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《羅生門》讀書(shū)心得
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)生活有了新的感悟時(shí)，心得體會(huì)是很好的記錄方式，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。那么好的心得體會(huì)都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編幫大家整理的《羅生門》讀書(shū)心得，歡迎大家分享。
《羅生門》讀書(shū)心得1
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種“殺人游戲”。這個(gè)游戲之所以能夠流行，是因?yàn)楫?dāng)中充滿了欺騙。殺手通過(guò)欺騙隱藏自己；平民通過(guò)欺騙找出兇手；就連不能說(shuō)話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背后其實(shí)就是每個(gè)人的自私自利。
《羅生門》中的主線就是殺人，但這個(gè)“游戲”并不好玩。
羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來(lái)避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復(fù)了一點(diǎn)生機(jī)。可是羅生門下的`人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——?dú)⑷�。人們彷佛都進(jìn)入了“羅生門”的世界。
“羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個(gè)看見(jiàn)武士被殺的，但他也是第一個(gè)說(shuō)謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實(shí)，因?yàn)樗米吡四前押秘笆住Ｗプ《嘞逋璧哪凶诱f(shuō)他是從馬上摔下來(lái)的，而多襄丸卻說(shuō)是因?yàn)樽约汉攘擞卸镜娜欢嘞逋枵f(shuō)，喜歡真砂是因?yàn)樗膭偭遥嫔霸谧鞴⿻r(shí)卻表現(xiàn)的無(wú)比脆弱；神巫“請(qǐng)”來(lái)了武士的魂魄，并自編自導(dǎo)自演了一出武士自殺的好戲。
每個(gè)人都說(shuō)著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰(shuí)。但黑澤明導(dǎo)演并沒(méi)有讓影片在欺騙中結(jié)束，他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個(gè)影片中唯一沒(méi)有說(shuō)謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他開(kāi)始迷茫了。在賣柴人講出他親眼所見(jiàn)的真相后，他的信念動(dòng)搖了；在眼睜睜地看見(jiàn)被遺棄小孩的衣服被人扒掉時(shí)，他失去信念了；在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時(shí)，他找回了最初的信念。雨過(guò)天晴，賣柴人抱著小孩走遠(yuǎn)了。
黑澤明導(dǎo)演通過(guò)“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們?cè)谧哌M(jìn)羅生門后，就變得自私自利起來(lái)。當(dāng)雨過(guò)天晴，人們走出羅生門后，一切又變得真實(shí)可信了。其實(shí)“羅生門”并不存在，它只存在于我們的心中。
《羅生門》讀書(shū)心得2
我曾聽(tīng)說(shuō)，住在羅生門的惡鬼因?yàn)楹ε氯诵缘臍埲潭优堋?br/>
1950年，《羅生門》被黑澤明搬到銀幕上。電影《羅生門》為原著中的《竹林中》，只不過(guò)將地點(diǎn)竹林換成了羅生門，小說(shuō)僅寥寥千字，但卻揭示人性利己的本質(zhì)。
看完小說(shuō)不得不使人驚訝：芥川對(duì)人，對(duì)人性怎么會(huì)有如此的.深刻的認(rèn)識(shí)和了解！在細(xì)小瑣碎、平平常常的事物中，竟將人性剖析的那樣尖銳而透徹！
小說(shuō)《竹林中》是以樵夫、行腳僧、捕快、老嫗、大盜、女人、男人亡靈（借巫女之口）七人的供詞寫的。每人的供詞都互相矛盾，大盜、女人都自供為兇手，而死者借巫女之口，卻說(shuō)為自殺。七段口供，互相矛盾，其中必有人隱瞞真相，或每人供詞有真有假。
那么，為什么要說(shuō)謊呢？可見(jiàn)每人心里都有不可告人的秘密。小說(shuō)通過(guò)沒(méi)有結(jié)論的案子，讓讀者看到人性丑惡的一面，耐人尋味。
芥川的小說(shuō)，一字一句揭露了人性丑惡的一面，結(jié)尾令人深思
《羅生門》讀書(shū)心得3
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一�！读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的'丑惡與突兀。
主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話”。來(lái)到這羅生門時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自我也對(duì)自我是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來(lái)到門樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自我開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。
作者在《羅生門》中細(xì)膩的描述了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。
從性本“善”到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自我的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
《羅生門》讀書(shū)心得4
很久很久以前，京都接連遭受天災(zāi)人禍，整個(gè)城市死氣沉沉，人影罕見(jiàn)。
一天傍晚，一個(gè)仆人正在羅生門下等待雨停。由于剛被主人解雇，為了尋找一片棲息之所，他爬上了羅生門上的閣樓。令他震驚的是，樓上死尸遍布，臭氣熏天。更不可思議的是，樓上竟然還有一個(gè)穿著樹(shù)皮色衣服、又矮又瘦、渾如猴子的老太婆。
定睛一看，老太婆正冷靜地從另一個(gè)女尸上把頭發(fā)一根根拔下，打算做個(gè)假發(fā)。仆人不禁怒火中燒，把這個(gè)連死人都不放過(guò)的老太婆狠狠地揍了一頓。老太婆敵他不過(guò)，哭著說(shuō)：“為了生計(jì)，我這也是沒(méi)有辦法啊�！�
仆人覺(jué)得言之有理�！凹热粸榱嘶钕氯ナ裁炊伎梢宰觯敲次�?guī)ё吣愕囊路矝](méi)什么過(guò)錯(cuò)吧。”仆人心想。于是他三下五除二脫光了老太婆的衣物，頭也不回地消失在夜幕中。
羅生門讀后感心得體會(huì)：
《羅生門》為我們展現(xiàn)了人類在求生時(shí)的利己主義之惡。無(wú)論是仆人還是老婦，他們的所作所為都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。最初，仆人為了求生，心想與其餓死，不如為盜。但是，也許是本性尚善，也許是內(nèi)心恐懼，仆人雖然這么打算，心里卻在善與惡之間艱難地抉擇著。這大概就是“人之初性本善”吧。然而，在聽(tīng)了老婦的話以后，他狠下心來(lái)，將心里僅存的一點(diǎn)善心拋到了九霄云外。
如前所述，仆人也好，老婦也罷，都是不幸的人。衣不蔽體，食不果腹，能不能保命都很難說(shuō)。但是，這并不能成為作惡的理由�！捌扔谏�(jì)”，只不過(guò)是為自己的罪行開(kāi)脫的借口罷了。人心本來(lái)就是很脆弱的，在那樣的情況下，“善”往往不敵“惡”。如果站在仆人的立場(chǎng)上，為了自己的.利益而不擇手段的人怕是并不罕見(jiàn)。
我覺(jué)得，人生最重要的事莫過(guò)于“善”。即使身處衣食不足的困境，我們也應(yīng)該遵守法律和基本的社會(huì)公德，不能置禮義廉恥于不顧。作為一個(gè)普通人，“勿以惡小而為之”，做一個(gè)有良知的人。只要我們肯努力，困難總是一時(shí)的，生活總會(huì)更好。
《羅生門》讀書(shū)心得5
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋的被展現(xiàn)出來(lái)。
《羅生門》是芥川龍之介的代表作本身來(lái)自于佛教禪經(jīng)中的故事�！氨∧簳r(shí)分，羅生門下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去�！本褪侨绱说暮�(jiǎn)潔更能突顯他凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜敘述。
《羅生門》尤其精短，在芥川先生的小說(shuō)里只有故事，讀來(lái)令人疑惑。不過(guò)，不可否認(rèn)地，每次讀《羅生門》都會(huì)有種壓抑沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘?jiān)�，烏鴉在頭頂盤旋，腳邊是無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象，為后繼危險(xiǎn)的情節(jié)做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn)，仆人了解老婦用蛇干充當(dāng)魚(yú)干賣錢謀生的故事后恍然大悟：兩人作惡撒謊都是為了生存，自己成為強(qiáng)盜又何嘗不可呢？于是搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積陰德的老婦，還是由“正義家”變成的`強(qiáng)盜其實(shí)都一樣可悲可憐。天災(zāi)人禍，生活所迫，這便是一切犯罪的借口，也是致使人性變得渾黑的原因�！爱�(dāng)人的基本生存都得不到滿足時(shí)，做什么都可以原諒。”這樣的荒謬言論成了理所當(dāng)然。可縱觀中國(guó)歷史，“不受嗟來(lái)之食”，“不為五斗米折腰”，“貧賤不能移”這些說(shuō)法正好證明了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——尊嚴(yán)。
社會(huì)復(fù)雜，善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復(fù)雜，善惡觀更是取決于人們對(duì)社會(huì)認(rèn)知的深度和個(gè)人的理想目標(biāo)而決定的。作為普通人，一定會(huì)把自己往“善”考慮。
只有在衣食無(wú)憂，風(fēng)氣淳樸的社會(huì)中，人們才會(huì)有尊嚴(yán)意識(shí)，會(huì)懲惡揚(yáng)善。在溫飽都得不到保證的社會(huì)中，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為借口。
回過(guò)頭來(lái)，有軟弱的地方就有欺騙固然沒(méi)錯(cuò)，然而軟弱從何而來(lái)？純?nèi)皇怯炀土塑浫�。因�(yàn)橄氡Ｗ‖F(xiàn)在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因?yàn)檫@種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
陣陣微風(fēng)拂過(guò)羅生門，如同欲念難盡。人心中的羅生門，又要多久才放晴一次呢？
《羅生門》讀書(shū)心得6
面對(duì)死亡的威脅，你選擇當(dāng)強(qiáng)盜，還是餓死？從思考到遲疑最后心中有了答案，到底是什么改變了家丁的內(nèi)心？讀完羅生門后，我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論，人生來(lái)就是利己的，但可以通過(guò)后天的教化慢慢改變�？筛谢嬲鸬阶饔昧藛幔慨�(dāng)自己的生命受到威脅的時(shí)候，當(dāng)絕無(wú)外人可以探知真相時(shí)，你選擇自己，還是他人？
家丁是可憐的，遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)年代，主人拋棄，流離失所，孤零一人只能在羅生門處躲雨。起初，他在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盔這個(gè)問(wèn)題上還是缺乏勇氣，只能說(shuō)是有心無(wú)膽。那是什么改變了他？
樓的'老婆子是可憐的，本應(yīng)是享老福的年紀(jì)，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來(lái)源。當(dāng)家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí)，他的第一反應(yīng)是“——餓死還是做強(qiáng)盜，恐怕他會(huì)薹不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見(jiàn)識(shí)到惡的一面時(shí)，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強(qiáng)盜想法的自己。
當(dāng)家丁弄明白老婆子所做一切的綠由后，他自己開(kāi)始被老婆子影響到，利己主義的思想他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。
回頭再讀一遍故事，面對(duì)死亡的威脅，你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜？不同的人有不同的選擇：孔乙己一生濠倒，卻依舊選擇"之乎嗇也〃；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以說(shuō)孔乙己太懦弱嗎？我想他所霽求的東西太合乎情理，只得教人把斥責(zé)的話生生咽回肚子里芥川龍之介的小說(shuō)寫作風(fēng)格總是獨(dú)具一格，慢慢悠悠的環(huán)境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨(dú)具特色，不禁使人感到一種獨(dú)特的魅力。
讀完《羅生門》后，不禁又使我想起來(lái)另一部書(shū)籍《三體》，當(dāng)艦隊(duì)背井離鄉(xiāng)后，面對(duì)不確定的未來(lái)，家園的破滅，能源告急，食物危機(jī)，語(yǔ)言已經(jīng)成為沒(méi)必要的工具時(shí)，梅杜薩之筏的景象再次顯現(xiàn)。道德是人類文明建立起來(lái)的規(guī)則，那么脫高了人類的團(tuán)體后，或者說(shuō)即使做了超越道德的事情后也不會(huì)被人們制裁的時(shí)候人們行為的準(zhǔn)則又會(huì)變成什么樣呢？為了集體奉獻(xiàn)自我，還是為了自我殺害其他人？
人人都有利己主義，但同時(shí)人人又有選擇的權(quán)力。羅生門的雨不可避免，但希望每一個(gè)候雨人都可以等到片屬于自己的晴天。
《羅生門》讀書(shū)心得7
讀此書(shū)的時(shí)候，不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門，發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無(wú)窮，陰暗角落至羅生門至大千世界，善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無(wú)處不在當(dāng)真是精彩之極!
遠(yuǎn)觀芥川龍之介，不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!
可是在芥川龍之介心中，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么?或者是通由惡的表象實(shí)際要揭露的是什么?
記得威廉?戈?duì)柖〉摹断壨酢�，�?shū)中的人物并沒(méi)有簡(jiǎn)單地被分為“好人”和“壞人”，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個(gè)極端的例子。縱然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達(dá)常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自我的準(zhǔn)則，然而兩人都心甘情愿地理解獵手捕來(lái)的肉食。
戈?duì)柖√岢隽巳诵允菑?fù)雜的，既有惡的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關(guān)注的更是這片灰色的霧靄(又能夠說(shuō)是虛偽面具?)!霧靄之中迷茫的是什么?(虛偽中隱藏的是什么?)它籠罩著怎樣的心理歷程?或者說(shuō)由此凸顯出的人性又是怎樣?每個(gè)人善的底線是什么?它由什么控制?從何處產(chǎn)生?
芥川龍之介說(shuō)他自我“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”�！肮湃藢⑦@種態(tài)度稱作中庸。我相信，如果沒(méi)有中庸之道，就沒(méi)有任何幸�！薄顿宓脑挕贰＜此弥杏怪纴�(lái)調(diào)和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間。
可是不容忽視的是，除了幼時(shí)受中國(guó)影響，青年受西方文化影響，他更受處于榮格“團(tuán)體潛意識(shí)”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書(shū)上以往有一段：“我也曾把我自我對(duì)將來(lái)的不安加以解剖，而我在‘某個(gè)傻瓜的一生’中也已大致說(shuō)明過(guò)了，雖然加諸在我身上的社會(huì)性條件-可是封建時(shí)代在我身上的投影，我故意沒(méi)寫出來(lái)。至于為何故意不寫出來(lái)，這是因?yàn)榈酱丝涛覀兠總�(gè)人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中，而我再在那舞臺(tái)之外加上背景、照明和登場(chǎng)人物等社會(huì)性條件-大多都已表此刻我的作品當(dāng)中，可是，只因?yàn)槲易晕乙不钤谏鐣?huì)性條件中就認(rèn)定自我必須了解社會(huì)性條件是不行的吧�！蹦軌蛘f(shuō)，在他的作品封建時(shí)代的影響無(wú)不滲析其間!
在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見(jiàn)之語(yǔ)，但也沒(méi)有遠(yuǎn)離中心。如下：日本佛教的教義對(duì)彼世有著自我獨(dú)到的見(jiàn)解。主張彼世沒(méi)有天堂與地獄的區(qū)別，在能去彼世這一點(diǎn)上，人是完全平等的，即使是干過(guò)壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人，遲早都能去彼世，只可是做過(guò)普事的人能夠早點(diǎn)回現(xiàn)世，干過(guò)壞事的人要長(zhǎng)期留在彼世。日本凈土真宗的開(kāi)山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機(jī)”說(shuō)，從“無(wú)戒”的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人們不應(yīng)當(dāng)拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的'善惡觀。受這些宗教思想的影響，日本人構(gòu)成了99.獨(dú)特的善惡區(qū)分不明的善惡觀，一種不加區(qū)別、不分善惡、包容一切的平等精神，一向深深扎根于日本人心目中，“在整個(gè)歷史進(jìn)程中，日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識(shí)惡的本事，或者說(shuō)在某種程度上不愿意抓住這些惡的問(wèn)題”。事實(shí)上，在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的。
當(dāng)然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒(méi)有被贊嘆或者是無(wú)情的鞭撻，而是被憐憫，憐憫之心充乎表里!他要強(qiáng)調(diào)的更可能是一些變態(tài)的道德觀與人性的相互運(yùn)動(dòng)。
在芥川龍之介眼中，道德是披著古裝的權(quán)宜的別名，強(qiáng)者蹂躪她，弱者又受她撫慰，可是在他們之間的又受到她的迫害。她是成長(zhǎng)于封建時(shí)代又受著資本主義的毒化，她恩賜時(shí)間與力氣的節(jié)儉，損害的是良心!道德并不是善與惡的規(guī)則，可是是懦夫的推諉借口之詞!如果從這方面來(lái)看羅生門整本書(shū)便別有風(fēng)致~
《羅生門》讀書(shū)心得8
劇中，令我印象最深刻的是有著放肆大笑的三個(gè)人，強(qiáng)盜、女人和雜役。
強(qiáng)盜，聲名狼藉的采花大盜。他執(zhí)劍任意踐踏他人，赤裸裸地要，赤裸裸的活，不戴面具，無(wú)需偽裝，因?yàn)樗緛?lái)就是強(qiáng)盜!最趣味的是強(qiáng)盜描述的“那陣涼爽的風(fēng)”，涼爽的微風(fēng)吹著樹(shù)葉沙沙做響，如果不是因?yàn)槟顷囷L(fēng)的話，我是不會(huì)殺了他的。你瞧，強(qiáng)盜們總會(huì)給自我一個(gè)理由推卸職責(zé)，無(wú)辜的風(fēng)竟然成了故意殺人的誘因。風(fēng)吹動(dòng)女人面紗，強(qiáng)盜受到誘惑色迷心竅，所以他說(shuō)一切都怪那陣風(fēng)�，F(xiàn)實(shí)你我不是也常常被惱人的風(fēng)撩動(dòng)?不是也常常沒(méi)事兒怪著玩兒?!哇咔咔咔!可怕的是風(fēng)?是風(fēng)?還是風(fēng)?
女人，是戴了面具的那一組，這樣看來(lái)可笑又可鄙。被強(qiáng)盜玷污后，受到武士斥責(zé)鄙視，而強(qiáng)盜制止武士并推說(shuō)女人軟弱。此時(shí)的女人才像畫(huà)皮中的鬼魅瞬間變臉，她爆發(fā)出刺耳放縱的大笑，那一刻她嫵媚的臉變得猙獰，我說(shuō)過(guò)，女人的力量遠(yuǎn)非她平時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的那樣，你若輕易上當(dāng)，只能證明你天真可悲。她剝開(kāi)美麗單純溫順軟弱的偽裝，暴露出強(qiáng)悍自私的本性。她譴責(zé)面前的兩個(gè)男人，軟弱。她指責(zé)武士，做為丈夫他應(yīng)拼得一死捍衛(wèi)自我的尊嚴(yán)，才有資格要求這個(gè)‘臟’了的女人自殺;而當(dāng)她明白這個(gè)強(qiáng)盜就是大名鼎鼎的多襄丸時(shí)，她以往暗自慶幸，她對(duì)以前生活中每一天重復(fù)的'無(wú)聊鬧劇感到惡心，她以為多襄丸可能會(huì)把她從中解救出來(lái)，可惜此時(shí)她才發(fā)現(xiàn)，多襄丸只是徒有虛名，他只是同樣微不足道的小人。女人愛(ài)的是充滿熱情的男人，而男人僅有靠他的劍才能夠得到他的女人，她的夢(mèng)想破滅了，她愛(ài)著的只是個(gè)虛擬的完美男人，而這個(gè)世界甚至不可能出現(xiàn)那樣的完美。想想，可笑，我們何嘗沒(méi)有各自虛擬的完美?!又何嘗不是重復(fù)著平淡的無(wú)聊。
雜役，自始至終以局外人的好奇傾聽(tīng)，我想他是作者的代言，他的臺(tái)詞應(yīng)當(dāng)就是作者想表達(dá)的思想。他仿佛很超脫，一向是坦然的混世態(tài)度，又何嘗不是我們大多數(shù)人的代表?!雜役拆卸羅生門腐朽的木板烤火，我看到的是人類正在一塊塊焚毀祖先留下的禮貌，不止是遺跡。雜役曾對(duì)和尚說(shuō)，如果再說(shuō)些無(wú)聊的空虛大道理，我寧愿聽(tīng)這雨聲。我想，他是在警示我以后少寫些無(wú)聊枯燥的大道理?好吧!在他身上你沒(méi)有看到自我的影兒?雜役狂笑著譴責(zé)和尚，大喊大叫是沒(méi)有用的。他是安于現(xiàn)狀，理解現(xiàn)實(shí)的。他鄙視樵夫的懦弱和自私，他安于這些同他一樣的本質(zhì)。他拆了木板點(diǎn)燃篝火，而又在嘲笑聲中把燃燒著的火把扔到雨中，看它們一一熄滅。就是最終一只火把熄滅之際，響起嬰兒的哭聲，顯然是承接關(guān)系，這電影拍得真精致。他毫無(wú)憐憫之心地剝?nèi)墜氲囊挛铮⑩嵆舐貫樽晕业男袨榻妻q，他不敢正視自我的行為，而是轉(zhuǎn)移目標(biāo)，去譴責(zé)棄嬰父母的罪惡，譴責(zé)他們玩樂(lè)之后遺棄自我的孩子，并為自我辯解說(shuō)，在這世界上小人活得更好，如果人不自私的話，就沒(méi)法活下去!想想，脫離低級(jí)趣味的確是件難事，而隨波逐流仿佛更容易更簡(jiǎn)便些呀!雜役發(fā)自內(nèi)心的爆發(fā)，在這個(gè)世界上，每個(gè)人都是自私又不誠(chéng)實(shí)，愛(ài)編借口。看著樵夫和雜役在雨
中相互糾纏指責(zé)，和尚懷抱著嬰兒的形象使我深受震憾，我們還剩下什么?除了自私狡猾，我們只剩下一顆懺悔的心。最終雜役的狂笑和滂沱的大雨糾纏在一齊，這世界看上去，一片混沌。
劇中其它人物。
武士，之所以斃命，開(kāi)始于貪圖不義之財(cái)，輕信強(qiáng)盜謊言，隨陌生人求取所謂寶藏，妄圖一夜暴富。無(wú)論之后他是怎樣的死因，至少這開(kāi)頭，他是大錯(cuò)特錯(cuò)了。在妻子遭遇非禮后，他所表現(xiàn)的不是憤怒悲痛，又是憎惡輕蔑，這種狀態(tài)即使是在如今男人的心中也完全有可能，即使這種后果完全出于他的錯(cuò)誤，他也不能再理解妻子，這是男人永不能克服的死穴。
如果還有僅存的‘干凈’的話，那最終就剩下了，和尚。而和尚的苦惱正是，明知現(xiàn)實(shí)有多糟糕，卻硬是要掩耳盜鈴，寧愿活在自我的世界里，拒絕承認(rèn)世界的黑暗，應(yīng)對(duì)的確是件更痛苦的事，而進(jìn)取的改善顯然又勢(shì)單力薄，信念在這時(shí)像風(fēng)中瑟瑟的秋葉，不堪一擊。和尚和樵夫，長(zhǎng)時(shí)間在暴雨中空洞、迷茫，苦苦思索的眼神，深深觸動(dòng)我的內(nèi)心，他們被現(xiàn)實(shí)打懵了，不明白在沒(méi)有信任的地獄般的世界里到底還能相信誰(shuí)?瞧!如果你不想讓你所處的地方成為地獄，那就選擇相信別人吧!至少，我們還能夠做那束微弱地期望。當(dāng)他們惺惺相惜，當(dāng)和尚鄭重地把棄嬰交給樵夫時(shí)，他欣慰地說(shuō)，我想我能夠繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)人類的信心了!那份寶貴的信任是多么無(wú)奈，他所傳遞的絕不僅僅是一名棄嬰，而是一份沉甸甸的希冀，一顆飽滿的種子，一縷穿越烏云的陽(yáng)光，而樵夫滿足的微笑，贖罪后的簡(jiǎn)便，也深深震憾了我，只要我們?nèi)源嬗衅谕融H的心，就還有期望。
《羅生門》讀書(shū)心得9
《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事，羅生門讀后感。
《羅生門》尤其精短，在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō)，他只講了故事，他沒(méi)有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻，我也不確定自我理解是否正確�？墒�，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有"廉者不受嗟來(lái)之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自我有利的.方向。
僅有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現(xiàn)了問(wèn)題，卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類自我的終身枷鎖�？稍谀骋粋�(gè)國(guó)度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?
《羅生門》讀書(shū)心得10
有些小說(shuō)有人讀了會(huì)收獲頗豐，不僅僅能體會(huì)作者的本意，還能夠不斷的去思考人生的真諦。還有些人讀后卻還是徘徊在小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)之間的云里霧里，搞不清小說(shuō)的主旨，但總決得作者并非凡人，小說(shuō)必須有它脫俗的道理，可是卻又找不出什么拿得出手的理由。對(duì)于這本書(shū)，我就是那些后者中的一個(gè)。
小說(shuō)分為幾個(gè)故事，每個(gè)故事相對(duì)獨(dú)立。羅生門只是其中的一個(gè)故事。(這讓我不禁會(huì)聯(lián)想到卡夫卡的小說(shuō)集，可是說(shuō)實(shí)話，芥川龍之介的作品可要比卡夫卡小說(shuō)更容易懂得多了。如果你讀過(guò)卡夫卡的作品，我想你會(huì)懂我的!)小說(shuō)里很多故事都曾被日本拍成了電影。對(duì)于我而言，感受如下：
1、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，有的時(shí)候眼前發(fā)生的事，可能會(huì)激起被強(qiáng)制埋藏在心底里的邪惡。就像羅生門故事里的那個(gè)家仆。他雖說(shuō)不上善良，但也算得上規(guī)規(guī)矩矩。在那個(gè)食不果腹、衣不蔽體的年代，當(dāng)他看到一位老婦正在拔死尸的頭發(fā)準(zhǔn)備換錢時(shí)，他忽然覺(jué)得自我去做一名強(qiáng)盜也就不足不奇了!或許每個(gè)人的心里都會(huì)隱約藏下一些小小的惡念，也許連自我都不明白。它就像一個(gè)被灰燼覆蓋卻沒(méi)有真正滅掉的暗火。永遠(yuǎn)都不明白是哪陣風(fēng)把它點(diǎn)燃，然后燃燒，燒掉自我的同時(shí)也毀掉了一些完美!我忽然覺(jué)得有思想的人類很可怕。他們會(huì)有著什么樣的思想呢?鬼才明白!
2、懷疑論。故事是以懷疑歷史為例。說(shuō)到記載歷史的文人也好，流傳歷史的.百姓也罷。他們?cè)谟涗浐蛿⑹鰰r(shí)多多少少會(huì)省去一些真實(shí)的部分(當(dāng)然這不是他們有意的)，同時(shí)也會(huì)增加一些自我的觀點(diǎn)(確切的說(shuō)應(yīng)當(dāng)是添油加醋)，這樣最終我們看到或聽(tīng)到的又有多少是真實(shí)的呢?我想這回連鬼也不明白了吧。所有的事物都有多面性，而你不能保證你看到的別人就必須會(huì)看到。這樣一來(lái)，那豈不是誰(shuí)都不要相信了!忽然覺(jué)得看得見(jiàn)的書(shū)本也好，或是看不見(jiàn)的夢(mèng)想也好，又或者是前人和學(xué)者總結(jié)出來(lái)的真諦和雞湯與我們現(xiàn)實(shí)生活都會(huì)多少有些矛盾，你覺(jué)得呢?
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