朋友也都知道，雖然當(dāng)?shù)匾?guī)定新建居民私有住房建層數(shù)不得超過(guò)兩層，但是高層建筑仍舊是這座園林城市的一個(gè)揮之不去的問(wèn)題。高層建筑一直是城市用地的緊缺和人口增多的產(chǎn)物。隨著城市的不斷發(fā)展，可利用的土地資源越來(lái)越少，高層建筑的發(fā)展成了必然。但同時(shí)也帶來(lái)了諸多問(wèn)題。比如新舊樓區(qū)采光權(quán)的爭(zhēng)端，消防安全問(wèn)題、地面下沉問(wèn)題和熱島效應(yīng)等。等產(chǎn)量曲線（isoquant）描述了寫(xiě)字樓企業(yè)對(duì)建筑物類(lèi)型的可能選擇，高層建筑需要更多的資本投入以提高承重能力和購(gòu)買(mǎi)垂直運(yùn)輸設(shè)備，因此等產(chǎn)量曲線的斜率為負(fù)。在寸土寸金的城市，當(dāng)土地價(jià)格上漲，企業(yè)將用資本替代土地，該過(guò)程被稱(chēng)為要素替代性。要素替代的一般影響是，它提高了寫(xiě)字樓的土地競(jìng)價(jià)租金額。這就意味著，當(dāng)我們靠近市中心時(shí)，土地價(jià)格將以遞增的速度上升。土地價(jià)格的迅速上漲又會(huì)激勵(lì)更多的要素替代，其結(jié)果是城市中心附近修建的高層建筑越來(lái)越多。
剩余原理告訴我們，土地的競(jìng)價(jià)租金等于總收入中超過(guò)非土地成本的部分。為了應(yīng)對(duì)高土地價(jià)格，在要素替代作用下產(chǎn)生了高層建筑。要素替代所導(dǎo)致的生產(chǎn)成本的節(jié)約，提高了土地競(jìng)價(jià)租金。
第七章講的是土地利用模式。這一章里主要講述了在現(xiàn)代都市區(qū)內(nèi)，就業(yè)主要分布在CBD、城郊次中心和“其他任何地區(qū)”。這種分布使得就業(yè)可以在城市的任何地方——廣泛地分布在整個(gè)都市區(qū)內(nèi)，并使大部分居民在遠(yuǎn)離市中心的地區(qū)工作和生活。這一章節(jié)首先描述城市就業(yè)和人口的空間分布，然后回顧100年前城市的各種真實(shí)形態(tài)，分析城市轉(zhuǎn)型背后的市場(chǎng)力量并討論城市蔓延的原因及影響。
在書(shū)中城市密度一節(jié)，作者比較了世界若干城市的人口密度。讓我驚奇地發(fā)現(xiàn)，廣州竟然排在第三位，幾乎與香港持平（而現(xiàn)實(shí)情況是，香港的樓房密度和建筑高度往往看上去比廣州高得多）！但從整個(gè)圖表可以看出，亞洲城市位于最前列，美國(guó)城市位于最末端。紐約是美國(guó)人口密度最密集的都市區(qū)，但它的密度僅為廣州的1/7。由此我們可以推論，中國(guó)的購(gòu)房者壓力比美國(guó)人的大得多。美國(guó)政府的諸多政策鼓勵(lì)大都市區(qū)以低密度模式發(fā)展，但同時(shí)美國(guó)也是一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的國(guó)家，這也就解釋了為什么中國(guó)房地產(chǎn)熱比美國(guó)的更熱，而多數(shù)中國(guó)人愿意去投資房地產(chǎn)的美國(guó)城市，或者說(shuō)比較多中國(guó)人聚居的美國(guó)城市，當(dāng)?shù)氐牡禺a(chǎn)價(jià)格往往一路攀升。
房地產(chǎn)，除了土地及其產(chǎn)權(quán)外，其上所附屬的“房”也是格外重要。在《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第五篇中，作者主要探討了城市住宅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，并評(píng)估不同住宅政策的價(jià)值。第13章解釋了為什么住宅不同于其他產(chǎn)品：住宅是異質(zhì)品和耐用品，從一套住宅遷移到另一套住宅需要較高的成本。住宅市場(chǎng)的過(guò)濾模型解釋了引起住房質(zhì)量漸次降低檔次以供應(yīng)給收入更低家庭的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力。住宅具有差異性，用特征價(jià)格評(píng)估方法研究住宅市場(chǎng)，可以發(fā)現(xiàn)決定著住宅的均衡價(jià)格的是以下幾種因素：基礎(chǔ)價(jià)格、易達(dá)性?xún)r(jià)格、面積、房齡、空氣質(zhì)量和學(xué)校。比如廣州各地的房地產(chǎn)價(jià)格中，同屬于天河區(qū)的珠江新城地區(qū)的基礎(chǔ)價(jià)格就比車(chē)陂那邊的高得多。珠江新城位于CBD的中心位置，有江景，交通便利，許多大型寫(xiě)字樓也在那里（上下班方便）。車(chē)陂地區(qū)距離CBD則比較遠(yuǎn)，所以樓盤(pán)價(jià)格沒(méi)有那么高，保障性住房福利房也選址在那里。當(dāng)然了，并不是所有情況都是這樣，也有很多其他因素影響。譬如同一開(kāi)發(fā)商的同一期的同屬于珠江新城區(qū)域的樓盤(pán)，一開(kāi)始價(jià)格都很高，但是后期發(fā)現(xiàn)，面向江景和小蠻腰的樓盤(pán)價(jià)格反而上升空間不高，這是因?yàn)樾⌒U腰作為廣州電視塔，有高強(qiáng)度的輻射的緣故。另外，華附、廣雅等學(xué)校附近的樓盤(pán)價(jià)格往往比較昂貴，這是由于廣州按照地段分配原則升中學(xué)。
雖然《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書(shū)主要是根據(jù)美國(guó)各大城市的情況編寫(xiě)的一本書(shū)，有些部分并不能直接應(yīng)用于中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)的解釋?zhuān)侨耘f具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義和研究?jī)r(jià)值。
《學(xué)而》讀后感 篇7
《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》是由汪丁丁在北大上課的講義匯編而來(lái)的，很多語(yǔ)言都是口語(yǔ)化表達(dá)，讓人讀起來(lái)很輕松。而且這種表達(dá)方式是在一種無(wú)壓力，自由狀態(tài)下產(chǎn)生的，比較容易產(chǎn)生一些思想的火花。自己讀來(lái)也非常的喜歡。
一 何為行為？何為行動(dòng)？
自己在講授消費(fèi)者行為學(xué)的課程時(shí)倒沒(méi)有認(rèn)真考慮這兩個(gè)詞的本意�；蛘咚麄儽緛�(lái)就沒(méi)有差異。汪丁丁認(rèn)為，行為是生命的表征，沒(méi)有行為肯定就沒(méi)有生命了，而運(yùn)動(dòng)則不一定是生命的表征，如質(zhì)子的運(yùn)動(dòng)等。盡管這種解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)，但可以解釋行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)。丁丁認(rèn)為行為主要分為個(gè)體行為和群體行為，行為來(lái)自與價(jià)值判讀，價(jià)值判讀的結(jié)果就是選擇，而影響價(jià)值判斷的因素主要來(lái)自與內(nèi)因（個(gè)體的認(rèn)知能力，心理狀況等）外因來(lái)自與決策環(huán)境的不確定性，而選擇的影響就來(lái)自消費(fèi)者的約束條件。這一個(gè)邏輯框架正好闡述了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論架構(gòu)。一個(gè)對(duì)我來(lái)看很復(fù)雜的理論，丁丁用輕描淡寫(xiě)的口吻就解釋清楚了，高人就是高人。
二、社會(huì)創(chuàng)造
丁丁引自Siddhartha Bhattacharyya and Stellan。Olilsson 20xx的文獻(xiàn)重點(diǎn)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性，一方面取決于社會(huì)里的每一個(gè)體的認(rèn)知能力，另一方面也取決于這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為創(chuàng)造從來(lái)都是個(gè)體行為，但是自由卻是整體的。也就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造力，是要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)有利于創(chuàng)造的環(huán)境。他提出，目前中國(guó)不允許懷疑權(quán)威，是壓制技術(shù)進(jìn)步的重要因素。由此，政治體制的改革遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)體制改革更緊迫。在一個(gè)有力創(chuàng)造的社會(huì)中，一定要培養(yǎng)100萬(wàn)名優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生，重視過(guò)程，結(jié)果就是必然回產(chǎn)生"愛(ài)因斯坦"式的人物，這個(gè)和哈耶克的"匿名的少數(shù)"的觀點(diǎn)一致。有利于創(chuàng)造的社會(huì)應(yīng)該是什么樣的呢？丁丁引自愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)，這個(gè)社會(huì)應(yīng)該是自由的，包容的。愛(ài)因斯坦說(shuō)，任何一個(gè)偉大高尚的事情無(wú)論是藝術(shù)作品合適科學(xué)成就，都源自與獨(dú)立的個(gè)性，因此，最重要的寬容就是國(guó)家與社會(huì)對(duì)個(gè)人的寬容。愛(ài)因斯坦不僅是物理學(xué)家還應(yīng)該是社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。寬容是一種整體性質(zhì)，沒(méi)有寬容的社會(huì)，個(gè)人的自由也就消失了。中國(guó)技術(shù)進(jìn)步之所以緩慢，主要原因是中國(guó)社會(huì)缺乏寬容。這個(gè)觀點(diǎn)一下子擊中了我的情感。一些單位給老師提很多教學(xué)、科研上的要求，可圖書(shū)館中像樣的數(shù)據(jù)庫(kù)也沒(méi)有，連外出參加學(xué)術(shù)研討會(huì)的經(jīng)費(fèi)也沒(méi)法提供。給老師界定了很?chē)?yán)格的行為方式。整體是自由的，而個(gè)體卻是束縛的，這個(gè)是當(dāng)前社會(huì)中主要的矛盾。
三、社會(huì)流動(dòng)
一個(gè)社會(huì)流動(dòng)路徑中有三類(lèi)媒介：貨幣，情感和權(quán)力。貨幣是最具有同質(zhì)性的東西，它可以衡量世間萬(wàn)物，因此，就是貨幣的劣勢(shì)，它導(dǎo)致了人類(lèi)的異化。權(quán)力是有科層的，它的同質(zhì)性比貨幣要差一點(diǎn)。一般社會(huì)中權(quán)力主要由軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化這四種類(lèi)型組成。而情感也最沒(méi)有同質(zhì)性的媒介。幾乎人和人之間的情感關(guān)系都不相同。一般情況下，人類(lèi)的情感分為原始和派生的兩大類(lèi)。原始的情感主要有懼怕（Fear），悲傷（Sad），幸福（Happiness）四種和憤怒（anger）四類(lèi)。而派生的情感主要有希望、失望、妒忌、悔恨、悲喜交加，又愛(ài)又恨以及更微妙的復(fù)合情感。我個(gè)人倒認(rèn)為這三種是充當(dāng)媒介的功能，倒是促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的動(dòng)力，錢(qián)能使鬼推磨，權(quán)力能讓人不斷的向上爬，而情感會(huì)讓人依戀，因此，從某種角度來(lái)說(shuō)，情感促進(jìn)的社會(huì)流動(dòng)更能使這個(gè)社會(huì)具有活力。
四、合作與生存
汪丁丁在文中開(kāi)篇就提出"合作何以能？"，合作為什么會(huì)產(chǎn)生？他認(rèn)為，合作是人類(lèi)進(jìn)化的原因，這是一個(gè)新的視角，這一邏輯的基本出發(fā)點(diǎn)是動(dòng)物在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中只能借助合作而求得生存，而人類(lèi)祖先在與其他物種的競(jìng)爭(zhēng)中毫無(wú)個(gè)體優(yōu)勢(shì)，只能借助與合作才能生存下來(lái)。但合作效率比人類(lèi)高得多的生物（如野狗，螞蟻等）為什么沒(méi)有進(jìn)化的如此文明？汪丁丁認(rèn)為這是因?yàn)槿祟?lèi)在進(jìn)化的過(guò)程中產(chǎn)生了情感鬧和社會(huì)腦，人類(lèi)就有產(chǎn)生了社會(huì)同情能力（利他），又有了社會(huì)認(rèn)知能力，產(chǎn)生了"物質(zhì)生活—社會(huì)生活—精神生活"三維框架，對(duì)社會(huì)的演化產(chǎn)生了積極的影響作用。
五、君子與小人
君子與小人相為消長(zhǎng)之理，君子的主要職能在于維護(hù)合作秩序，對(duì)與企業(yè)家來(lái)說(shuō)，不是直接去追求企業(yè)的效率，而是要?jiǎng)?chuàng)造出一套可以滿(mǎn)足最大多數(shù)合作參與者的公共的激勵(lì)制度，最終就可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的效率最大化。套用這個(gè)邏輯，城市的市長(zhǎng)不應(yīng)該是直接追求GDP，而是設(shè)計(jì)一套城市發(fā)展的制度，讓最大多數(shù)人都能從中獲益，這個(gè)城市的GDP自然就會(huì)上升，因?yàn)�，交易成本低了。�?duì)一個(gè)學(xué)校也是如此，只是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，一個(gè)城市的市長(zhǎng)看中的社會(huì)流動(dòng)的"權(quán)力"屬性，因此，希望在極短的時(shí)間內(nèi)權(quán)力最大化，而設(shè)計(jì)一個(gè)有用的發(fā)展之制度，是需要時(shí)間的，市長(zhǎng)可能等不及了，同樣對(duì)一個(gè)學(xué)校也是一樣。因此，這一套邏輯對(duì)企業(yè)，尤其是家族企業(yè)最有效。
厚厚的一本書(shū)，我只悟出這幾點(diǎn)，這也是我這凡夫俗子與神仙間的鴻溝吧！
《學(xué)而》讀后感 篇8
假期我認(rèn)真閱讀了《教學(xué)革命--蔡林森與先學(xué)后教》這本書(shū)，受益匪淺。
"先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練"和"四清"打造了洋思和永威。"先學(xué)后教"的可貴之外，在于讓學(xué)生走在教的前頭，讓學(xué)生先探索，先體驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，產(chǎn)生障礙，然后帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)。"先學(xué)"勢(shì)必把學(xué)生一開(kāi)始就置于學(xué)習(xí)的主體地位，而且成為"后教"的依據(jù)及重點(diǎn)。這樣的教不是盲目的，不是隨意的，勢(shì)必使以學(xué)定教的理念和原則落到了實(shí)處。其實(shí)，這一模式，不僅是"先學(xué)"，而且是貫穿在整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。所以"先學(xué)后教"不僅是一個(gè)先后次序的問(wèn)題，更是突顯和落實(shí)教學(xué)核心的問(wèn)題。無(wú)疑這是正確的，是科學(xué)的，是先進(jìn)的。有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有利于提高課堂教學(xué)效率。
這幾年來(lái)，我和老師們聽(tīng)課后都有一個(gè)共識(shí)：越是會(huì)授課的老師在課堂上講得越少，越是不會(huì)講課的老師在課堂上講得越多，卓越的教師，更是講課"畫(huà)龍點(diǎn)晴"的高手。
因此,我們要學(xué)會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同要求，正確地把握教材，精心的設(shè)計(jì)課堂的教學(xué)過(guò)程。充分的相信學(xué)生，以學(xué)生為中心，對(duì)教材中一些學(xué)生能看得懂的知識(shí)，不作過(guò)多反復(fù)累贅的講解，采用讓學(xué)生自學(xué)探討、自行實(shí)踐；對(duì)于一些重要的知識(shí)或難以理解的內(nèi)容，則圍繞這些基礎(chǔ)知識(shí)設(shè)計(jì)問(wèn)題讓學(xué)生展開(kāi)討論，甚至爭(zhēng)論，從而達(dá)到讓學(xué)生掌握這些基礎(chǔ)知識(shí)的目的。變講為導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題；引導(dǎo)學(xué)生自我探究，尋找規(guī)律；引導(dǎo)學(xué)生感悟理解知識(shí)，體會(huì)知識(shí)的邏輯和應(yīng)用性；引導(dǎo)學(xué)生積累，拓展學(xué)生的思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
課堂練習(xí)的目的在于結(jié)合實(shí)際問(wèn)題，幫助學(xué)生理解、掌握所學(xué)知識(shí)，落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，所以課堂練習(xí)題應(yīng)注重當(dāng)堂知識(shí)的應(yīng)用，同時(shí)兼顧已有知識(shí)。有很強(qiáng)的針對(duì)性、層次性和實(shí)效性。課外作業(yè)，是為了讓學(xué)生在課下更好地復(fù)習(xí)、鞏固、掌握所學(xué)知識(shí)，提高應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力而設(shè)計(jì)的。因此應(yīng)具有一定的綜合性、實(shí)踐性和探索性。不論是練習(xí)還是作業(yè)都要本著"精"的原則進(jìn)行篩選，以幫助學(xué)生為目的，做哪些題，為什么做這些題，都應(yīng)認(rèn)真設(shè)計(jì)，確保每一道題都能以一當(dāng)十，觸類(lèi)旁通。
一、少講。我覺(jué)得少講實(shí)際上是在充分備好課后對(duì)自己所要講解內(nèi)容的進(jìn)一步提煉和優(yōu)化。讓重點(diǎn)更突出，講解更精確而簡(jiǎn)潔，問(wèn)題解決更有針對(duì)性�？梢赃@樣理解，老師的工作量是不變的，課前多做了，課上自然就少講了。教師在課上講的內(nèi)容一般有兩類(lèi)：一是講基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)；二是講題目的解題思路和方法。重點(diǎn)難點(diǎn)多，學(xué)生不會(huì)做的練習(xí)題也多，要想少講就還有個(gè)"備學(xué)生"的問(wèn)題，了解學(xué)生的掌握情況，專(zhuān)講學(xué)生困惑和不會(huì)的。這一點(diǎn)很多教師做得很不夠，所以有很多的自認(rèn)為該講之處，一講就講多了。
二、精練。老師跳進(jìn)題海，學(xué)生跳出題海。這一過(guò)程的實(shí)施需要老師對(duì)練習(xí)題去蕪存精，讓學(xué)生下筆練習(xí)真正起到鞏固和提高能力的作用，而不是機(jī)械地重復(fù)；還需要老師能精心安排，促進(jìn)學(xué)生的思考，提高學(xué)生的效率，做到練一題(或幾題)掌握一種類(lèi)型的思路和做法。很多教師在課上練習(xí)題的安排上比較被動(dòng)、隨便，沒(méi)有目的性，很多時(shí)候?qū)W生做完了自己也看不出有什么效果。精練與少講是相輔相成的，講得多了，學(xué)生就沒(méi)時(shí)間練了，學(xué)生聽(tīng)累了，想練也投入不進(jìn)去了，做題很難會(huì)細(xì)致和富有成效。
三、多檢查。檢查包括提問(wèn)、練習(xí)題的復(fù)查、測(cè)驗(yàn)等很多形式。它是最能體現(xiàn)學(xué)生掌握水平的，也考察老師的協(xié)調(diào)能力與處理問(wèn)題的能力，所以與其說(shuō)是檢查學(xué)生毋寧說(shuō)是檢查老師自己。因?yàn)閷?duì)于出現(xiàn)問(wèn)題的解決與補(bǔ)救，對(duì)學(xué)生的督促以及習(xí)慣養(yǎng)成教育都是門(mén)藝術(shù)，就看你是否掌握的純熟。有的老師提出"三分教，七分管"可以說(shuō)正是基于對(duì)這一環(huán)節(jié)相當(dāng)?shù)闹匾暥缘�。如果學(xué)生檢查不過(guò)關(guān)，測(cè)驗(yàn)不及格，甚至大部分學(xué)生都存在這種情況，那么簡(jiǎn)單地督促學(xué)生再多花時(shí)間來(lái)背，來(lái)重做，我想并不是一個(gè)得力的措施，教師要反躬自查，檢查也是學(xué)生幫助教師提高的一個(gè)過(guò)程，學(xué)生的檢查不過(guò)關(guān)就像內(nèi)容沒(méi)聽(tīng)懂一樣，有著老師沒(méi)做到的地方。
總之，在我們的教學(xué)中，再也不要發(fā)生"滿(mǎn)堂灌"、"題海戰(zhàn)"、"疲勞戰(zhàn)"和"消耗戰(zhàn)"了.提高課堂教學(xué)效率，是當(dāng)務(wù)之急。
《學(xué)而》讀后感 篇9
《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，一本將近400頁(yè)的書(shū)，可以總結(jié)為一句話：自由市場(chǎng)可以創(chuàng)造更多的財(cái)富和帶來(lái)更大的幸福。
作者馬克史庫(kù)森列舉了美國(guó)的醫(yī)療保障計(jì)劃、社會(huì)保障計(jì)劃、歐洲的福利制度、印度政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場(chǎng)的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟(jì)損失，與此相對(duì)的，他對(duì)智利的社會(huì)保障私有化和香港的經(jīng)濟(jì)自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛(ài)供給學(xué)派的理論，極力反對(duì)凱恩斯的經(jīng)濟(jì)模式，反對(duì)政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提倡經(jīng)濟(jì)自由、市場(chǎng)化、私有化、低稅率等經(jīng)濟(jì)模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家篤信的。美國(guó)的社會(huì)保障計(jì)劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認(rèn)為正確無(wú)誤的政策，其實(shí)帶給我們的是損失。中國(guó)也有中國(guó)的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來(lái)的會(huì)計(jì)的賬面上，我們可能會(huì)得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機(jī)會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上，我們是損失的。而印度和香港的對(duì)比也告訴我們，自由市場(chǎng)和私有化，常常是解決經(jīng)濟(jì)難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見(jiàn)的。我在另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會(huì)使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會(huì)造成無(wú)謂損失。就個(gè)人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價(jià)格買(mǎi)到同樣商品。我覺(jué)得，中國(guó)在政府支出方面嚴(yán)重缺少管理，大量的稅收被浪費(fèi)，沒(méi)有人愿意因稅收把多付的錢(qián)用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個(gè)個(gè)人少付一些被浪費(fèi)的錢(qián)。
盡管《經(jīng)濟(jì)思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認(rèn)同。
首先是我開(kāi)頭認(rèn)同的私有化的社會(huì)保障。從總體來(lái)看，市場(chǎng)化的確可以給社會(huì)總體創(chuàng)造更多的財(cái)富，這我并不懷疑，可是，這個(gè)結(jié)論的前提是，每個(gè)人都是理性的�，F(xiàn)實(shí)生活中，不能理性理財(cái)?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒(méi)有少到可以忽略的程度，假如社會(huì)保障私有化了，而我們當(dāng)中的某些個(gè)人保障計(jì)劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)難關(guān)呢?我認(rèn)為以來(lái)慈善行為是不可靠的，書(shū)中并沒(méi)有解答社會(huì)保障私有化可能帶來(lái)的這個(gè)問(wèn)題。
另外一個(gè)很大的問(wèn)題，作者似乎混淆了概念。他認(rèn)為在自由經(jīng)濟(jì)下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。我認(rèn)為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財(cái)富的絕對(duì)值是否增加了，而在于他們的差距。人們所說(shuō)的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財(cái)富比原來(lái)少了，而是指窮人和富人的財(cái)富差距增大了。我很認(rèn)同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來(lái)繁榮”這個(gè)觀點(diǎn)，不過(guò)，我認(rèn)為在不向富人征更多稅的同時(shí)，有一個(gè)我認(rèn)為很重要的、幾時(shí)回阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級(jí)的機(jī)會(huì)。只是機(jī)會(huì)，不是實(shí)質(zhì)的援助。很可惜，作者沒(méi)有提及怎樣使窮人獲得這樣的機(jī)會(huì)。我認(rèn)為，在自由市場(chǎng)的模式下，“馬太效應(yīng)”會(huì)越發(fā)明顯，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)可能會(huì)演變成壟斷，而壟斷對(duì)經(jīng)濟(jì)的破壞可能比稅收還要大。作者崇尚的自由市場(chǎng)，似乎不能解決某些問(wèn)題。
自由市場(chǎng)給我們解決很多問(wèn)題的方向，只是可能有時(shí)候會(huì)失效。事實(shí)上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實(shí)際需要的�？赐辍督�(jīng)濟(jì)思想的力量》，我不時(shí)思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢?我的腦海里，出現(xiàn)了NBA這個(gè)詞。我認(rèn)為NBA的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像NBA的管理人員一樣，個(gè)人收益和經(jīng)營(yíng)收益密切相關(guān)。NBA聯(lián)盟，作為管理機(jī)構(gòu)，權(quán)力無(wú)比強(qiáng)大，從修改規(guī)則到強(qiáng)行阻止球隊(duì)的行為，它想對(duì)任何一支球隊(duì)做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動(dòng)用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊(duì)自行決定他們的決策。另外一個(gè)很重要的制度，是選秀制度。選秀制度使戰(zhàn)績(jī)?cè)愀獾那蜿?duì)得到一次增強(qiáng)實(shí)力的機(jī)會(huì)，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使NBA在幾十年間沒(méi)有一支球隊(duì)保持優(yōu)勢(shì)，也沒(méi)有一支球隊(duì)一直是弱旅，充分的競(jìng)爭(zhēng)下，NBA的籃球水平和收益迅速增長(zhǎng)。與NBA球隊(duì)的普遍盈利不同，由自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊(duì)瓜分獎(jiǎng)杯的歐洲足壇，很多球隊(duì)不能為老板賺取利潤(rùn)。
自由市場(chǎng)并不是像作者所描述的那樣完美，不過(guò)，我們的政府也的確大了點(diǎn)，當(dāng)今的階段，我希望我們還是盡量聽(tīng)市場(chǎng)的。
《學(xué)而》讀后感 篇10
“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”這是新課程標(biāo)準(zhǔn)的精髓之一。結(jié)合學(xué)習(xí)的新課程標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，我感受最深的就是對(duì)學(xué)生主體性的認(rèn)識(shí)。
認(rèn)識(shí)學(xué)生的主體性，首先應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的個(gè)體性差異。教學(xué)過(guò)程中，我們必須認(rèn)識(shí)到同一班級(jí)不同學(xué)生個(gè)體之間存在的諸多方面的差異，這些差異直接或間接地影響教學(xué)效果�，F(xiàn)代教育講究學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展，必然要求教師能夠了解學(xué)生的“需要”以及不同學(xué)生之間的“差異”。因此，教師要學(xué)會(huì)用“差異策略”來(lái)因材施教�！安町惒呗浴笔侵戈P(guān)注學(xué)生個(gè)性需要和個(gè)別差異，從學(xué)生不同的閱讀水平、興趣和風(fēng)格出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)科學(xué)有效的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生在各自原有基礎(chǔ)上獲得自主、全面發(fā)展的教學(xué)策略。在對(duì)待學(xué)生的個(gè)體性差異上，要注重三點(diǎn)：一是要在教學(xué)中學(xué)會(huì)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體性差異，每一個(gè)學(xué)生的智力都各具特點(diǎn)并有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，有自己的學(xué)習(xí)類(lèi)型和學(xué)習(xí)方法，即便是低階段的小學(xué)生的興趣和愛(ài)好也存在著個(gè)別差異，這就必然要求教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不同，有區(qū)別地去施教。二是要在教學(xué)中尊重差異。教師要認(rèn)清每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，承認(rèn)差異、尊重差異的同時(shí)要善待差異，根據(jù)差異開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能，培養(yǎng)其特長(zhǎng)。三是是要有選擇地發(fā)展差異，比如在閱讀教學(xué)中，要適當(dāng)釋放學(xué)生的自由度，培養(yǎng)學(xué)生的自主感。通過(guò)自主感的培養(yǎng)，讓學(xué)生去尋找個(gè)人對(duì)文本的具體理解，形成自己的解讀方式。對(duì)發(fā)展學(xué)生個(gè)性有利的，要多提倡、多鼓勵(lì)，對(duì)影響學(xué)生發(fā)展的要科學(xué)引導(dǎo)，盡可能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
認(rèn)識(shí)學(xué)生的主體性，其次應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。語(yǔ)文的課堂應(yīng)當(dāng)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，帶動(dòng)他們學(xué)會(huì)思考。按照新課標(biāo)要求，語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力，逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力。而傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方式顯然不能滿(mǎn)足這一點(diǎn)，教師照本宣科，學(xué)生照本考試，缺乏積極性和主動(dòng)性。這樣只會(huì)讓學(xué)生停留在表象的感知上，畢竟其忽視了學(xué)生的主體地位，不能充分引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的互動(dòng)。所以，語(yǔ)文教學(xué)要必須推動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、鉆研問(wèn)題和解決問(wèn)題。教師要鼓勵(lì)學(xué)生勇敢提出問(wèn)題，認(rèn)真聽(tīng)取學(xué)生的想法。學(xué)生一旦自己主動(dòng)提出了問(wèn)題，那么學(xué)生已經(jīng)處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的位置了。
認(rèn)識(shí)學(xué)生的主體性，再次應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是人的素質(zhì)的重要組成部分，創(chuàng)造性的發(fā)展有利于學(xué)生的獨(dú)立思考、能動(dòng)接受和主動(dòng)探索。當(dāng)然，創(chuàng)造性不是要求必須標(biāo)新立異、追求新奇，如學(xué)生如果能夠運(yùn)用已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或自己過(guò)去沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題;從人們意料之外的角度觀察和思考問(wèn)題，提出不同于他人的問(wèn)題解決辦法;通過(guò)新穎而別致的途徑表達(dá)自己的思想感情等，這些都是創(chuàng)造性的表現(xiàn)。作為一名教師，要在教學(xué)中多渠道培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，如在外部環(huán)境上要提供良好的氛圍，努力營(yíng)造民主、平等、和諧的教學(xué)環(huán)境，真誠(chéng)地尊重、熱愛(ài)每一位學(xué)生，相信他們通過(guò)自己的努力，都能獲得成功。要把這種親切、信任的情感信息傳遞給學(xué)生。又如在活動(dòng)組織上，可以通過(guò)組織充滿(mǎn)情趣、樂(lè)趣、活力的實(shí)踐活動(dòng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造積極性，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的技能、技巧。
認(rèn)識(shí)學(xué)生的主體性，最后應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)，教其實(shí)就是為了學(xué)，所以應(yīng)該把學(xué)生的學(xué)放在主要位置，但教師的主導(dǎo)作用也是不可或缺的。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用目的很明確，是為了調(diào)動(dòng)學(xué)生主體性的發(fā)展。其實(shí)，就兩者關(guān)系而言，教師的主導(dǎo)作用有否發(fā)揮及如何發(fā)揮，就是通過(guò)學(xué)生的主體地位而實(shí)現(xiàn)的。如果缺乏學(xué)生主體性，教師的主導(dǎo)作用就無(wú)從談起。
教育就是從主體出發(fā)，通過(guò)主體，依靠主體來(lái)開(kāi)發(fā)、發(fā)展和完善主體的實(shí)踐過(guò)程。教學(xué)中，教師面對(duì)的是一群幼稚無(wú)邪、天真活潑的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中從無(wú)知到有知，從消極到積極，從無(wú)興趣到有興趣，從被動(dòng)到主動(dòng)，這當(dāng)然不是無(wú)條件地自然轉(zhuǎn)化，而是需要一定的條件，而這個(gè)條件就是教師的正確引導(dǎo)。教師的主導(dǎo)作用是什么，當(dāng)然不應(yīng)該僅是教師滔滔不絕的講解，學(xué)生安安靜靜地聽(tīng)講，教師連珠炮般的提問(wèn)，學(xué)生如流水般地應(yīng)答，而應(yīng)該包含兩個(gè)更深層的涵義，其一就是教導(dǎo)，重在給學(xué)生“指明方向，引導(dǎo)上路”，其二就是輔導(dǎo)，針對(duì)學(xué)生課內(nèi)外學(xué)習(xí)中發(fā)生的一些難以解決的問(wèn)題，予以輔助、幫助。學(xué)生的主體性發(fā)展，與教師的主導(dǎo)作用的發(fā)揮，兩者并不沖突。在教育上，尊重學(xué)生的主體地位即教育中的“以人為本”，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。兩者的關(guān)系可以通過(guò)“交流-互動(dòng)”的教學(xué)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
教師在教學(xué)中作為引導(dǎo)者，學(xué)生作為接受主體接受引導(dǎo)而形成自主思考。比如在作為教學(xué)主要形式的講課上，教師不僅要考慮“我應(yīng)該講什么知識(shí)”,還要考慮“我應(yīng)該如何讓學(xué)生對(duì)這些知識(shí)產(chǎn)生熱情”,不斷地激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生就某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑、討論、爭(zhēng)辯和探索。只有當(dāng)教師的角色從“供給者”轉(zhuǎn)“向激勵(lì)者”,學(xué)生才有可能真正地親自去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí),才能不斷推動(dòng)智力和思維水平向更高的層次發(fā)展。
《學(xué)而》讀后感 篇11
在工作之余，翻看汪大海、胡衛(wèi)紅編著的《跟老子學(xué)無(wú)為領(lǐng)導(dǎo)跟孔子學(xué)有為管理》拜讀此書(shū)讓我跟隨汪大海的腳步走近老子的道家學(xué)。學(xué)完整個(gè)上篇,在感受到了思想家老子的聰明、睿智，被他的豐富的哲學(xué)思想所折服。嘆服之余，我不禁把老子思想與自己的組長(zhǎng)工作以及班主任工作聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行了思考。得到一些啟示，寫(xiě)出來(lái)以與老師交流、探討。
體會(huì)之一：
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。（《道德經(jīng)》第1章）
“道可道，非常道”，可以通俗地表述為：你所說(shuō)的規(guī)律既是規(guī)律，也不是規(guī)律。還可以進(jìn)一步表述為：你可以運(yùn)用你掌握的規(guī)律，但不可執(zhí)迷于你掌握的規(guī)律。
“名可名，非常名”，書(shū)上雖沒(méi)有直接解釋?zhuān)艺J(rèn)為：規(guī)律可以說(shuō)清，可以說(shuō)明白，但又不完全說(shuō)明白。
“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”。你不說(shuō)它也存在天地之間，你掌握它，描述它應(yīng)用它，他就能成為萬(wàn)物的根源。
規(guī)律存在于實(shí)踐一切事物之中，以人類(lèi)的有限的智慧，不可能全然掌握，但我們?nèi)匀灰米约旱挠邢拗悄�，盡可能掌握并利用它。作為年級(jí)組組長(zhǎng)和班主任：將如何去掌握和利用規(guī)律呢，老子給我指出了道路：經(jīng)驗(yàn)交感。組員們之間的交流、師生交流、生生交流、教師家長(zhǎng)交流、學(xué)生和家長(zhǎng)的交流、家長(zhǎng)和家長(zhǎng)的交流。只要都充分的交流一切問(wèn)題都有解決的辦法。
體會(huì)之二：
告別“偉人”時(shí)代
老子給領(lǐng)導(dǎo)者們指出了一條相反的路徑——丟掉心中“偉人”的幻影，保持謙卑的'姿態(tài)：
江海所以為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。（《道德經(jīng)》第66章）
江海之所以能成為百川之主，因?yàn)樗鼈兩铺幈跋轮�，所以成了百川之主�?/p>
孤零零地聳立一峰，如何以低姿態(tài)容納百川，匯集成海的空闊境界？
一個(gè)人的偉大之處，就在于知道自己的渺小。人，不過(guò)是茫茫宇宙中的一粒微塵，不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的一滴水，不妨以謙卑之心面向世界，將姿態(tài)放到最低。如此，就為容納新知、容納他人、容納世界留出了最大的心靈空間，從而在這個(gè)有限的時(shí)間里，讓生命的價(jià)值放出最璀燦的光芒——雖然人生如流星般飛逝，但那一瞬間的閃光，也足以照亮整個(gè)世界。
讀完這一段讓我深深感到：做班主任要“心中有孩子�！薄白鲱I(lǐng)導(dǎo)，心中要有下屬或職工”你和他們是平等的。在此我想從我的班主任工作來(lái)談我的想法。
作為班主任首先要有愛(ài)心，要“以己之愛(ài)，啟動(dòng)心靈”，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。熱愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的靈魂精髓，是教師最寶貴的職業(yè)情操。千萬(wàn)別忘記陶行知先生的告誡：“在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼中有牛頓，在你的譏笑里有愛(ài)迪生�！蔽覀儜�(yīng)用自己高尚的人格去感染學(xué)生，用自己的博學(xué)去激發(fā)學(xué)生的求知欲，用善良的情感去熏陶學(xué)生，用寬容的胸襟去感化學(xué)生。身為教育工作者，我們應(yīng)該提醒自己提高教育素養(yǎng)。我們應(yīng)該平等地對(duì)待班里每一位孩子，尤其對(duì)于特殊生，我們更要傾注更多的關(guān)愛(ài)。在我們的課堂里，不應(yīng)高高自居，應(yīng)該俯下身來(lái)，靜聽(tīng)孩子的心聲。
體會(huì)至三：
“上善若水”，什么意思呢？老子的意思是說(shuō)，圣人像水一樣。在我們常人眼里，圣人應(yīng)該是高高在上、可望而不可及的，如同高山聳入云端，只可仰望、膜拜，怎么能像水呢？不可思議！然而，思想家老子把圣人比為水，則是看到圣人像水一樣的品格（這正是我們常常忽視的�。核侨崛醯�，“天下莫弱于水”；水是自高而下的，流淌不止；水是生命之源， “水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。水是多么偉大啊！圣人就像水一樣，從高處流向廣大民眾，滋養(yǎng)民眾心田，與民眾結(jié)合一體，打成一片，圣人之為圣人，緣出于此！
班主任又何嘗不應(yīng)像水呢？作為班級(jí)管理者，班主任也要有水的品格。班主任要像水一樣，永遠(yuǎn)向下流淌不止，流向每一個(gè)學(xué)生，滋養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生的心田，繁榮學(xué)生的精神家園；要像水一樣，能容納百川，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”，載著所有學(xué)生 ，駛向成功的彼岸；要像水一樣，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，用真摯的愛(ài)去善待每一個(gè)學(xué)生，使其茁壯成長(zhǎng)，在奉獻(xiàn)中體會(huì)班主任工作的快樂(lè)與幸福。
老子的儒家學(xué)說(shuō)博大精深，我雖不能完全讀懂，但是通過(guò)學(xué)習(xí)此書(shū)的通俗講解，讓我受益匪淺。我們的教育意識(shí)要在“有”“無(wú)”之間的靈活轉(zhuǎn)換。管理和領(lǐng)導(dǎo)思想與方法也要在“有”“無(wú)”之間的靈活轉(zhuǎn)換。至于怎么轉(zhuǎn)換還有待于繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究，才能使自己的領(lǐng)導(dǎo)與管理水平更上一層樓。
《學(xué)而》讀后感 篇12
生命中我們常有莫名其妙的舉動(dòng)，你真的會(huì)失控？一時(shí)沖動(dòng)就是沒(méi)有道理可言？錯(cuò)！所有的現(xiàn)象，背后都有經(jīng)濟(jì)的力量供求關(guān)系的謬論：或許起初的時(shí)候，珍珠并不是很值錢(qián)，甚至根本不在人們的視線范圍呢？但就是有的人，會(huì)在起初他進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)候，捧高他們的價(jià)值，并標(biāo)上難以置信的天價(jià)，漸漸地，人們理所當(dāng)然的認(rèn)為珍珠確實(shí)是個(gè)好東西，可是，它真的有那么值錢(qián)嗎？還不一定。
人們?yōu)槟硞�(gè)東西定位的時(shí)候，總是愿意以錨作為標(biāo)準(zhǔn)，何為錨呢？就是初始的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，例如：早期的店鋪里散發(fā)著烤咖啡豆的香味（咖啡豆的質(zhì)量要優(yōu)于鄧肯甜甜圈店的）。他們銷(xiāo)售別致的法式咖啡壓榨機(jī)。櫥窗里擺放著各式誘人的點(diǎn)心——杏仁牛角面包、意大利式餅干、紅桑子蛋奶酥皮糕等等。鄧肯甜甜圈店有小、中、大杯咖啡，星巴克提供小、中、大和特大杯，還有各種名稱(chēng)高貴華麗的飲料，如美式咖啡、密斯朵牛奶咖啡、焦糖瑪奇朵、星冰樂(lè)等等。換言之，星巴克不遺余力打造這一切，來(lái)營(yíng)造一種與眾不同的體驗(yàn)——這種不同是如此之大，甚至讓我們不再用鄧肯甜甜圈店的價(jià)格作為錨來(lái)定位，與此相反，我們會(huì)敞開(kāi)思想接受星巴克為我們準(zhǔn)備的新錨。星巴克的成功很大程度上也就在這里。
零成本的成本
在促銷(xiāo)及優(yōu)惠的情況下，我們?yōu)槭裁丛敢庥酶邇r(jià)去買(mǎi)自己不需要的東西，首先頭腦的潛意識(shí)里，認(rèn)為這種情況下，自己是受益的，盡管目前不需要，或許將來(lái)需要；或者就算是不需要自己也虧不多大，促使大量的人民幣流入商家的口袋。
社會(huì)規(guī)范的成本
一個(gè)人愿意免費(fèi)做義工，給補(bǔ)貼卻不愿意做了，或許錢(qián)不是激勵(lì)員工的最有效辦法。
一旦社會(huì)規(guī)范與市場(chǎng)規(guī)范發(fā)生碰撞，社會(huì)規(guī)范就會(huì)退出。換言之，社會(huì)規(guī)范很難重建。一旦這朵盛開(kāi)的玫瑰從枝頭落下——一旦社會(huì)規(guī)范被市場(chǎng)規(guī)范打敗——它很難發(fā)揮任何效力。
……
或許我們認(rèn)為形形色色的人群所做出的任何行為都是理性的，但是基于內(nèi)心的世界，我們無(wú)法去定位，無(wú)法去深入理解，只有我們自己知道自己的行為是為何產(chǎn)生的？與其說(shuō)怪誕，但不如說(shuō)人類(lèi)行為是一項(xiàng)了不起的事業(yè)，因?yàn)樗鼛椭覀兏玫乩斫庾约海议_(kāi)我們?nèi)粘Ｉ钪性S多不解之謎�！豆终Q行為學(xué)》是一本行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的通俗讀物，個(gè)人覺(jué)得它與《別做正常的傻瓜》相類(lèi)似。不過(guò)，有區(qū)別的是，本書(shū)的作者由于童年時(shí)的經(jīng)歷（全身被燒傷60％——70％），使得他看問(wèn)題的角度和常人差異很大，他傾向于分析人們的非理性行為。他就是出生于以色列的丹。艾瑞里。
人們?cè)谌粘Ｉ钪械臎Q策往往會(huì)受到心理因素或者情緒的影響，往往不能作出理性決策。例如，原本很容易作出的抉擇，在外界因素的誘導(dǎo)之下，往往會(huì)使人們的決策發(fā)生改變。商家往往會(huì)利用這一點(diǎn)，設(shè)置一個(gè)誘餌，往往能使客戶(hù)花費(fèi)更多的金錢(qián)。人們對(duì)于自己收入的預(yù)期往往也會(huì)因?yàn)榕c周?chē)h(huán)境的改變相聯(lián)系。也許當(dāng)初的預(yù)期并不高，但是在達(dá)到了這一目標(biāo)之后，由于周?chē)巳旱氖杖胼^高，人們對(duì)于自我的要求就會(huì)提高，這就是所謂的“人心不足舌吞象”吧。這些非理性的決策就與人們喜歡比較有關(guān)，在奚愷元的《別做正常的傻瓜》一書(shū)中就已經(jīng)作了一定的描述。
人們?cè)谶x擇消費(fèi)品的時(shí)候，通常被認(rèn)為往往是根據(jù)商品的價(jià)值屬性和價(jià)格等因素作出決策。大體上而言，偏好是比較穩(wěn)定的。但是，也許因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)，偶然嘗試了某種商品，就在內(nèi)心中形成了一種錨，由此導(dǎo)致自我“羊群效應(yīng)”式的偏好轉(zhuǎn)變，也就是書(shū)中所提到的所謂“供求關(guān)系”的失靈。至于零價(jià)格物品搭售使得人們的消費(fèi)增加就是顯而易見(jiàn)了。商家們往往利用顧客們喜歡占便宜的心理，在銷(xiāo)售一些商品的時(shí)候附帶贈(zèng)送一些小禮品，使得顧客們不受自我控制地買(mǎi)了許多原本不需要的商品。所謂的“折價(jià)”銷(xiāo)售原理基本也是一致。
在社會(huì)中往往是市場(chǎng)規(guī)范和社會(huì)規(guī)范并存。人們?cè)趯?duì)待不同的事情時(shí)必須搞清楚應(yīng)該運(yùn)用哪種規(guī)范來(lái)解決問(wèn)題。有些事件只能運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)范來(lái)運(yùn)行，而有些問(wèn)題卻只能運(yùn)用社會(huì)規(guī)范，如果強(qiáng)行運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)范來(lái)解決，需要支付數(shù)倍的價(jià)格，而更多的時(shí)候則是支付多高的價(jià)格也解決不了實(shí)質(zhì)問(wèn)題，例如教育以及一些慈善活動(dòng)。
我們?cè)侔岩暰�由普通的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象擴(kuò)展到各種社會(huì)現(xiàn)象之中，我們同樣能夠發(fā)現(xiàn)許多非理性行為。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，還有可能造成比較大的危害。前不久發(fā)生的北科大學(xué)生搶劫也屬于該類(lèi)情況。人們由于情緒上的沖動(dòng)有時(shí)也會(huì)造成一些異想不到的后果（往往是平常自己覺(jué)得不道德的）。并不是每一個(gè)案件都是蓄謀的。弗洛伊德曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)人性，人格大體上都是分裂的，在每個(gè)人的內(nèi)心都存在一個(gè)陰暗的本我，自我，一旦這個(gè)陰暗的自我被激發(fā)出來(lái)，往往會(huì)形成很?chē)?yán)重的后果。而應(yīng)對(duì)這類(lèi)事件的發(fā)生，只能未雨綢繆。
艾瑞里雖然在書(shū)中側(cè)重于考察非理性行為（諸如此類(lèi)非理性行為的介紹還有許多），不過(guò)在每章的最后還是在探討如何解決非理性行為所造成的不良后果，目的還是在于使讀者能夠理解如何讓自己的行為理性化。當(dāng)然，非理性行為的誘因有時(shí)也難以被透徹地觀察出來(lái)，這使得人們的行為理性化更加困難。莎士比亞在《哈姆雷特》之中就曾經(jīng)寫(xiě)道：理性何等高貴，才能何等偉大。
《學(xué)而》讀后感 篇13
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中，有兩個(gè)最基本的假設(shè)：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標(biāo)作為經(jīng)濟(jì)研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中，獨(dú)辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，將過(guò)去依賴(lài)于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場(chǎng)景中，人們的言談、議題和故事，成為解構(gòu)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者特有的跨學(xué)科思維、開(kāi)放式思考以及具有人文關(guān)懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價(jià)值認(rèn)同
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結(jié)底，敘事是歷史、文化、時(shí)代精神以及個(gè)體選擇相結(jié)合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說(shuō)明一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)變化機(jī)制和關(guān)鍵預(yù)測(cè)變量。
諸如對(duì)市場(chǎng)下跌的恐慌、對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的信心、對(duì)技術(shù)替代的批判以及投資的情緒波動(dòng)等，這些長(zhǎng)期的、變化的敘事載體，無(wú)論是對(duì)消費(fèi)者、企業(yè)家、投資人，還是對(duì)決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時(shí)代中的重要事件作為背景，將人們復(fù)雜變化的信念作為研究核心，將事實(shí)背后的深層社會(huì)心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價(jià)值認(rèn)同，從而獲得真正理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門(mén)徑，是預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的關(guān)鍵變量
敘事是理解時(shí)代與環(huán)境變化的重要門(mén)徑，而洞察變化是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常重要的分析維度。
在商業(yè)實(shí)踐中，環(huán)境是一個(gè)關(guān)鍵變量，尋找環(huán)境中的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，是重大決策的前提。而關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，很大程度上來(lái)源于重大敘事，因?yàn)閿⑹掠肋h(yuǎn)是針對(duì)當(dāng)下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價(jià)值主張，包含了時(shí)代特質(zhì)、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時(shí)代、智能時(shí)代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時(shí)的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時(shí)代中的關(guān)鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價(jià)值觀是否符合消費(fèi)者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價(jià)值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關(guān)鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說(shuō)道，人們并非簡(jiǎn)單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動(dòng)了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡(jiǎn)單的真相。
正如商業(yè)世界無(wú)法像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢樱诩兇饫硐氲目臻g中，甚至通過(guò)設(shè)置對(duì)照組來(lái)驗(yàn)證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動(dòng)態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來(lái)測(cè)試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略。
我們永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)測(cè)，只能不斷試錯(cuò)。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實(shí)的系統(tǒng)中定義問(wèn)題，通過(guò)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的動(dòng)態(tài)觀察挖掘真正重要的原理，把問(wèn)題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿(mǎn)足用戶(hù)真正的價(jià)值需求
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來(lái)愈加重要。
一直以來(lái)，人文科學(xué)的意義在于尋找共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)，而敘事的要義在于構(gòu)建并提煉人們的精神指引。對(duì)于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比產(chǎn)品經(jīng)理不僅要從功用主義考慮產(chǎn)品的功能屬性，還要從美學(xué)意義考慮產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、交互和體驗(yàn)；
好比醫(yī)生對(duì)病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學(xué)家，不僅要從效率和安全上思考技術(shù)的革新，還要以有溫度的方式思考勞動(dòng)者的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動(dòng)的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價(jià)值回歸到客戶(hù)真正需要的價(jià)值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來(lái)對(duì)話的可能。這種深層次的信念，來(lái)源于敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質(zhì)來(lái)指導(dǎo)思維與決策。
《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》的閱讀體驗(yàn)，是一場(chǎng)不折不扣的知識(shí)融通與精神共鳴之旅，它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思、商業(yè)世界的追問(wèn)以及金融投資領(lǐng)域的關(guān)切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
像羅伯特·希勒教授打破經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般假設(shè)，運(yùn)用不同的學(xué)科模型，在更寬泛的研究空間里尋求敘事之于經(jīng)濟(jì)的啟示一樣，我們?cè)趦r(jià)值投資的旅途中，也在不斷反思。究竟什么是企業(yè)真正的護(hù)城河？究竟什么是真正創(chuàng)造價(jià)值的企業(yè)家精神？究竟怎樣的投資能夠穿越周期、不論天氣？
這一切都來(lái)源于對(duì)價(jià)值本質(zhì)的理解。無(wú)論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價(jià)值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時(shí)代中構(gòu)筑宏大敘事的能力，這是一種超長(zhǎng)期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關(guān)懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過(guò)長(zhǎng)期投資、賦能投資為社會(huì)創(chuàng)造更多的普惠價(jià)值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過(guò)去和未來(lái)的書(shū)，相信每個(gè)人都能從敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到理解這個(gè)時(shí)代的答案。
《學(xué)而》讀后感 篇14
上中學(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)《論語(yǔ)》的一些章節(jié)，在老師的督促下，背過(guò)論語(yǔ)，高考的時(shí)候也考過(guò)《論語(yǔ)》，工作之后，為了表示自己有點(diǎn)文化，偶爾也朗誦上幾句《論語(yǔ)》里的句子，然而大多是隨口朗誦，也沒(méi)怎么深思，尤其最熟的語(yǔ)句，沒(méi)過(guò)于：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”。
一天晚上，睡前隨手拿起床頭的《論語(yǔ)》，給女兒一邊讀，一邊講解它的意思，真還不能小瞧目前孩子的理解能力，大部分語(yǔ)句女兒都能理解其大概的含義，談到“孝悌”女兒很快回答說(shuō)：“孝敬父母，對(duì)兄弟姐們要友好！”，當(dāng)讀完：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”之后，我想這句可是當(dāng)下對(duì)于我們家長(zhǎng)來(lái)講，可謂指導(dǎo)孩子讀《論語(yǔ)》最重要的目的之一了，如果孩子能夠用心學(xué)習(xí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，那不僅僅是孩子“說(shuō)乎”，我們家長(zhǎng)更是“說(shuō)乎”的不得了了，不是嗎，奧數(shù)，奧英，作文等等各式各樣的興趣班爆滿(mǎn)，我們家長(zhǎng)為了不讓孩子“輸在起跑線上”，報(bào)興趣班花錢(qián)毫不吝嗇，更為嚴(yán)重的是，為了給孩子在名校報(bào)奧數(shù)班，我早晨六點(diǎn)就去排隊(duì)交錢(qián)拿號(hào)！所以遇到這樣有助于“教女成鳳”啟迪教育機(jī)會(huì)，我也決不放過(guò)，一心想把圣人的話有效移植到女兒的學(xué)習(xí)之中。我竊喜我能夠采用誘導(dǎo)深入的教誨方法問(wèn)女兒：“學(xué)了知識(shí)然后按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)，是不是很愉快的��？”，我期待著女兒肯定的回答，然而孩子卻告訴我：“一般了,也不怎么愉快！“，我驚呼與7歲女兒的回答，但為了我們父女能夠平等地對(duì)話，也為了能讓女兒說(shuō)出心里話，我把原本瞪圓了的眼睛努力地收小了一點(diǎn)說(shuō)：“你能講講為啥�。俊�，女兒平靜地說(shuō)：“整天復(fù)習(xí)，都沒(méi)時(shí)間玩了！另外我想和媽媽一起做飯都沒(méi)時(shí)間，不讓我做！還愉快嗎？”，……最后我的睡前國(guó)學(xué)教育草草收兵，只是牽強(qiáng)地告訴孩子，只有培養(yǎng)起濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能有“學(xué)而時(shí)習(xí)之說(shuō)乎”的感受……！
是夜，我?guī)е畠旱幕卮�，�?duì)這些早已滾瓜爛熟的圣言的含義再次思考，確實(shí)以前老師是這樣講的，好多書(shū)上也是這樣寫(xiě)的，可是再一細(xì)想自己走過(guò)的路，讀書(shū)，尤其是為了追求“跳出農(nóng)門(mén)”、追求所謂“功名仕途”的讀書(shū)是辛苦的，要不怎么有“十年寒窗”的說(shuō)法！更是有“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦做舟！”的名言，那不是說(shuō)明學(xué)習(xí)和刻苦分不開(kāi)嗎？想來(lái)孩子說(shuō)的也是，我讀書(shū)畢業(yè)的時(shí)候，很多同學(xué)以為工作了，就脫離了學(xué)習(xí)讀書(shū)的苦海，好多同學(xué)把教科書(shū)全部打包當(dāng)廢紙賣(mài)了，我們暫不評(píng)論這種行為對(duì)錯(cuò)與否，但確有讀書(shū)辛苦這一現(xiàn)象。我自小受家庭的影響，我算是為數(shù)不多的幾個(gè)之一，把一麻袋課本從蘭州托運(yùn)到廣州，幾經(jīng)搬家，始終藏于書(shū)架！但我也沒(méi)有：“學(xué)而時(shí)習(xí)之!”，說(shuō)真話，讀書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)雖不算太苦，但絕沒(méi)達(dá)到“說(shuō)乎”的境界！再往下讀“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”這一句，好像也有些疑惑,雖然住在同城，周末一起小聚，品杯清茶，談?wù)劰ぷ�，聊聊生活也一樣�?lè)乎！可見(jiàn)樂(lè)不樂(lè)乎，遠(yuǎn)近不是關(guān)鍵，在乎是否志趣相投！是不是我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)圣人的原意有了“定式”的誤解和扭曲？
帶著這種疑惑，我用心讀完《學(xué)而》篇，字字斟酌，注意撇開(kāi)已有的理解，超越時(shí)空，擯棄無(wú)意地人為拔高或有意地“高尚”化，用心體會(huì)原文的涵義，才知道我把孔子所說(shuō)的“學(xué)”局限理解為學(xué)好文化知識(shí)，更是世俗的理解為：把學(xué)習(xí)成績(jī)作為首要，學(xué)好奧數(shù)，將來(lái)考試能加分，急功近利要求孩子學(xué)這學(xué)那，以求考個(gè)好學(xué)校！但卻忽略了對(duì)“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”的理解，《論語(yǔ)》對(duì)“學(xué)”后面就給出了詳細(xì)的回答：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�，所以孔子所說(shuō)的“學(xué)”，指的是學(xué)習(xí)實(shí)踐處世為人的學(xué)問(wèn)，首先要會(huì)做人，首要的是能否做到“孝悌”，能否做到為人誠(chéng)信，能否“日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，要“敏于事而慎于言”，不能“巧言令色”，因?yàn)椤扒裳粤钌r仁矣”。“人不知而不慍”的“人”，許多書(shū)上指卿大夫，執(zhí)政者，《學(xué)而》的結(jié)束語(yǔ)就給出了答案：“不患人之不已知，患不知人也�！�，處世之中，要換角度考慮問(wèn)題，這是教我們識(shí)人之道，與人共處之道！
所以，孩子的教育，除了學(xué)習(xí)，孝敬父母，為人處世，品德教育更為重要！尤其近年來(lái)社會(huì)風(fēng)氣不良，道德敗壞，受過(guò)高等教育而“作奸犯科”者大有人在，今年2月17日，西安市看守所組織羈押人員舉行了一場(chǎng)元宵聚會(huì)。xxx彈電子琴和唱歌為他贏得了掌聲，但當(dāng)在場(chǎng)羈押人員得知：就是這個(gè)孩子用他彈琴的手，連刺受害者7刀致其死亡時(shí)，所有人都投去了異樣的目光。于丹說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)孩子的世界只有奧數(shù)和外語(yǔ)，只有練琴和考試，他也就無(wú)法明白什么是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，什么是愛(ài)與善良，什么是正義和對(duì)弱小的保護(hù)�！保挥袝r(shí)候，我們大人很容易把自己急功近利的觀點(diǎn)強(qiáng)加給孩子，正如于丹教授的另一句話所說(shuō)：“假如讓我們回到幼兒園，有很多道理就會(huì)很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟遣贿^(guò)是一種樸素的思維方式。孩子的思想，有時(shí)候是直接而簡(jiǎn)單的，但是它可能最貼近真理。”！
《學(xué)而》讀后感 篇15
“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。”清代學(xué)者彭端淑所著《為學(xué)》開(kāi)篇闡明自己的觀點(diǎn)，又用貧富二僧的故事，論證了為學(xué)的成敗在于為與不為的道理。讀了這篇文章，使我深受教育。
“有志者事竟成”。一個(gè)人天資昏昧，才能平凡，如果他每天堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，持之以恒。當(dāng)他干出一番大事業(yè)的時(shí)候，你會(huì)認(rèn)為他愚笨、平庸嗎？而一個(gè)人天資聰明，才能敏捷，他天資很高但不努力學(xué)習(xí)，難道你還會(huì)認(rèn)為他會(huì)成功嗎？貧富二僧都想去南海，富僧雖也有志向，但一直苦于未能租船，而貧僧立下去南海的志向，就憑一個(gè)水瓶和一個(gè)飯缽，不惜跋涉幾千里，以堅(jiān)定的意志，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，讓富僧慚愧不已。立下雄偉大志，就要腳踏實(shí)地而為之，一味地強(qiáng)調(diào)自己的志向而不付出行動(dòng)，就會(huì)一事無(wú)成。相反，雖然身處艱難困苦，仍然毫不氣餒，勇往直前，未必不會(huì)成功。
從這篇課文聯(lián)想到我，一心想把作文寫(xiě)好，但是總把這件事掛在嘴邊，不放在心里，也不付出行動(dòng)。這就和彭端淑所寫(xiě)的那個(gè)“富和尚”一樣了，我們要向文中的“貧和尚”學(xué)習(xí)。俗話說(shuō)“光說(shuō)不練假把式”，我們?cè)谟羞h(yuǎn)大志向的同時(shí)，也要付出行動(dòng)。學(xué)習(xí)《為學(xué)》這篇課文，我要從現(xiàn)在開(kāi)始付出行動(dòng)，經(jīng)常練習(xí)作文。
通過(guò)學(xué)習(xí)《為學(xué)》，使我受益匪淺。天才出于勤奮，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。作為一名中學(xué)生，我們要有遠(yuǎn)大的報(bào)負(fù)，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)好文化知識(shí)，勤奮刻苦，堅(jiān)持不懈，只有這樣，才能學(xué)有所成，成為祖國(guó)的棟梁之材。
《學(xué)而》讀后感 篇16
讀了《為學(xué)》這個(gè)故事后，我受到深深的啟發(fā)，今天就跟你們一起討論討論。
這個(gè)故事開(kāi)頭先告訴我們，天下的事情沒(méi)有困難和容易的，做了，即使困難的會(huì)變成簡(jiǎn)單的；不做，那容易的事也會(huì)變得困難。
然后告訴四川偏僻的地方有兩個(gè)僧人，一個(gè)貧困，一個(gè)富有。他們都想去南海。貧窮的和尚克服困難去了，富有的和尚反而沒(méi)有去。
四川到南海不知有多少千里，富有的和尚不能去，而貧困的和尚能到，人們立志做事，難道還不如四川偏僻地方的和尚嗎？
看完這個(gè)故事，我恍然大悟，這不正與自己的現(xiàn)實(shí)生活相符嗎？這幾天一直有一個(gè)問(wèn)題困擾著我：我的街舞老師告訴我，跳街舞的時(shí)候用半掌比全掌的做的質(zhì)感更好。并給我規(guī)定了時(shí)間，讓我用一個(gè)月的時(shí)間改掉這個(gè)用全掌的習(xí)慣，將其改為用半掌。
老師同時(shí)還說(shuō)了，做半掌肯定很辛苦，會(huì)時(shí)常將手指挫傷，我的同伴們以前也經(jīng)常這樣子受傷。
我心里十分猶豫，如果做呢，那肯定會(huì)受傷，甚至骨裂。寫(xiě)不了作業(yè)了，什么也干不了了。不做肯定會(huì)被老師罵，以后的街舞生涯也肯定會(huì)減掉一半兒的成就，我心里十分糾結(jié)。
看完《為學(xué)》后，我突然領(lǐng)悟了：改用半掌并不是特別的難，特別的費(fèi)力，根本不需要一個(gè)月的時(shí)間。是因?yàn)槲也幌肴プ�，所以才�?huì)糾結(jié)。如果我不想去做，不付諸行動(dòng)，即使這個(gè)動(dòng)作不會(huì)受傷，我也將一事無(wú)成。我只是懶得改罷了。
有志者事盡成，如果空有志向，不付諸行動(dòng)也是不行的。如今我立下決心，我下定決心一定要改正，從明天就開(kāi)始做起，我相信只要我只要下定決心，就一定行的！
西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？
《學(xué)而》讀后感 篇17
有幸拜讀了稻盛和夫2011年10月23日下午，在大連的一篇演講《京瓷會(huì)計(jì)學(xué)》。很有感觸。
我雖然不是會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)，工作之后會(huì)計(jì)之類(lèi)的內(nèi)容接觸的也不多，但這也不妨礙通過(guò)稻盛和夫的演講稿收獲經(jīng)驗(yàn)。
雖然我只是 拋去經(jīng)營(yíng)策略的內(nèi)容，作為一個(gè)普通人，特別是我這種不再算的上年輕卻也沒(méi)有多大成就，自己未來(lái)的發(fā)展方向也不甚清晰的人來(lái)說(shuō)�？偟檬怯辛艘粭l路子，做事，做好事，圍繞做好事向著有益的方向不斷充實(shí)自己。
所謂做事，大多數(shù)像我這個(gè)年紀(jì)，30出頭學(xué)歷普通沒(méi)有因?yàn)榧依飰毫μ降纛^發(fā)的程度，缺也不想著輩子且就這么過(guò)去了�？偟米鲂┦虑椋恢雷龅檬裁淳拖茸霎�(dāng)下事。不要有投機(jī)心理和行為。叫他之地，不投機(jī)，不取巧，認(rèn)真完成每一件事。
做好事。以心為本，凡事都基于真理。當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，很多時(shí)候我們想要逃避，或者推脫責(zé)任，妄想粉飾問(wèn)題，隱瞞事實(shí)，但任何事情總有真相的一天，而違背本心，違背真理，結(jié)果最終會(huì)招致失敗。
充實(shí)自己，總要有個(gè)方向，為了做好事去充實(shí)自己是最實(shí)惠的方法。額外的去用功，不管多少，只要堅(jiān)持。大廈不是一天蓋起來(lái)的，最后總是要比旁的更壯美一些。
《學(xué)而》讀后感 篇18
“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣�！鼻宕鷮W(xué)者彭端淑所著《為學(xué)》開(kāi)篇闡明自己的觀點(diǎn)，又用貧富二僧的故事，論證了為學(xué)的成敗在于為與不為的道理。讀了這篇文章，使我深受教育。
一個(gè)人天資昏昧，才能平凡，如果他每天堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，持之以恒。當(dāng)他干出一番大事業(yè)的時(shí)候，你會(huì)認(rèn)為他昏昧、平凡嗎？而一個(gè)人天資聰敏，才智過(guò)人，但他自恃天分很高卻不努力學(xué)習(xí)，整日滿(mǎn)足現(xiàn)狀，一生庸庸碌碌，難道你還會(huì)認(rèn)為他是天才嗎？古今中外杰出的政治家、科學(xué)家、發(fā)明家的非凡能力，都是出于他們長(zhǎng)期不懈的努力。他們竭盡全力，備嘗艱辛，百折不撓，終于成就大業(yè)。比如美國(guó)著名的發(fā)明家愛(ài)迪生，7歲上學(xué)時(shí)被老師看成笨學(xué)生，只上了三個(gè)月學(xué)，被迫輟學(xué)回家，在媽媽的指導(dǎo)下，自學(xué)了英語(yǔ)、算術(shù)、化學(xué)、地理、歷史等多門(mén)課程。他12歲時(shí)，由于家境貧苦，不得不在火車(chē)上一邊賣(mài)報(bào)，一邊做實(shí)驗(yàn)。一次化學(xué)藥品著火，車(chē)長(zhǎng)盛怒之下的一耳光，使他右耳失聰，被迫流浪他處，繼續(xù)尋找職業(yè)，但他仍然利用一切機(jī)會(huì)刻苦自學(xué)和做實(shí)驗(yàn)，終于成為一位舉世聞名的發(fā)明家，一生發(fā)明了發(fā)報(bào)機(jī)、留聲機(jī)、電燈、電影機(jī)、蓄電池等一千多項(xiàng)發(fā)明，被人們稱(chēng)為偉大的天才。我國(guó)近代的王羲之“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”，潛心苦學(xué)，堅(jiān)持不懈，終于成為著名的書(shū)法家。
貧富二僧皆想去南海，富僧雖躊躇滿(mǎn)志，但一直苦于未能買(mǎi)船，而貧僧立下去南海的志向，就憑一瓶一缽，不惜跋涉幾千里，以堅(jiān)定的意志，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，令富僧慚愧不已。立下雄偉大志，就要腳踏實(shí)地而為之，一味地強(qiáng)調(diào)客觀條件而不為，就會(huì)一事無(wú)成。相反，雖然身處艱難困苦，仍然毫不氣餒，勇往直前，未必不會(huì)成功。
聯(lián)想到我們的學(xué)習(xí)，有的同學(xué)自恃聰明，學(xué)習(xí)不刻苦，不認(rèn)真，靠耍小聰明應(yīng)付學(xué)習(xí)，結(jié)果知識(shí)掌握的很膚淺，成績(jī)起伏不定，遠(yuǎn)不如那些天資一般，卻踏踏實(shí)實(shí)、勤奮刻苦的同學(xué)；有的同學(xué)自甘平庸，認(rèn)為自己天分不高，再努力也沒(méi)用，所以灰心喪氣，不努力學(xué)習(xí)。如果能從主觀上反思一下，天資不如人，我就“笨鳥(niǎo)先飛”，用勤補(bǔ)拙，常此以往，努力不懈，你還會(huì)不如別人？
通過(guò)學(xué)習(xí)《為學(xué)》，使我受益匪淺。天才出于勤奮，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。作為一名小學(xué)生，我們從小就要有遠(yuǎn)大的報(bào)負(fù)，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)好文化知識(shí)，勤奮刻苦，堅(jiān)持不懈，只有這樣，才能學(xué)有所成，成為祖國(guó)的棟梁之材。
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