讀《論語》有感集錦14篇
認真品味一部名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編幫大家整理的讀《論語》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《論語》有感 篇1
最近在讀《論語》。前幾天讀到子曰：“ 父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”
這是孔子在論孝道，關(guān)于孝道，在論語里是個非常重要的話題，在中國的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，什么“父母在，不遠游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了�！�
你發(fā)現(xiàn)沒有：中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛、母愛的內(nèi)容？你看吧，一句你都找不到的。
為什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，在中國人的傳統(tǒng)觀念里，父母愛子女是天性，不需要提。中國的父母，對子女絕對是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。
就拿我自己來說吧，當我真正體會到父母之愛的時候，我已經(jīng)二十多歲了。記得在那以前，我的父母對我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過份了。我反而覺應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對父母有一種反感。
今年還未過完寒假，由于學校有事，需要提前趕回去，臨走的的那天早上心情特別不好，媽媽一是舍不得我走，二是不放心我自己回去。因為耳朵后邊長了一個血管瘤，還沒有完全治好。一大早起來，她就幫我收拾著收拾那，生怕拉下什么。我在一旁一直嫌她啰嗦，把它裝進包里的東西又都拿出來。好不容易能出發(fā)了，她又非要到車站送我，唉，我當時有種暈了的感覺，我都多大了啊，都已經(jīng)光榮的成為人民教師好幾年了啊，這要讓我的學生知道了，還不笑死我啊。擰不過她，只好讓她一起跟著，在路上我也沒怎么理她，到了車站，一看排了那么長的隊，心里的火相當?shù)拇蟀�，就在我冒火的時候，媽媽拿著一張票來了，原來她朋友在那賣票啊，走了個小后門。這時我才有點高興她跟了來。上了車，她扒在車門口囑咐我回去后，要保持良好心態(tài)，注意生活，注意身體……全車的人都在看我，我羞死了，直趕著讓她回去，好不容易走了。車還沒開，過了一會兒，我聽見有人叫我，抬頭一看，她又回來了，手里拿著一個袋子，遞給我說：“這個時間回去就別做午飯了，給你買的火腿、面包、葡萄干，回去吃點，就睡午覺吧。注意身體，保持快樂，這次我真的回去了啊。”看著她緩緩離去的背影，我的淚掉下來了，媽媽曾經(jīng)對我說過，不管長多大，我都是她疼愛的女兒。
記得大學剛?cè)雽W的第一天，父母一起把我送到學校，辦完了所有的手續(xù)，然后去宿舍給我把被褥全都曬好、鋪好，就已經(jīng)是下午四點多了，我雖然也舍不得他們走，但還是假裝堅強的勸他們快走，出門送他們上車的時候，我看到爸爸的眼圈紅了，他匆匆的拉開車門，也沒敢看我就上車了。我當時以為爸爸怕我留他，不讓他走，所以才沒敢看我，后來司機小劉叔叔告訴我，爸爸一上車就掉淚了，跟媽媽說：“這是她第一次離開家，真是放心不下啊�！蔽乙恢币詾榘职质莻�冷血動物的，可就從那一次，我才知道爸爸對我的愛有多么深，只不過父愛是含蓄的。
所以我感覺父母對子女的愛幾乎是一種天性，尤其在中國，不怕父母對子女沒有愛，只怕愛得太濃。但是中國的父母不象外國人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。
所以論語也沒有關(guān)于父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。須要講的是對孝的提醒，為什么呢？因為“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了！”你看，就拿孔子說父母之年不可不知，這好像是在說費話，子女怎么會不知道父母的年齡？那你可是試試，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了？他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有幾個能答上來的？
父母之年實際是代表了子女對父母關(guān)心多少的問題。
檢討一下吧，尤其是現(xiàn)在的嬌生慣養(yǎng)的孩子們，父母那樣的關(guān)心我們，而我們對父母的關(guān)心有多少？知道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什么嗎？知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎？知道父母內(nèi)心中的希望嗎？
論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關(guān)心自己的老父老母。
讀《論語》有感 篇2
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”，如何理解這句話呢？
在我看來這句話包含三個層面的關(guān)系。第一句話“學而時習之，不亦說乎”是自我成長的關(guān)系；第二句話“有朋自遠方來，不亦說乎？”是我們和他人的關(guān)系；第三句話“人不知，而不慍，不亦君子乎”是我們和世界的關(guān)系。
“學習”其實是兩個動作，一個是“學”的過程，另一個是“練習”的過程，所以“學而時習之”其實包含兩個動作。就是我們學習了一門課，讀了一篇文章或者一本書，聽別人講話學習到的知識，不僅僅要停留在“學"的過程，還要做適當?shù)臅r候多多練習，這樣才能成長。
人的快樂更多的是來自于跟志同道合的人在一起做事，在學習實踐的過程中就會很容易遇到跟自己的理念相近，目標一致，或者擁有相同愛好的人。
我們有時候會因為別人不了解自己或者不認同自己而生氣，但是反過來想一想，為什么不保持一個開放的心態(tài)保持不同呢，為什么非要讓別人認同自己呢？我們要了解，別人和自己理念不一致是一件再正常不過的事情了。
與其因為別人的不認同而生氣，不如保持一個好奇的心態(tài)去理解別人，也許會學習到很多。
讀《論語》有感 篇3
有句俗語說：半部《論語》治天下！我也曾經(jīng)看過一個有關(guān)大學生找工作問題的專題節(jié)目，上面也提到了《論語》，這不禁勾起了我的好奇心，為什么人們對《論語》都這么重視呢？以前上課也學過一些《論語》里斷斷續(xù)續(xù)的句子，生活中也常常聽人們說起《論語》及孔子，我也一直想看看到底它有什么魅力讓人們?nèi)绱朔Q贊！于是，這次，我認真地看了一遍《論語》。
由于論語是用文言文寫的，因此，有一些我還是看不懂的，這里僅對我看得懂的一部分內(nèi)容闡發(fā)我的觀點。我覺得論語中有一句話讓我感觸頗深：溫故而知新，可以為師矣！這句話可以說給我?guī)椭畲螅郧皩W習時，總是抱怨自己的記憶力實在是很差，每次記了又忘，忘了又重新記，這樣反反復(fù)復(fù)真的是很煩人！心里有這種壓力，總感覺學的東西反正都是會忘的，還學什么呢？每次這樣渾渾噩噩的學習，學習就變成了一件痛苦的事情！然而，論語里這句話還是給了我一點信心，至少我每次重復(fù)一次，那么我每次都會加深一點理解，這樣日積月累，我對知識的理解會更加深刻，那么我所做的就不是無用功！但是這句話也帶給我一些困惑，如果我不停地重復(fù)已學的東西，然而我每天會學到一些新的東西，也就是說我每天要復(fù)習的東西也就越多，這樣下去總有一天我將不堪重負，到時候該怎么辦呢？我也想每天都復(fù)習，然后能夠從中獲得新的知識和感悟，但這樣下來似乎已經(jīng)變成不可能了！困惑啊！溫故和學習新的知識，怎樣才能平衡呢？
論語中比較著名的論斷就是仁了，己所不欲勿施于人是我比較欣賞的處事方法，這其實就是講了一種換位思考的方法，只有多為別人考慮，換位思考，才能更清楚事情該怎么做。仁者愛人，這大概是一種很高的精神境界了吧，我覺得這在現(xiàn)實生活中可能不太可能實現(xiàn)，因為大家都知道，現(xiàn)在好人都不敢做，好心停車將被撞的老人送到醫(yī)院，結(jié)果居然被老人的兒女誣陷成肇事者，這樣好人反被誣陷成壞人的情況數(shù)不勝數(shù)啊，孔子所主張的仁義在現(xiàn)實社會中可能還是不太可能普及的。不過我還是希望自己能做個仁義的人，不管現(xiàn)實世界是怎樣的，好人總會有好報的，只是做好事的時候要看清楚情況，即使被人誣陷了也要有能力為自己辯護。我們不可以因噎廢食，只有人人都有一顆仁愛之心，世界才會有希望。
論語中還有一種關(guān)于艱苦學習的語句，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。這種崇高的學習精神實在讓我感到欽佩，孔子能這樣艱苦學習，想必他學的一定是自己感興趣的事情，我仍然清晰地記得，自己也曾經(jīng)為一道數(shù)學題整整思考了兩三個小時卻并不感到疲憊，但是如果是自己不感興趣的事情，就算是讓我看一秒鐘我也感到累，所以想到現(xiàn)在的教育總是告訴我們要認真學習我就忍不住想說：拿點兒我感興趣的事情來讓我學吧！每次看到那些自己不感興趣的事情，都讓我感到萬分痛苦，就像體育一樣，我寧愿打兩節(jié)課的羽毛球也不想跑十分鐘的步，這大概就是興趣的原因吧！
雖然說半部論語治天下可能有一點夸張，但其中的一些治學及做人的道理卻對我們的一生都有重要的影響，我們可能不是個政治家，論語中執(zhí)政的道理可能對我們沒有吸引力，但是我們都是人，那些最基本的最簡單的治學和做人的道理還是可以借鑒的。薄薄的一本論語，卻道盡了如何做人與如何學習的道理，用最簡單的言語概括了世間最復(fù)雜的事情。也許孔子的道德理想想要全部貫徹實施還要再等很多年，或許他的理想在現(xiàn)實世界中可能不太現(xiàn)實，但是對于個人的修養(yǎng)卻有很大的幫助，一屋不掃，何以掃天下？只有每個人都努力提升自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，這個世界才會有希望！
讀《論語》有感 篇4
我們學校自從有了“校長講論語”這一活動后，學校里每個同學都受益匪淺，而我也在“校長講論語”的活動中萌生了自己獨特的感受。
《論語》是一部優(yōu)秀的語錄體散文集，記錄了孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，或點到為止；正是孔子的這些教誨之言，培養(yǎng)出了多少聰慧過人，見多識廣的才子。我對《論語》最深的感受也正是孔子的教誨之言。
在校長給我們講的每一篇《論語》中，有多數(shù)都是孔子對眾多弟子的教誨之言。其中有一篇講到：君子一言，駟馬難追。這段話就告訴我們，君子既出一言就必須做到，就算用幾匹健壯的馬來追回君子說出的話，恐怕也很難做到。這句話也反映了我們生活中的情況，比如你已經(jīng)答應(yīng)了要來我家玩，就不能說反悔就反悔，應(yīng)該按照約定去我家。這一篇《論語》就給了我很深的感受，通過我生活中的這件事大家也許就明白了。我和一位同學約好星期六一起出去玩，可是我在約定好的地方等了好一會都不見他的身影，無奈之下我便給他打了個電話，電話是他爸爸接的，他爸爸知道這么一回事之后立刻把他送了過來，并向我道了歉。我也讓他不要太自責，既然已經(jīng)知道錯了也沒什么了，這不也是完成了約定嗎？這篇《論語》孔子的教誨之言給我的感受是：一個人就應(yīng)該遵守約定，并且不折不扣地完成。
學習《論語》真的給了我很多感受，給了我最端正的思想，給了我最好的教誨，給了我重新站起來的勇氣。學習《論語》給我的感受真是太多太多了，我愛學學《論語》！
讀《論語》有感 篇5
《論語》是大思想家、大教育家孔子所著�？鬃觿�(chuàng)立了儒家學派。而《論語》所講的全都是儒教中的精華。
孔子基于親身體會，他提出學習首先要有學而不厭的精神。而要做到學而不厭，首先要有端正的學習態(tài)度。端正的學習態(tài)度又體現(xiàn)在如下的幾個方面：做學問的第一條就是誠實，要“知之為知之，不知為不知”；第二條學習要謙虛，不恥下問，就像“三人行，必有我?guī)熝伞�，生活中有許多人值得自己虛心求教。而三呢，就是要敢于自我反省，學習“吾日三省吾身”的精神，這樣才能發(fā)現(xiàn)并改正自身缺點，促進自我完善�？鬃舆�注意到了時光飛逝，就像日夜奔騰不息的河水，轉(zhuǎn)瞬即逝，人們一定要抓緊時間，珍惜時光。
《論語》這本書，言簡意賅，富于哲理意味。而其中提出的觀點也很正確�？墒菫槭裁丛谛挛幕\動中，魯迅，陳獨秀他們又有反儒思想呢？原來，孔夫子主張“學而優(yōu)則仕”。歷代的封建統(tǒng)治階級都拼命宣揚這個教育主張，從而來鞏固自己的統(tǒng)治地位。西漢的漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”然而，到了明代，儒家思想便與八股制度結(jié)合起來。與孔夫子時的儒學不同，這時已成為封建主義束縛人們思想的教條。而當時的中國人追求民主，當然要反對這種儒家思想了。
可見，每種事物都是一把雙刃劍，只看你把這劍鋒用在什么地方。
讀《論語》有感 篇6
兩個孤獨的生命面臨著危險的境地，它們?nèi)绻艞壍脑�，將立刻腐爛變?yōu)橥寥�，不再擁有那充滿活力迎接陽光的生命了。甲種子做出了這樣的選擇，它說：“我們已經(jīng)被運送到了這無光的地方，不會有生存的希望了，認命吧，比現(xiàn)在在這兒掙扎好受一些的�！倍曳N子卻說：“雖然我們生來是默默無聞的種子，但我們應(yīng)該努力實現(xiàn)自己作為種子的價值，讓我們的生命多姿多彩，雖然現(xiàn)在身陷絕境，我相信，一定會有機會見到陽光的�！焙髞�，甲種子消融在泥土里。
運貨的車來了，把乙種子運到了戶外，乙種子便成長了。長出了油綠的葉子，開出了滿樹的繁花，引來了成群的蜂蝶。這個故事讓我聯(lián)想到了自己，雖然我是一個內(nèi)向的孩子，不是很優(yōu)秀，老師曾說過;無論在多么寒冷的冬天，與嚴寒抗爭到底的永遠只有松柏，它們的堅強和堅持讓它們成為冬天里唯一的綠色，是金子,最終會發(fā)光。我相信只要我自己拼搏向上，也一定會實現(xiàn)自己的理想的。
蠟燭雖然生命短暫，但它的一生卻因追求而發(fā)光，為人類提供了光明，力爭使自己著的更亮，甚至生命的最后一刻也不停止，這與乙種子的精神多像！乙種子的精神讓我心動，更加值得我學習。我相信追求不斷，成功則會不斷，我將堅持到最后一刻！
讀《論語》有感 篇7
兩千五百年前，圣人孔子與弟子們一起開啟了中華文化的強大之夢。他歷經(jīng)滄桑,飽嘗憂患,卻始終堅持對清平政治的追求,對苛政暴君的批判,對傳統(tǒng)美德的固守。
讀《論語》，于己受益匪淺。孔子思想以立身為出發(fā)點，希望我們具備君子的高尚品行，以禮束己。誠如孔子所言：“君子欲訥于言，而敏于行”。千年前，他就曾教育弟子，話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風行，不要拖泥帶水�？扇缃�，有多少人是語言的巨人，行動的矮子��！再如當今社會有太多人抱怨無人賞識不得重用，那么如果讀到《論語》中“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”之言，相信你定會懂得只有努力做好自己，才能成為值得別人尊重甚至信任乃至重用的人。讓我們重讀《論語》，以禮束己，爭做君子。
讀《論語》，于國將和諧安定。子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“和”是儒家所特別倡導的倫理，政治和社會原則。而曾子覺得，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。和諧是一個國家想要發(fā)展的必然前提�？v觀古今，戰(zhàn)亂頻發(fā)的國家沒有一個是強大的，法律制度混亂的國家沒有一個是富強的。和諧是人民安居樂業(yè)的要求，法制健全更是國家長治久安的前提。只有做到二者相融共生才能擁有穩(wěn)定的國家。“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與共者也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”這則孔子像弟子解釋了“禮”的本質(zhì)——儉。放在現(xiàn)今，可以理解為“廉”。對官員來說，“廉”是執(zhí)法鐵律；對百姓來說，“廉”是公正標桿；對國家來說，“廉”是立國之本。因為自古以來，無論是貧窮還是富貴，都無法擺脫“勤由節(jié)儉敗由奢”的定律。只有堅定公心，不貪圖名利，人民的生活才會幸福，國家才能安定富強。
《論語》的思想早已滲透進了中華民族的`血脈當中，不僅影響著我們每一個的思維方式、價值取向，更傳承著中華數(shù)千年的文明。希望我們每一個人都能走進《論語》，去見證孔子那堅韌的人格、“仁者愛人”的胸懷、好學不倦的品質(zhì)、言必信行必果的處事原則和“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的君子氣概。
讀《論語》有感 篇8
初讀論語，有一種高不可及之感。但靜下心來，慢慢去品味，你便會發(fā)現(xiàn)書中的真理永遠都是樸素的，永遠都是最簡單的。
論語是一本記錄兩千五百多年前，孔子教學生活中的點點滴滴的語錄，它運用了最樸實的語言去闡述一個個淺顯而又深刻的道理。
在我眼中，孔子是一位溫文爾雅的圣人。讀論語我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循善誘的，跟人言榷的口氣。從他的言語中，我看到了孔子的態(tài)度，一種儒家的態(tài)度，一種樸素。溫暖的態(tài)度。
我們看到的孔子，態(tài)度平和但內(nèi)心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一個特別講究信念的人。他的學生自貢曾經(jīng)問過孔子，一個國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這就是論語中自貢問政的故事。而孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。第三，老百姓要對國家有信仰。自貢卻說，三條太多了，如果必須去掉一條，您說去什么？孔夫子說：去兵。我們就不要這種武力保障了。自貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？孔夫子非常認真地告訴他，去食，我們寧肯不吃飯了，接這他說：自古皆有死，民無信不立。
這個故事告訴了我們信念的重要地位。沒有糧食無非就是一死，從古至今誰不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。就現(xiàn)在而言，物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認可，則來自信仰。國家的凝聚歸根到底是信仰的強大力量。
還有一個故事同樣令我記憶猶新�？追蜃幼钕矚g的一個學生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎過顏回說：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！顏回家里很窮，缺衣少食，住在那非常破陋的小巷里。這么艱苦的環(huán)境對于別人來說簡直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。
讀完這個故事后，我很佩服顏回，不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨時，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。
我想也只有那些真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡與安寧。
相比現(xiàn)在，很多人雖然已“豐衣足食”，但仍不滿。因為他看到的總是比自己更富裕的上一階層。而論語所闡述的，便是去尋找你內(nèi)心中的那份恬淡與安寧。
合上論語，孔子的思想?yún)s仍歷歷在目。論語中雖然都是淺顯的道理，但對人的一生都有重要的影響。讓我們細細地去品味論語，品味孔子的思想吧。
讀《論語》有感 篇9
我們在生活中常常有這樣的困惑：
父母對孩子關(guān)愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；
親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；
有時費盡心機想和領(lǐng)導、同事拉近關(guān)系，卻常常適得其反。
為什么會這樣？
怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？
孔夫子認為，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂“過猶不及”。為什么兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢？
孔子的學生子游說：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！保ā墩撜Z·里仁》）“數(shù)”是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟在國君（領(lǐng)導）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。
讀《論語》有感 篇10
在我最初接觸《論語》的時候，是處于一種孩提的蒙昧狀態(tài)，并沒有一個很明確的意識要去讀，要去記憶。
大概是在四五歲的時候，現(xiàn)在想起來，我父親從一開始就沒有要求我死記硬背，卻經(jīng)常帶我去叔叔、阿姨家參加聚會，有很多人在一起的時候，爸爸就悄悄地跟我說，你看，這里有這么多人，孔子說過一句話叫三人行，必有我?guī)熝桑@么些人里頭，肯定有能當你老師的人，你去看看，你覺得他們誰對人特別有禮貌，誰特別博學，誰做事做得特別麻利，你去看看誰能當你的老師？小孩子嘛，我就這樣跑來跑去看，有的時候看到有些行為是好的，也有的時候看到的是不好的，就會跑回來問爸爸，說你看，有一個叔叔他隨地吐痰了，這個人肯定不是老師吧。然后我爸爸會告訴我說，這也是老師啊，因為孔子說見賢思齊，見不賢則內(nèi)自省。你看到比你好的人，你要跟他一樣好，這是老師；但是見到不好的人，你要反省自己，你會不會跟他一樣不好，所以這也是一種老師。
我對《論語》的介入一直都是這樣只言片語化進生活的�！墩撜Z》對我來講是篤定的、真實的、親切的、溫暖的。
隨著年齡的增大，我讀的書多了，但唯一不變的是對《論語》學習的熱忱。長大的我，不僅停留在誦讀何從生活的角度理解問題，而是去背誦和從做人的角度理解。
我愛溫故而知新，可以為師矣。當太陽炙烤著大地時，當熱浪襲來時，期末考試的最后沖刺也到了白熱化階段。作為一名中學生，溫故早已成為主旋律。在這個階段，我明白了要溫習學過的知識，獲得新的理解和體會。山之所以高，那是因為每天都在得到新的石頭；海之所以廣，那是因為每刻都在融合每一滴新的水珠，所以經(jīng)常溫習學過的知識，我們大腦中的知識也會如同山之高大，海之寬闊。
當然在《論語》中最被推崇的算得上是仁愛與孝道了。還記得小學時的我曾問老師什么是仁，老師的回答就兩個字：愛人。真正的仁愛之心無非是己欲立而立人，己欲達而達人……還記得中央衛(wèi)視曾播過這樣一段公益廣告：一個小孩的母親給婆婆洗腳，她的小兒子看見后也也端來一碰水為母親洗腳。這反映了孝與仁愛都是代代相傳的�？催^這樣一個故事：一位農(nóng)村阿姨，從嫁到這個村子，就義務(wù)撫養(yǎng)村里所有的孤寡老人。就這樣，她日復(fù)一日地在這些老人家中奔走。她自己的四個孩子在耳濡目染下，從小就覺得村里的孤寡老人就是自己的爺爺奶奶，媽媽忙不過來的時候，他們就會去幫忙給老人們洗腳、剪指甲。這樣一直持續(xù)了三四十年。有人評價她：如果富人做這樣的事叫做慈善，那窮人做這樣的事，她就是圣賢�？吹剿墓适聲r，我明白了什么是所謂己欲立而立人，己欲達而達人……
當然我們從小就知道的敏而好學，不恥下問是最有用的。古人尚知要不斷請教他人，要有虛心的態(tài)度。然而現(xiàn)在有些同學會想：我是好學生，我才不去問他們，多丟人呀！真的丟人嗎？不丟人！不問怎知如何學！人與人沒有高低之分，沒有貴賤之差，我們都是平等的。我們應(yīng)該學會謙虛。
中國古代名著經(jīng)典是我國傳統(tǒng)文化的一顆燦爛的瑰寶，其中《紅樓夢》寫出了滿紙荒唐言，一把心酸淚的封建家族；《三國演義》道出了天下大勢，合久必分，分久必合的局勢。然而只有《論語》奏響了人生真諦與感悟的優(yōu)美樂章。而《論語》卻奏響了人生真諦與感悟的優(yōu)美樂章，她對我的一生造成了深厚的影響，相信她永遠會是我人生的指向標。
讀《論語》有感 篇11
從去年的八月到今天，整整一年的時間。我終于背完了儒家學派的經(jīng)典著作——《論語》，這里面全是圣人孔子平常講的評論。被他的弟子們編成一本叫《論語》的書。
《論語》內(nèi)容非常豐富，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念和教育原則等。但這本書與別的書不同，別的書都是連貫性的，這一本書每一條就是一章，而且很零散，篇章之間沒有什么聯(lián)系，孔子的話大部分是針對人性而說的。
這書里面大部分寫孝道，倫理綱常。或是學習。和君子應(yīng)該做些什么？這里都有還有一些有趣的辯論故事，比如呢，他怎么機智勸說魯哀公的。
這書里面有許多深刻的道理，每一句話都有一些不易懂的話，比如孔子說的父母唯疾之憂。這句話，乍一看來。有點兒牛頭不對馬嘴，因為孟武伯問孝，可是他卻說父母藝興為子女擔憂。但稍一體會，就發(fā)現(xiàn)圣人和平常人不一樣，他的意思是兒女孝順父母，父母想孩子的健康。這里體現(xiàn)的是多么令人感動的親情啊。
這一本書讓我學到了許多東西，我也要像圣人說的一樣，有那么的高潔的品質(zhì)和品德，從古至今世間萬物，滄海桑田都在不斷地發(fā)生變化，只有人性亙古不變。
孔子說的話真是讓我獲益匪淺，雖然我背的很慢。但《論語》讓我學到了很多做人的道理，我以后還要慢慢消化，深入的理解。
讀《論語》有感 篇12
孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當?shù)廊诵牟还�，有禮崩樂壞之勢，故此論語出。
論語之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。
講《論語》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構(gòu)了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權(quán)杖交給哲學王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結(jié)構(gòu)，以高尚個體為單位的社會模式，為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調(diào)。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬汲�，父父，子子�！边@里所論述的就是人們在社會關(guān)系中應(yīng)各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結(jié)：君臣、父子、夫妻。層層遞進，權(quán)責明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會關(guān)系。論語學而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之�！币粋�溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會的大機器中，社會就會愈發(fā)穩(wěn)固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩(wěn)定的社會具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負�？梢哉f孔子之于封建主義就如同亞當。斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”�！墩撜Z》也大多數(shù)以學生求問于老師的體裁來表達孔子的思想。為何教育在儒家學說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現(xiàn)其政治抱負的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學戰(zhàn)勝諸家學說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領(lǐng)先于世界也正因為此。而私學之風的盛行則濫觴于《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也�！睂⒅R廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語》中所蘊含的社會模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會機器通過教育進行傳承。經(jīng)過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學的理論與《論語》中的社會結(jié)構(gòu)越來越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國的封建社會異常穩(wěn)定，以至于明清時期我們甚至被這種強大穩(wěn)定反噬，當然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。
余幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)�！笨磥斫袢辗蜃又覒嶃�。其實剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權(quán)貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也�！敝馗星椋瑓s有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與�！边�不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。
讀《論語》有感 篇13
最近，我讀了《論語》。
《論語》是孔子及其弟子的語錄集結(jié)，成書于春秋戰(zhàn)國時期，是儒家思想的重要經(jīng)典之一。其內(nèi)容為做人之道，涉及政治。教育。文學。哲學等方面，集中反映了孔子“仁”和“禮”的思想，是一部惠澤后世的禮儀之書，仁義之書�？鬃邮谴呵飼r期魯國人，我國古代著名教育家，思想家，儒家思想的創(chuàng)始人。《論語》是“四書”之一，是古代讀書人必讀的書籍。隨著儒家思想受到歷朝君主的推崇，逐步成為正統(tǒng)和主流，孔子和他的論述對思想界，對知識分子乃至整個中國社會都發(fā)揮越來越深的影響，人們也將孔子稱為“圣人”�？鬃铀岢摹叭柿x”，所主張的修身之道，以及他的智慧哲學有著許多積極的意義，值得我們學習和借鑒。
《論語》中所蘊涵的道理數(shù)不勝數(shù)，最讓我印象深刻的是：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。’”。我對這句話的理解是：溫是溫習。復(fù)習的意思，故則是以前學的知識見聞，新是新的體會。發(fā)現(xiàn)。認識，總的意思就是：孔子說“在溫習舊知識的時候，能有新體會。新發(fā)現(xiàn)，這樣的人可以當老師了�！�
我不禁想到“溫故而知新”是孔子認為是一個非常重要的學習方法，學生在學習了新的知識后，要經(jīng)常溫習，因為學習是個不斷實踐的過程，要反復(fù)溫習才能牢固地掌握所學的知識，對所學的知識熟練了，才能進行思考，舉一反三。
《論語》，當你每次“溫故”時都會“知新”。
讀《論語》有感 篇14
今天，我讀了《論語》這本書，讓我懂得了許多道理。
《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作。由春秋時期的孔丘寫的。它和《中庸》《孟子》《大學》合稱“四書”。
這本書主要寫了孔子對一些仁孝、君子、政治等問題的看法，也寫了孔子的一些習慣。后面還有學生與孔子的對話。從而寫出了許許多多生活中做人的道理。它分了二十篇，每篇又有幾十章。
在這本書中，使我感觸最深的是《學而》篇第一章。子日“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。它的意思是：孔子說：“學了知識后，能按時反復(fù)地溫習它，不也是一件愉快的事嗎？有志同道合的人遠道而來，不也是一件快樂的事嗎？別人不理解我，我并不怨恨，不也是個有修養(yǎng)的人嗎？讀完了這一段話，我明白了，要做一個有修養(yǎng)的人就要好好學習，多學一些文化知識，講文明、懂道理。還要熱情好客，家里來了客人，要熱情接待，不能小氣，要大方一點。最后就是寬恕。我們在生活中自己和別人總會遇到誤會或做錯了什么事。這時你要原諒別人，寬恕別人。你寬恕他人，自然別人也會寬恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一個有修養(yǎng)的人。
這本書告訴我做人的道理，是一本多好的書呀。我也要像書中說的一樣孝敬父母做一個有修養(yǎng)的君子。
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