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讀《論語》有感

時(shí)間:2022-09-02 11:20:32 讀后感 我要投稿

【熱門】讀《論語》有感

  當(dāng)閱讀完一本名著后,相信大家的收獲肯定不少,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?下面是小編為大家整理的讀《論語》有感,希望對(duì)大家有所幫助。

【熱門】讀《論語》有感

讀《論語》有感1

  初識(shí)《論語》,還是小學(xué)五年級(jí)時(shí),正值童年到少年的過渡時(shí)期。緣由是我聽了一個(gè)臺(tái)灣學(xué)者的講座,他說儒家文化能影響人的一生,從小背誦四書的孩子會(huì)與眾不同。年幼的我相信了,于是我開始讀一則,背一則。坦誠(chéng)地說,到現(xiàn)在也只背了一半,但我想并不必急于去求速,因?yàn)檫@一半,離吃透還很遠(yuǎn)。

  讀一本書,是要與它一起成長(zhǎng)的。在我看來,課本上的講解永遠(yuǎn)也不能充分解釋《論語》的含義,它不是一個(gè)“仁”字可以概括的,因?yàn)樗旧砭秃w了人如何更好地立足于天地之間、獲得幸福的大問題。這樣的問題是從孔子的人生經(jīng)歷中提煉出的,而我們也只有把它放到我們的人生經(jīng)歷中,才能明白其中的智慧。

  這些年來,也時(shí)常拿出《論語》誦讀,隨著人生閱歷的豐富,其中有些文字越發(fā)像陳年老酒,歷久彌香;新讀的文字也不時(shí)映射在我生活的各個(gè)角落。感謝《論語》從那個(gè)時(shí)候就開始融入我的精神世界,在我心中無形地生根發(fā)芽。《論語》已經(jīng)成為我的精神支撐。

  下面選印象最深的兩點(diǎn)談?wù)勎易约旱捏w悟。

  《論語》中記錄很多人向孔子“問孝”,孔子的回答大多強(qiáng)調(diào)的是尊敬。世人所謂的孝,首先看的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng),所謂“今之孝者,是謂能養(yǎng)”。然而物質(zhì)層面的孝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因?yàn)椤爸劣谌R,皆能有養(yǎng)”,甚至“有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌”這種盡心奉養(yǎng)也絕對(duì)達(dá)不到孝的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥小熬础,才能讓那些年邁的老人擁有對(duì)自我價(jià)值的自信,擁有精神上的愉悅,擁有對(duì)一生奉獻(xiàn)的無怨無悔。若干年前,我覺得孔子的“敬”不過是把長(zhǎng)輩地位放在兒女之上,但如今,我認(rèn)為這是孔子對(duì)于長(zhǎng)輩精神需求的一種體會(huì)。

  當(dāng)然“敬”并非一味順從,可以指出父母的錯(cuò)誤,但孔子認(rèn)為要“幾諫”,如果父母不聽從,“又敬不違,勞而不怨”。這一點(diǎn)雖然不能適合所有的情形,但對(duì)于中年人贍養(yǎng)年邁的父母確實(shí)是很好的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)父母日益衰老,與社會(huì)脫離,很多事情上,他們的認(rèn)識(shí)跟不上社會(huì)的節(jié)奏,也難以去改變一些固有的習(xí)慣和觀念?鬃拥脑捊o了我們啟示,對(duì)于父母的缺點(diǎn)要包容,不要過分與他們爭(zhēng)出個(gè)是非,更不要因?yàn)樗麄兏淖冏约壕褪チ诵⑿摹?/p>

  在當(dāng)今時(shí)代,“敬”應(yīng)當(dāng)包含更多的內(nèi)容,總而言之,我們?nèi)狈Φ母嗍菍?duì)老人精神上的關(guān)懷。隨著物質(zhì)生活的豐富,許多人能夠給父母提供衣食無憂的生活,他們也確實(shí)做了,但父母是否真的感覺到幸福了?今年春天去一個(gè)老年關(guān)懷中心看望那里的老人,一個(gè)年近90的老奶奶握著我們的手,告訴我們她的五個(gè)女兒除了最小的女兒還來看她,其余都不管她?纯此〉牡胤,吃的東西,身邊的陪護(hù),也許物質(zhì)上真的不缺什么,也許女兒們做了很多,但老人的心卻未能因這些而溫暖,她所需要的是親人的陪伴,是女兒的溫度。

  謙

  從“人不知而不慍”開始,《論語》處處教導(dǎo)人要謙遜,而這是修身立足的根本。 “不患人之不己知,患不知人也”,在孔子看來,認(rèn)識(shí)別人比讓別人認(rèn)識(shí)自己更為重要。在任職求官上,孔子也欣賞“吾斯之未能信”的謹(jǐn)慎。

  謙遜本身自然是高尚的,但人們又不想因此而不為人所知,放棄施展才華的機(jī)會(huì)。在實(shí)際生活中,如何處理這種矛盾是更難的一件事情。個(gè)人認(rèn)為,自信與自我才能的展示是必要的,但前提是自己先具備了這種才能。在習(xí)得一種才能的過程中,需要的是“敏而好學(xué),不恥下問”的精神,即便自己在這方面做得很好了,仍能“以能問于不能,以多問于寡,有若無,實(shí)若虛”,那便是極高的境界。所謂“深沉厚重是第一等資質(zhì)”,穩(wěn)重之中也包含了謙遜的心境。

  孔子曾提到和顏回終日交談時(shí),顏回總是“不違,如愚”,“退而省其私,亦足以發(fā);匾膊挥蕖,姑且不說顏回的學(xué)習(xí)方法是否可取,他的確具有一種不顯山、不漏水的秉性,而孔子不愧為圣人,他能夠從各個(gè)方面考察一個(gè)人,因而顏回終究是低調(diào)還是愚蠢,這些都逃不過他的眼睛。這啟示我們,有時(shí)刻意表現(xiàn)雖能瞞過普通人,卻未必瞞得過高人。同時(shí),我們?cè)谡J(rèn)識(shí)一個(gè)人的時(shí)候,也要對(duì)其全面地考察,“聽其言而觀其行”,而非“聽其言而信其行”。極端一點(diǎn),那就“視其所以,觀其所由,察其所安”,恐怕他的真實(shí)面目也就難以掩藏了。于是,謙遜未必喪失表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì),相反,一味表現(xiàn)搶眼而無真才實(shí)德的人,經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn),也必然暴露真實(shí)的自己。

  《論語》的智慧可以作為理想的準(zhǔn)則,又可以真正地拿來與生活相結(jié)合。從古到今,不管時(shí)代怎樣變革,《論語》一直可以指導(dǎo)中國(guó)人的成長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然,其中思想并非一成不變,但那種古典文化中很容易啟發(fā)我們?nèi)绾卧谝粋(gè)現(xiàn)代社會(huì)生活。這便是它的神圣之處。也許是性格使然,天生就特別喜歡《論語》以及儒家文化的安分和寧?kù)o,也許是《論語》促進(jìn)了這種性格的發(fā)展。時(shí)常覺得自己在喧囂的世界里找不到位置,想起《論語》中的“德不孤,必有鄰”,竟有熱淚盈眶的沖動(dòng),那種知己的感覺,恐別處再也尋不到了。也許是因?yàn)檫@種別樣的感情,讓我竟不能很理智地去評(píng)價(jià)《論語》了。

  當(dāng)然讀《論語》的一大障礙就是語言上的隔閡。多樣化的解釋、無窮的爭(zhēng)議恐怕永遠(yuǎn)都存在,但這也許是件好事,每個(gè)人的生活體悟、文化層次不同,自然有不同的理解。與其盡信某種解釋,倒不如自己通過生活去歸納,去尋找與古人的共鳴。

讀《論語》有感2

  世界歷史上燦爛的文明有很多,但綿延數(shù)千年而不絕的,只有一種,那是華夏文明。幾千年間、無數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生,華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時(shí)間里,什么都有可能發(fā)生、萬事都不可控?墒,中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更,不但沒有被分裂、沒有被摧毀,反而在歷史的長(zhǎng)河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來的侵犯又同化了外來的文化呢?這是一個(gè)奇跡!為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族?因?yàn)橹腥A民族有一種大一統(tǒng)的文化,這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈,成為了中華魂、華夏魄,這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子,而記述其言語論說的《論語》更成為了締造二千年中華文明的淵源。

  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是中國(guó)歷史上思想最活躍的價(jià)段,法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世,百花齊放,百家爭(zhēng)鳴。為什么是儒家,而不是其它學(xué)說成為了國(guó)教?予以為是因?yàn)榭鬃訉W(xué)說飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。

  孔子認(rèn)為,修身乃立世之本,"弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文。""賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。"……即,修身先以學(xué)文,成為一個(gè)具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重,先中之先,源中之源、本中之本,然后"君子務(wù)本、本立而道生"。

  《論語》中,孔子就對(duì)人君的胸懷修養(yǎng)要求進(jìn)行了多次闡述,顯得濃墨重彩。"為政以德",所謂:"所謂:"道之以德,齊之以禮,民恥且格";"以身作則",所謂:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。""子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃。""臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。";"遵禮守分"所謂"君君,臣臣,父父,子子"是也……簡(jiǎn)而言之謂之"仁",謂之"禮"。要以"仁"制國(guó)、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效,民風(fēng)歸淳,天下歸于大治矣。

  整部《論語》,君子一詞出現(xiàn)了107次之多,對(duì)士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進(jìn)行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國(guó)之中梁砥柱,對(duì)這些原則的踐行追求,塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度,使中華文明保存了浩然與雍容氣度。

  在處世觀上,相對(duì)于道家的強(qiáng)烈出世傾向,儒家是積極入世的,所謂"仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習(xí)是為了出仕造福黎民,造福百姓的同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)。而通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),儒者既具君子之風(fēng)(不具備也認(rèn)可),又具治國(guó)之策,所謂"半部論語治天下"是也。

  制國(guó)之策上,相對(duì)于法家的.嚴(yán)刑峻法,儒家講究仁義道德,一個(gè)剛絕凜人,一個(gè)悲天憫人。百家思想爭(zhēng)鳴,可用于制國(guó)者寥寥無幾。而貫穿其間的,對(duì)掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求,溯了本清了源,使其具備了清正廉潔、為國(guó)為民的理想(不具備,也知道此為正道)。

  孔教宣揚(yáng)的制國(guó)終極理想。不同于法家立圖建立嚴(yán)管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說倡導(dǎo)的軍事制國(guó)、陰謀擁主截然不同,儒家向往并立志建立的家國(guó)天下,是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世,其間,君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭,友信民愛。況開國(guó)者或者需要法家、需要兵家,需要武將,因?yàn)榻鸬陡犟R、開疆拓土要的是英勇、是陰謀,是決勝于千里之外的豪情壯志。可治國(guó)者,需要的是文人、是治士,因?yàn)閲?guó)平后,君王追求的是民安。孔子曰:"治大國(guó)如烹小鮮",要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和,家和方能郡治,郡治方能國(guó)平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。

  孔子之后,歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明為代表的歷代思想家的發(fā)展,經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇,越來越完備、越來越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來文化沖擊而不變。更是潤(rùn)物細(xì)無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則,并最終促成了獨(dú)特而偉大的華夏文明的形成。

  《論語》為代表的孔教學(xué)說與其說是一種學(xué)說,不如說是一種信仰與理想。有了理想才會(huì)有希望、有信心、有前進(jìn)與堅(jiān)持的力量。這個(gè)理想,便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想;這個(gè)理想使學(xué)子臣屬有了永遠(yuǎn)可以追求的境界;這個(gè)理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質(zhì);于是,雖歷劫難,中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷,華夏血脈綿延有絕。

  前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世,予以為一切并不會(huì)變。以人為本,注重個(gè)人修行,方能成為良人志士,只造萬世之福,不涉毀世之事;心懷天下,培護(hù)浩然之氣,方可成就大邦強(qiáng)國(guó),保得疆土無虧,圖得民治久安。

讀《論語》有感3

  當(dāng)我在小學(xué)課堂中背著《論語》“子曰”“子夏曰”“子路曰”“子貢曰”時(shí)一直有疑惑,這些弟子的言論有這么重要嗎?難道師傅不應(yīng)是獨(dú)大?孔子教授于弟子的道理,這些道理本身難道不是屬于師傅的嗎?這些弟子為何把自己的言論和師傅的放在一起?況且自己編纂自己的書不好嗎?伴隨這樣的問題一直到長(zhǎng)大。在這很長(zhǎng)一段時(shí)間,我落寞了很久,一直對(duì)孔子幼稚的行為和做法感到耿耿于懷,反側(cè)難眠。

  在老師的組織下,我再讀《論語》,擁有了一次了解孔子的機(jī)會(huì),一句句的認(rèn)真地讀著,慢慢地沉浸于其中,突然發(fā)現(xiàn)《論語》作為中國(guó)第一部語錄體的書籍,記載著孔子與弟子的言論的文字之下,是孔子佝僂而又挺拔的背影與無邊的智慧光輝。

  仕途不暢的圣人

  他是孔子,一個(gè)精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝卻生逢禮崩樂壞之亂世的普通人。他有凌云的壯志,卻生不逢時(shí),可他并沒有像長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人一流的人物選擇避世,像他們一樣日出而作,日落而息,而是積極入世,率領(lǐng)弟子周游列國(guó)以宣傳自己克己復(fù)禮的仁政思想。他到過衛(wèi)、陳、宋等國(guó),期間多次遭到“道不同”的人數(shù)落和不解,他只好憮然,曰:“天下有道,丘不與易也”;他還曾斷糧七天,甚至險(xiǎn)些被人害死,他明知仕途不暢仍知其不可而為之;他為加強(qiáng)國(guó)君力量,試圖季孫氏、叔孫氏和孟孫氏三家貴族,妄圖憑一己之力扭轉(zhuǎn)乾坤,但行動(dòng)受限制,終招失敗……雖然不解、譏諷和困厄一直伴隨著他的人生,但正因如此,方有“天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸”。心懷天下的他不愧是我們心中的圣人。

  有教無類的教育家

  他是孔子,是中華文明的奠基人,是中國(guó)教育事業(yè)的開拓者。他弟子三千賢者七十二,明世宗封他為“至圣先師”;清圣祖康熙尊他為“萬世師表”,在中國(guó)古代歷史上,堪當(dāng)此譽(yù)者,他一人而已。在《論語》中,從“子曰:‘有教無類’”中我仿佛看到了生性粗鄙,志氣剛強(qiáng)直率的子路戴著公雞的羽毛,佩著公豬的牙齒等示強(qiáng)之物侮辱他時(shí),他沒有生氣而是在一邊心平氣和地設(shè)禮樂引導(dǎo)子路,終使子路心服口服,從此踏上了向孔子求學(xué)之路,最終成為一大賢人。假如他因?yàn)樽勇返拇直啥芙^教導(dǎo)子路,那么社會(huì)上就會(huì)多一個(gè)粗人,少一個(gè)賢人了。

  孔子的教育思想如雨后甘露,總能讓人心曠神怡并有所收獲。他說,“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也”,給教育帶來了啟迪:因材施教;他說,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,由此我們學(xué)會(huì)了學(xué)與思相結(jié)合……他的教學(xué)思想像奔流不息的長(zhǎng)河一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng),流進(jìn)一代又一代人的心;又像是一塊歷經(jīng)歲月的洗禮仍然會(huì)發(fā)光的寶石,時(shí)間越是往前走,它越耀眼。他無愧于是中國(guó)教育乃至世界的教育的啟蒙老師,更是偉大的教育家。

  待人處事的高手

  在孔子的待人處事語錄里,仁是核心。仁是“克己復(fù)禮”,是“己所不欲,勿施于人”,是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”……從不同的角度,“仁”有不同的含義,它的范疇很大,彰顯了孔子乃至中華民族極為純粹和崇高的道德精神。在現(xiàn)代快節(jié)奏社會(huì)中,人與人的交往越顯緊張和脆弱,當(dāng)我們不知道如何待人處事的時(shí)候,也許我們可以從《論語》中找到答案:設(shè)身處地體貼他人、遵循禮的規(guī)定、將心比心、推己及人……學(xué)會(huì)待人處事才能走得更遠(yuǎn)。北宋政治家趙普曾有“半部論語治天下”之說,在待人處事方面孔子可謂是高手。

  民國(guó)時(shí)期著名的學(xué)者柳詒徵說:“孔子者,中國(guó)文化之中心也,無孔子則無中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化,賴孔子而開傳;自孔子以后數(shù)千年之文化,賴孔子而開!贝嗽u(píng)價(jià),孔子受之無愧也。

  從《論語》中,我讀到了一個(gè)鮮活的睿智的可愛的情感豐沛的孔子,他既是凡人也是圣人,更是一位讓我受益終生的老師。

讀《論語》有感4

  孟子云:“頌其詩(shī),讀其書,不知其人可乎?”

  孔子生于春秋末年,雖出身貴胄然垂髫喪父,束發(fā)失母,幸得賢母教而成英才。時(shí)倍臣當(dāng)?shù)廊诵牟还牛卸Y崩樂壞之勢(shì),故此論語出。

  論語之術(shù)者,莫非修齊治平也,前人述備亦,余若附庸贅述,恐畫蛇添足乃至取枉錯(cuò)直,使直者枉,所以另辟蹊徑以大略觀之,一者取巧避拙,以免貽笑四方,二者拋磚引玉,以求大家新說。

  講《論語》就不得不提到另一部經(jīng)典,那就是柏拉圖的《理想國(guó)》此作著時(shí)正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,更有傾頹之勢(shì),與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下,柏拉圖與孔子都架構(gòu)了一種等級(jí)分明秩序井然的理想體制,不同的是柏拉圖將權(quán)杖交給哲學(xué)王,而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結(jié)構(gòu),以高尚個(gè)體為單位的社會(huì)模式,為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調(diào)。

  “禮法”是不同等級(jí)的不同行為模式,“道德”則是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑,此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略,圍繞這兩點(diǎn)展開,愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會(huì)分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子?鬃訉(duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子!边@里所論述的就是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中應(yīng)各司其職,在其位,謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說,可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會(huì)模式的總結(jié):君臣、父子、夫妻。層層遞進(jìn),權(quán)責(zé)明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性,其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會(huì)關(guān)系。論語學(xué)而篇中更有:“夫子溫良恭儉讓以得之。”一個(gè)溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之,則衣冠安坐于廟堂,黎元勤奮于田畝,每個(gè)人各行其政又互相合作,如果將這些君子置于社會(huì)的大機(jī)器中,社會(huì)就會(huì)愈發(fā)穩(wěn)固,在生產(chǎn)力條件不變的情況下,穩(wěn)定的社會(huì)具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負(fù)?梢哉f孔子之于封建主義就如同亞當(dāng)。斯密之于資本主義,馬克思之于社會(huì)主義。

  孔子在世人心中的形象,不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場(chǎng)的軍事家。而是一位諄諄善誘,誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”!墩撜Z》也大多數(shù)以學(xué)生求問于老師的體裁來表達(dá)孔子的思想。為何教育在儒家學(xué)說中如此重要?究其根本乃教育是孔子實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會(huì)共識(shí),傳遞儒家理想的社會(huì)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長(zhǎng)河之中教育是儒學(xué)戰(zhàn)勝諸家學(xué)說取得最終勝利的原因之一,也是中華文明生生不息的關(guān)鍵,當(dāng)歐洲的知識(shí)還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時(shí)。我們已將智慧的種子撒遍整個(gè)東亞文化圈。中國(guó)在歷史中長(zhǎng)時(shí)間領(lǐng)先于世界也正因?yàn)榇。而私學(xué)之風(fēng)的盛行則濫觴于《論語》。子曰:“自行束脩以上者,吾未嘗無誨也。”將知識(shí)廉價(jià)化、去壟斷化,孔子可謂居功至偉。

  至此,《論語》中所蘊(yùn)含的社會(huì)模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個(gè)由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會(huì)機(jī)器通過教育進(jìn)行傳承。經(jīng)過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善,儒學(xué)的理論與《論語》中的社會(huì)結(jié)構(gòu)越來越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治,這種完善的結(jié)構(gòu)使中國(guó)的封建社會(huì)異常穩(wěn)定,以至于明清時(shí)期我們甚至被這種強(qiáng)大穩(wěn)定反噬,當(dāng)然此為后話,并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。

  余幼時(shí)就嘗讀《論語》,不過心智未開,只解只言片語。今日再與夫子談心,心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟,不悱不發(fā)。”看來今日夫子知我憤悱亦。其實(shí)剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣,夫子是一個(gè)很可愛的有血有肉的鮮活的人,如果用《論語》來描述他,我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩,不裝腔作勢(shì)。不攀附權(quán)貴曰:“非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也!敝馗星,卻有原則。對(duì)弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬,甚至拒絕用槨。有時(shí)發(fā)發(fā)牢騷“道不行,乘桴浮于海,從我者其由與。”還不忘揶揄子路。與古人交心,實(shí)在有趣。

讀《論語》有感5

  《論語》的經(jīng)典語句“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”講的就是君子之道。

  先說學(xué)習(xí)了知識(shí),時(shí);貋頊亓(xí),難道不是快樂的一件事情嗎?這句話就充分強(qiáng)調(diào)了自主學(xué)習(xí)的重要性。所謂“腹有詩(shī)書氣自華”,獲得自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的能力,保持這個(gè)良好習(xí)慣,便能夠提升自我的氣質(zhì)。

  同時(shí),孔子也并不提倡韓非、荀子等人的思想,而是認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件快樂的事情,如“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,以學(xué)習(xí)為樂趣,賦予自己所習(xí)得知識(shí)的價(jià)值,這才是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

  孔子又說有朋友從遠(yuǎn)方道來,這難道不是一件開心的事情嗎?

  人類是群居性動(dòng)物,總會(huì)有三兩個(gè)是好友。曾子云,“君子以文會(huì)友,以友輔仁”說的也就是此意,彼此之間互相學(xué)習(xí)交流共同學(xué)習(xí)探討,這也就是孔子所廣為推崇的一種朋友之道。

  孔子還說別人不怎么了解你你也不生氣,這樣難道不才是君子嗎?

  這里就提出了君子的核心概念,孔子希望人能夠做到溫柔、謙遜、和氣,別時(shí)常跟人斤斤計(jì)較,心胸狹窄。

  別人不是很了解你,那又如何?不要過于在意別人的眼光,“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,君子總要如玉,有更高的生活趣味、更廣的視野眼界,終有伯樂。

  經(jīng)讀這部儒家思想經(jīng)典著作《論語》,個(gè)人閱讀收獲良多,受益匪淺,讓我領(lǐng)探出了其中隱隱暗含的許多人生大道和智慧,更加堅(jiān)定了我們學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的堅(jiān)定信心和奮斗決心。

  《陋巷》:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”這是當(dāng)年孔子稱贊他的弟子顏回的話。揭不開鍋的困境,被升華為一種浪漫的想象。在安貧樂道中,把貧苦的生活過得情趣情趣盎然。如今身臨其境,看到當(dāng)年顏回居住的街道,卻怎么也抵擋不住那份穿越千年的溫情和安寧。在寒冷的冬季,街道干凈而整潔,人平靜而溫暖。

讀《論語》有感6

  孔子,我們中國(guó)著名的文學(xué)家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,同時(shí)也是我最佩服的文學(xué)家,他的智力過人,《論語》,便是一個(gè)很好的例子。

  《論語》是孔子死后由他的弟子們寫的,里面記錄著孔子平時(shí)教育弟子們時(shí)的言行,可以教你怎樣為人處事,怎樣做人。

  子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎?"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人。"這段話說的是:子貢問孔子有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢,孔子說:"大概是恕吧。自己不想要的,不要施加于他人。"

  還有一次,子曰:"過而不改,是謂過矣。"孔子說:"有過錯(cuò),而不改,這才真叫過錯(cuò)。

  其中,有一個(gè)地方最讓我印象深刻,那就是當(dāng)仁不讓。子曰:"當(dāng)仁,不讓于師。"意思是孔子說:"遇到合于仁德的事。就是對(duì)老師也不必謙讓。"如果這種事真的出現(xiàn)了,孔子連老師也不謙讓,而我,卻不一定,唉!

  這本書很適合我們中小學(xué)生看,能教會(huì)我們?cè)趺礊槿颂幨,快去看看吧?/p>

讀《論語》有感7

  老師暑假給我們布置了一個(gè)作業(yè),看一本好書并寫出讀后感,我看了論語,并寫出了我的感受。

  論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,是一部記錄古代著明的思想家、教育家、孔子和他的弟子言行的書,其中很多話很有道理。論語1是將學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度2是講有關(guān)思想、修養(yǎng),論語是我懂得如何做人的道理,教我正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。特別“溫故而知新”這句話它的意思是溫習(xí)舊的知識(shí)就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會(huì),“三人行必有我?guī)熝伞边@句話的意思是能這位是各人有各人的長(zhǎng)處“敏而好學(xué)、不恥下問給我的感觸也很深,告訴我們要敏捷而努力學(xué)習(xí)不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。

  雖然《論語》經(jīng)歷了兩千多年不可能完全適合現(xiàn)在的社會(huì),但他畢竟是經(jīng)典,經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

  仁義禮智信我們都按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)更加昌盛文明。

讀《論語》有感8

  孔子,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人,其作《論語》流芳百世,流傳至今,幾乎無人不知。

  這本書中字字珠璣,其中我認(rèn)為最精辟的是:“子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?””和“子曰:“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之。”兩句話?/p>

  第一句話的意思是:孔子說:“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過的知識(shí),這難道不快樂嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來做客,這難道不開心嗎?別人不知道我有學(xué)問,而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己,這難道不是一個(gè)君子嗎?”這告訴了我們:常常保持愉快的心情,做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí),不要生氣或難過,只要你做的是對(duì)的,別人終究會(huì)明白的。

  第二句話的意思是:孔子說:“三個(gè)人一起行走,除了我之外的兩個(gè)人,一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí),如果是缺點(diǎn)的話,就把它當(dāng)成一面鏡子,看看自己有沒有一樣的缺點(diǎn),如果有就要立刻改過來!备嬖V了我們:朋友或同學(xué)當(dāng)中,每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn),重要的是,我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處并及時(shí)改正自己的缺點(diǎn)。想想自己,有了一點(diǎn)成績(jī),就沾沾自喜!對(duì)比先哲的謙遜,我羞愧萬分!

  《論語》,告訴了我們?cè)鯓幼鋈,怎樣處事。做人,就?yīng)該要不能只修飾外貌,更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛心對(duì)待,也要多親近有仁德的人;做人,就得勇于改過自己的任何缺點(diǎn)和過失,不能故意不改,并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人,就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來做事,這是做人的基本要求。

  《論語》教會(huì)了我太多太多,使我受益匪淺。

讀《論語》有感9

  子曰:君子不器。——《論語·為政》

  孔子說,君子不器。于是“不器”二字便猶如珠穆朗瑪峰頂?shù)男切牵瑥墓胖两竦娜藗兯伎贾,仰望著它,為它作注,設(shè)法踐行,那些在我們耳中那些頂頂大名的賢者們無一不以自己的方式解讀著它,而更加無一例外的是,每一個(gè)身體里流淌著黃河的血脈的中華兒女都堅(jiān)定地向著它,像每天從不會(huì)遲到的越過地平線的第一縷陽(yáng)光一樣堅(jiān)定地向著它,向著東方。

  第一《易經(jīng)》有言:“形而上者為之道,形而下者謂之器!蔽闯尚蔚某橄蟮慕凶觥暗馈,已成形的具體的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教條,不僅僅有一技之所用,他要去領(lǐng)略萬物之道,追求道器不離之境。萬物之道是個(gè)極廣泛而抽象的概念,而孔子說要去其中有所參透的人是君子,從這里來看,儒家中所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任感便滲透了出來,君子是讀書人,有仁有德的人,這樣的人長(zhǎng)于世便要去領(lǐng)略萬物,要去感懷天地,所以這樣看來君子是自由的不拘泥于形式的,但也是束縛的有著清晰地道路的與方向的。這似乎便與我們今日所談的新青年,新思想有著不謀而合的地方,以自由的靈魂駛向堅(jiān)定地遠(yuǎn)方。

  第二,古代的“器”,專門指具有某種功能事物。于是從這個(gè)維度來看,“君子不器”便有了另一層意思,君子不像器具那樣,有著局限的用途。君子該是廣博的,君子的才華該是海納百川的,這好比是我們?nèi)缃袼f的短暫的生命與綿延的厚度,君子當(dāng)以其生命之有限丈量真理之無限。

  第三,而“器”又有刀劍武器之意,所以這樣看來,又有了第三層意思,君子當(dāng)智慧清明,心中堅(jiān)定有規(guī),不成為小人的工具,不為任何人所利用。而若以此為意,其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以體現(xiàn)。

  第四,“器”也有氣量之意,若以此延伸,便有君子心懷天下,氣量沒有固定的度,包容四海之意。古時(shí)君子多為有知識(shí)的階級(jí)或更有統(tǒng)治階級(jí),他們是人民的牧羊人,當(dāng)以容恕之道福澤天下,庇護(hù)萬民。而今之君子更當(dāng)以仁之心,恕之方,向著道。

  綜上所述四點(diǎn),謂之“君子不器”。

讀《論語》有感10

  今天,我懷著興奮的心情讀完了《論語》第一篇——《學(xué)而》。心里猶如點(diǎn)亮了一盞明燈。《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書,它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成,核心思想是“仁”,《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。

  子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”這句話的意思是:“父母健在的時(shí)候,觀察他的志向,父母去世了,就要觀察他的行為,三年不更改父母的為人之道,那么他的行為就能算是孝了!卑偕菩橄龋@一句是在深化孝這一道德觀念和道德行為。一個(gè)人如果連父母都不能盡孝的話,他是更不可能為社會(huì)、為國(guó)家盡責(zé)的。只要能做到孝,家庭就可以得到安定。

  子曰:“信近于義,言可復(fù)也。恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親,亦可宗也!边@句話的意思是,有子說:“講信用要符合道義,承諾才能兌現(xiàn)。恭敬要合乎于禮,就能免遭恥辱。所依靠的,應(yīng)該是親近自己的人。才是可靠的住的。”這句話告訴我們承諾別人的事情,要是自己可以辦到的,今后可以兌現(xiàn),不是空頭支票。恭敬別人的時(shí)候,要顧忌到別人的身份,才不會(huì)遭受恥辱,招人煩感,這樣才是君子。

  子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這句話的意思是,孔子說:“學(xué)習(xí)知識(shí)和道理,又能時(shí)常加以溫習(xí)演變成自己的技能,這不是很愉悅的事情嗎?有志趣相投的伙伴從遠(yuǎn)方慕名而來,這不也是很快樂的事情嗎?別人不了解自己也不覺得憤怒或怨恨,這不就是君子的作為嗎?”這句話是《論語》開篇的第一句,說明了學(xué)習(xí)的最高境界就是快樂,正如古語說所:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,所以,學(xué)習(xí)要先正心,不要把學(xué)習(xí)當(dāng)做一項(xiàng)任務(wù),而是一種快樂,是自我修身修心的快樂。不斷有志同道合的人,從遠(yuǎn)方來,使自己的思想得到交流和傳播,也是一件很快樂的事情。最后一句向我們揭示了一個(gè)真理:越是有知識(shí)、有格調(diào)、有涵養(yǎng)的人,也越是寬容。

  至此,我明白了。做人應(yīng)該先講孝道,謹(jǐn)而信,泛愛眾,行有余力,則以學(xué)文。

讀《論語》有感11

  日常生活中,父母總是告訴我們:只有好好學(xué)習(xí)和讀書才能有出路,才能改變自己的未來。聽到這些話后,我們絕大多時(shí)內(nèi)心掀起“這些道理我都懂”的波瀾,也可能會(huì)產(chǎn)生反感。我們每天都在學(xué)習(xí),可曾想過這樣一個(gè)問題:我們學(xué)的是什么、為什么要學(xué)、怎么學(xué)才能成為好學(xué)之人?

  學(xué)習(xí)是孔子思想的重要內(nèi)容,在書中占有較多比例。在讀完《論語》后,孔子告訴我其中的答案,使我對(duì)學(xué)習(xí)的見解不僅僅停留在表面,有了更深的感悟。

  一、學(xué)何?

  子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”孔子告訴我們:不擔(dān)心別人不了解自己,只擔(dān)心自己不了解別人。我們要學(xué)習(xí)的是,站在別人的角度來?yè)Q位思考,不僅僅只想到自己的利益,避免在人際關(guān)系出現(xiàn)較多矛盾。

  二、為何學(xué)?

  子曰:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其弊也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其弊也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂!笨鬃痈嬖V我們:喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí),弊病是容易被人愚弄;喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí),弊病是容易放蕩不羈;喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí),弊病是拘于小信而賊害自己;喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí),弊病是說話尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí),弊病是搗亂闖禍;喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí),弊病是狂妄自大。在孔子眼中,仁、智、信、直、勇、剛都是好品德,都是我們應(yīng)該加以修養(yǎng)的。但是,如果不通過學(xué)習(xí)而明白事理,不能把握其實(shí)質(zhì),便很容易造成危害,從而由“六言”變成“六蔽”。由此可見,學(xué)習(xí)的意義非凡!

  三、何學(xué)?

  子曰:“溫故而知新,可以為師矣!笨鬃痈嬖V我們:溫習(xí)學(xué)過的知識(shí),預(yù)習(xí)新的知識(shí),可以成為其中的老師。我們可采取的學(xué)習(xí)方法是在學(xué)習(xí)知識(shí)后,及時(shí)的溫故,及時(shí)的思考,重視量的積累,促成質(zhì)變。

  子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”孔子告訴我們:學(xué)習(xí)而不思考,就會(huì)感到迷惑而無所得,思考而不學(xué)習(xí)也是很危險(xiǎn)的。這句話值得我們深深體會(huì)和牢記,吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗終日而學(xué)矣,不如須臾之所思也。在如今的學(xué)習(xí)型社會(huì)中,不但要求我們?nèi)鎸W(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí),更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在高中階段,我們學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí),而缺乏對(duì)一些實(shí)際問題的思考,這就要求我們多思考、多實(shí)踐,做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

  子曰:“敏而好學(xué),不恥下問。”孔子告訴我們:勤勉而又好學(xué),不以向比自己地位低的人請(qǐng)教而感到恥辱,方能成為好學(xué)之人。這就要求我們?cè)谟龅诫y題時(shí),要不恥下問。而不是以韓愈《師說》中,那些士大夫之族群聚而笑好學(xué)的人。

  學(xué)習(xí),不是空乏的獲取知識(shí),而是用知識(shí)去充實(shí)自己,推動(dòng)成功。子曰:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”在孔子認(rèn)為,思考是學(xué)習(xí)必不可少的過程,學(xué)習(xí)的最終結(jié)果是學(xué)以致用。因此,我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中,一定要學(xué)而思,思而學(xué),做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

讀《論語》有感12

  年初,差不多用了兩周時(shí)間,讀完了‘國(guó)學(xué)四庫(kù)’系列的《論語》一書。點(diǎn)染之余,卻被文中的一章所觸動(dòng):“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”,久久不能釋懷。標(biāo)與本的比對(duì),因與果的關(guān)聯(lián),能否超然,全憑一念。

  《論語》之前的了解猶如皮毛。只有少許的篇章,有記憶,能誦讀,背后深意說不全、參不透。從“學(xué)而”開始,不過兩三篇便不知曉。確實(shí)慚愧。即便是每每去“三孔”游記、參拜也未能有所長(zhǎng)進(jìn)。

  無法穿越回到那個(gè)久遠(yuǎn)的朝代,只有透過書目記載,了解那過往的人和事!墩撜Z》是一部老師與學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng),交談對(duì)話的收錄集。涉及孔子及其弟子言行、孔子的治國(guó)見解以及評(píng)價(jià)古賢的論述,記錄有點(diǎn)像學(xué)習(xí)筆記和心得體會(huì),有人問、有人答,偶爾也可以開個(gè)小玩笑。

  全書20篇,每篇若干章。至于章,其實(shí)就是幾句話,因?yàn)槭鞘珍浖,每篇的歸類就不會(huì)絕對(duì)精準(zhǔn)。篇目是按照收集語錄的開始命名。有觀點(diǎn)開篇的,如學(xué)而、為政、子罕、先進(jìn)等;有學(xué)生名字開篇的,如雍也、顏淵、子路等;也有評(píng)價(jià)前人的,如泰伯、季氏、微子、堯曰等。

  書中多次學(xué)生向孔子求知識(shí)、見解。雖短短幾句,見博學(xué)、見正念。有如問“仁”,剛毅、木訥,近仁;有如問“政”,居之無倦,行之以忠;有如問“文”,敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之文;有如問“孝”,父在、觀其志;父沒,觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣。

  書中圍繞教學(xué)、仁政、中庸、修為等內(nèi)容,提出很多有益的方法,積極的引導(dǎo)人們?nèi)胧。培養(yǎng)君子、士大夫,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”從克己復(fù)禮開始?蓢@“茍有用我者,期月而已可也,三年有成”的孔子最終的政治抱負(fù)沒有實(shí)現(xiàn)。周游列國(guó),多是顛沛流離。

  很有意思的發(fā)現(xiàn)是我們目前很多使用的語言,在20xx多年前,由孔子和他的學(xué)生開啟,目前依然在用,留存至今。有如“孔子于鄉(xiāng)黨,恂恂如也如也”,似乎現(xiàn)在只在陜西一帶出門在外的人員他鄉(xiāng)相遇,互稱鄉(xiāng)黨。有如“先進(jìn)于禮樂,后進(jìn)于禮樂”。先進(jìn)是進(jìn)修之意。如今也指位于前列,可為表率,比較相似。流傳下來的成語就更多,見賢思齊、文質(zhì)彬彬、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰、任重道遠(yuǎn)等等。

  《論語》開創(chuàng)教化先河。學(xué)者、知識(shí)分子、悟道者們能以 “為天地立心,為生民立命;為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”為目標(biāo),值得彪炳和慨嘆。于己。不才,奉行之。

讀《論語》有感13

  古人說;‘半部論語治天下’。

  假期里,媽媽買來一本《論語》讓我學(xué)習(xí)。

  《論語》這本書是孔子的徒弟寫的,寫的是孔子和他弟子的故事。

  書中主要寫了怎樣學(xué)習(xí)和思考怎樣孝順父母。

  我還記得孔子有一句話‘知之為知之,不知為不知是知也’這句話還有一個(gè)故事呢。

  孔子周游列國(guó),到處講學(xué),一天看到兩個(gè)小朋友在爭(zhēng)吵。

  太陽(yáng)什么時(shí)候離我們近,爭(zhēng)吵不休。

  他們看見了孔子,就讓孔子評(píng)理。

  著個(gè)問題把孔子也難住了。

  就向兩個(gè)小孩承認(rèn)自己不會(huì)這個(gè)問題。

  兩個(gè)小孩就嘲笑孔子。

  孔子是著名的大教育家,他遇到不會(huì)的問題也實(shí)事求是的承認(rèn)自己不會(huì),也不怕別人嘲笑。

  我們也要向孔子學(xué)習(xí),實(shí)事求是的對(duì)待自己不會(huì)的問題,不會(huì)就問。

  《論語》這本書讓我們懂得了很多道理。

讀《論語》有感14

  近來,我們學(xué)校開始了“好書漂流”活動(dòng),在這個(gè)活動(dòng)中,我讀了很多有益的書,其中最喜歡《論語》這本書。這本書是孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成的。記錄了孔子及其弟子的言行、道德觀念及教育思想。

  書本里面寫了許多故事,其中有一篇是寫 “孔子學(xué)琴”,孔子從小刻苦好學(xué),他向魯國(guó)大師學(xué)琴,一首曲子學(xué)了十幾天,大師都很滿意了,但是孔子覺得自己還沒有掌握技巧,又過了幾天,孔子已經(jīng)把這首曲子彈得如行云流水般動(dòng)聽了,可孔子還是覺得曲子的道理沒有理會(huì)。讀到這里,我覺得孔子很專心學(xué)琴,沒有浪費(fèi)時(shí)間,他整個(gè)人都沉醉在音樂當(dāng)中。

  當(dāng)我繼續(xù)讀下去,我知道孔子把這首曲子奏得跌宕起伏了,可以學(xué)新的曲子。但他還沒體會(huì)作者是誰,是個(gè)什么樣的人?鬃咏(jīng)過不斷練習(xí),終于有一天,他從曲子里感受到了作曲者,就是周文王。

  這個(gè)故事讓我明白了:學(xué)習(xí)知識(shí)之后,不要驕傲自滿,無論在生活中、學(xué)習(xí)上遇到不明白的事,都要用專心致志、積極向上的態(tài)度對(duì)待,還要不懂就問。孔子勤學(xué)好問,對(duì)事情堅(jiān)持不懈、一絲不茍的精神值得我們學(xué)習(xí)。

  讀了《論語》這本書,使我受益匪淺。

讀《論語》有感15

  《論語》這本書主要記載了孔子與其弟子對(duì)話的內(nèi)容,它是中國(guó)古代儒家思想的一部重要典籍。在《論語》簡(jiǎn)短的語言中,體現(xiàn)了儒家深刻的思想內(nèi)容,對(duì)后代政治、思想、文學(xué)藝術(shù)等產(chǎn)生了巨大影響,被西方人稱為中國(guó)的“圣經(jīng)”。書中很多道理和精神都值得我們后人借鑒、學(xué)習(xí)。

  《論語》傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。儒學(xué)所倡導(dǎo)的那種品德和功能,于今亦有積極效用。

  其實(shí)一開始讀《論語》時(shí),我自身的感受就是:看不懂,頭大。就算看了注釋也很焦躁,不想看。

  第一節(jié)語文課讀《論語》時(shí),我便浪費(fèi)了12分鐘多。

  但慢慢撫平自己的情緒后,慢慢地、細(xì)細(xì)地品讀,你會(huì)不由自主的去拿自己的行為對(duì)比書中的行為,進(jìn)而獲得一個(gè)很有用的道理,并把此道理銘記于心。并且還內(nèi)化于心,外化于行。這本書真正讀進(jìn)去了,才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的一些毛病漸漸地被這本書磨的消失了。

  《論語》對(duì)我而言是一本十分神圣的書,因此我對(duì)它充滿了敬畏之心。所以我每次在讀它之前都會(huì)先深吸一口氣,再長(zhǎng)呼一口氣,來?yè)崞阶约旱膬?nèi)心,讓自己沒有任何雜念了再來讀這本書。

  《論語》真的帶給了我很多感受。子曰:“溫故而知新,可以為師矣!边@次的讀《論語》活動(dòng)雖然結(jié)束了,但我會(huì)一直溫習(xí)這本書中的道理,讓它來指點(diǎn)我的生活中的行為。我與《論語》同行,一生同行!

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