《愛彌兒》讀后感【實用15篇】
細細品味一本名著后，你有什么總結(jié)呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家收集的《愛彌兒》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《愛彌兒》讀后感1
這段時間認真閱讀了盧梭所著的《愛彌兒》，書中闡述了盧梭對人的教育的觀點，使我受益匪淺。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。
書中有這么一段話，很值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣�！北R梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，做好任何事情都離不開這幾點。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的.興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如學生在學習中，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要及時給予孩子肯定，當孩子覺得學習很有意思的時候，教師應該引導孩子在學習的過程中掌握自我學習的方法。自我不斷學習操作的過程就是養(yǎng)成習慣的過程。
盧梭說：在兒童期，不要給孩子講道理，那樣只會使他覺得“道理”令人生厭，從小就對“道理”產(chǎn)生反感。每個孩子都有獨特的天資，我們一定要對他特有的天資有充分了解的基礎上，尋找最適合他的方法施以教育，因材施教，才能使付出獲得回報。教學中，我經(jīng)常對學生講道理，但感覺效果不是很好。盧梭的這個觀點，對我啟發(fā)很大。學生年齡小，對一些道理不能真正理解領悟。對他們講道理，不如認真觀察他、了解他，盡可能讓他的心靈只關注快樂和玩耍。在快樂和玩耍中學習知識。對他的一些缺點或錯誤，要謀定而后動，就像一位良醫(yī)，不會糊里糊涂開藥方，一定是在研究診斷后才開始治療的。
盧梭闡述的對女孩和男孩的不同教育方法，對我也很有啟發(fā)。盧梭說，教育女孩，只需對她說，別人怎么會看她就可以把她們管理的好好的。而對男孩如此，則如對牛彈琴。我原來在教育學生時，也特別注重因材施教。但很少想到不同的性別采用不同的教育方法。今后，我要積極采用學到的這些好的教育方法，我想教育學生會更加得心應手，效果會更好。
這本書，使我學到了很多教育學生的新觀念，收獲很大。今后，我在教學當中應更加注重少年兒童教育方法，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學生全面發(fā)展，主動發(fā)展。
《愛彌兒》讀后感2
本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點，讓我深受啟發(fā)。
《愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
本書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。
盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現(xiàn)在的中小學教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的'從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。
“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。就拿孩子的學電腦來說吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。
“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調(diào)動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。
《愛彌兒》讀后感3
最近我懷著對法國作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛彌爾》�！稅蹚洜枴芬粫幂p松而嚴謹?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。書中說的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的'永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。
我們教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�5.6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法�；叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⒓訃�，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了。可是我們是不是在扼殺一個孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
現(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學習的好壞是每個家長都都比較關注的。都想方設法去輔導他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓班，但對他們在成長中是如何保護他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng)造性。
以上只是我對這本書簡單瀏覽的一些小的體會，對盧梭“自然教育”的簡單理解。其實“自然教育”的重要意義不止于此，我們應該在進行教育的同時“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗，這樣才能讓我們的教育更加完善。
《愛彌兒》讀后感4
在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種能夠治好的��；我們生來是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫忙。思考社會教育中有關這方面的一些問題，我們必須能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀念與思想。教師務必受過教育，才能教育他的學生，才能擔負起為社會發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要歷史職責。
一個好教師就應具有哪些品質(zhì)，人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現(xiàn)和向善的傾向，只有帶給適宜的環(huán)境和社會，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個學生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人教師就應關注每一位學生在內(nèi)的全班所有的學生，教師不僅僅要尊重每一位學生，還要學會贊賞每一位學生。教師就應成為學生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學生健康心理、健康品德的促進者、催化劑，引導學生學會自我調(diào)適、自我選取。
遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情；它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中必須要尊重和發(fā)揮學生的主體性，學生的.主體性包括：自主性、主動性、創(chuàng)造性。在日常教學工作中要力求做到以下幾點：教育、教學活動的組織要尊重學生的感受；教育活動中，要給學生留有選取的余地，并尊重學生的選取；教育中要個性鼓勵學生的創(chuàng)造性。
建立良好的師生關系。良好的師生關系是使學生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實施素質(zhì)教育，提高教學質(zhì)量的重要性。良好的師生關系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導作用。要建立民主良好的師生關系，對教師來說，有著幾個方面要做的：教師要樹立正確的學生觀；發(fā)揚教育民主，教師要熱愛、尊重學生，公平對待學生；正確處理師生之間的矛盾，教育教學過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾；要主動與學生溝通，善于與學生交往。
培養(yǎng)學生良好的意志品質(zhì)，加強學生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀；多組織一些實踐活動，讓學生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗；根據(jù)學生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施；加強自我鍛煉，從點滴小事做起。
在教育中，認識到學生是發(fā)展的人，尊重學生的主體性，培養(yǎng)學生良好的品德，同時注重與學生的交流，注意到了以上幾點，才是為教育真正的開始做好準備。
《愛彌兒》讀后感5
盧梭在他的《愛彌兒》第一卷里寫道：“母不母，則子不子�！�
是啊，母不母，則子不子。如盧梭說的那樣：“他們之間的義務是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務，則對方也將不好好地盡他的義務�！比绻粋�母親沒有好好地盡到一個做母親的責任，那么她的孩子必定也不會好好地去做他該做的事。
當然，還應該加上：“父不父，則子不子�！�
一個熟人，和我一樣是一個高三孩子的母親。孩子很不聽話，已經(jīng)上高三了，卻成天上網(wǎng)，連睡覺都躲在被子里用手機上網(wǎng)。老師常把她找去，讓她管好孩子，可沒什么效果。一天，她問我的老公：“你的孩子那么聽話，學習那么自覺，從來不需要人催，你是怎么教育他的？”老公回答說：“這個一下子可說不清楚，但有一點是肯定的，如果父母只顧著自己玩，是教育不好孩子的�！�
其實，這位母親就是一位貪玩的母親。有一次，住校讀書的兒子打電話給她，說這個雙休日學校放假，他要回家吃飯。但到了雙休日，這位母親卻在同事家打了兩天麻將，讓兒子自己去吃快餐。
兒子之所以打電話給她，就是希望媽媽雙休日能和自己在一起，并能吃上媽媽親手做的飯菜，感受感受在學校里不能感受到的親情。但是媽媽的做法卻讓兒子大失所望。我可以想象那個小家伙是如何怨氣沖天地去了學校的，也可以想象當他的媽媽教訓他的時候他是如何理直氣壯地頂撞的。因為當媽媽的沒有盡職盡責，說出的任何聽起來很有道理的話都沒有任何說服力，不能讓兒子服氣。
“母不母，則子不子�！边�強調(diào)了作為母親的榜樣作用。一個母親，不僅作母親要是稱職的，在待人接物、為人處世，對待事業(yè)與工作等各個方面都要為孩子作出榜樣。很難想象，一個潑婦似的母親，她的孩子會有多高的教養(yǎng)，一個對自己的工作不負責任的母親，她的孩子會愛學習，長大了對待工作會有多么負責任。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。
對以堅貞不拔的勇敢精神去完成自然賦予她們的極其高尚的'使命的好母親們，盧梭這樣寫道：“根據(jù)最簡單的道理得出來的結(jié)論，根據(jù)我從來沒有看見過任何人曾加以反駁的事例，我敢向這些可敬的母親保證，保證她們將得到她們丈夫的堅定不移的愛情，保證她們將得到她們的孩子的真誠的孝順，保證她們將得到人人的尊敬，保證她們分娩順利，毫無痛苦和不良的后果，保證她們身體健康，精力充沛，最后，還保證她們終有一天將高興地看到自己的女兒學她們的榜樣，看到其他的丈夫叫他們的妻子以她為模范�！�
《愛彌兒》讀后感6
《愛彌兒》是一本西方教育專著，這本書的作者是法國偉大的思想家、教育家盧梭，在這本書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。
《愛彌兒》開篇即提出：“出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！边@體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認為教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，也即具有高尚情操的人。盧梭強調(diào)對兒童進行教育是必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應該學習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時學習勇敢的精神，他便會漸漸學到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大后面對痛苦時就沒有足夠的勇氣和經(jīng)驗來對付�！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和腵樣子”，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發(fā)展是一個自然的過程。因此在不同年齡階段應實行不同的教育內(nèi)容和教育方法；拔苗助長、操之過急只會適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
讀完《愛彌兒》給我的第一感觸，那就是自由。盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐。這不禁讓我想起中國的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個孩子生來是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護、保持孩子與生俱來的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問呢？顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習慣，而人的行為結(jié)構和人的童年記憶有非常大的關聯(lián)特征，因此有生命的孩子的童年被放縱，會在成年后形成不良習慣，而人的行為結(jié)構和人的童年記憶有非常大的關聯(lián)特征，會在成年后極大的放大。因此盧梭在本書中還提出與自然教育密切相關聯(lián)的勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
這本書給我的感受很多，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因為他們是一群有生命的孩子。
《愛彌兒》讀后感7
最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭，盧梭另一個不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。
文中有這樣一句話：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣�！北R梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊而言，同學們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場撿拾垃圾，或者到軍營里參觀，和同學一起到公園宣傳安全知識……不論這些活動在社會上帶來哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實踐中體會生活的幸福，親眼看到生活里還會有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。
天性的.自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平�！耙粋�教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人�！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學生全面發(fā)展，主動發(fā)展�！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。
成語字里行間：指文章的某種思想感情沒有直接說出而是通過全篇或全段文字透露出來。如：南朝梁·簡文帝《答新渝侯和詩書》：“垂示三首，風云吐于行間，珠玉生于字里。”又如：老弟上的條陳，第一要不拘成格，字里行間，略帶些古文氣息，方能中肯�！濉o名氏《官場維新記》第二回
成語不可估量：估量：估計。不可以估計。形容數(shù)量大或程度重。如：鄧小平《堅持四項基本原則》：“改善我們的國際環(huán)境，提高我國的國際威望，起了不可估量的作用�！庇秩纾核o公司造成不可估量的損失。
《愛彌兒》讀后感8
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。
盧梭認為，教育應該順應兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個人的教育適應他這個人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的'目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談談盧梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調(diào)教學應以學生的經(jīng)驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀。
《愛彌兒》讀后感9
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發(fā)的。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單�！蔽覀�人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅��！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的'眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣�！�
盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應該換一種方式思考問題，當寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該激發(fā)他學習的興趣。當網(wǎng)絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
《愛彌兒》讀后感10
在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種可以治好的病;我們生來是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫助。思考社會教育中有關這方面的一些問題，我們一定能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀念與思想。教師必須受過教育，才能教育他的學生，才能擔負起為社會發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要歷史責任。
一個好教師應該具有哪些品質(zhì)，人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現(xiàn)和向善的傾向，只有提供合適的環(huán)境和社會，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個學生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人教師應該關注每一位學生在內(nèi)的全班所有的學生，教師不僅要尊重每一位學生，還要學會贊賞每一位學生。教師應該成為學生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學生健康心理、健康品德的促進者、催化劑，引導學生學會自我調(diào)適、自我選擇。
遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中一定要尊重和發(fā)揮學生的主體性，學生的主體性包括：自主性、主動性、創(chuàng)造性。在日常教學工作中要力求做到以下幾點：教育、教學活動的組織要尊重學生的感受;教育活動中，要給學生留有選擇的余地，并尊重學生的選擇;教育中要特別鼓勵學生的創(chuàng)造性。
建立良好的師生關系。良好的師生關系是使學生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實施素質(zhì)教育，提高教學質(zhì)量的重要性。良好的'師生關系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導作用。要建立民主良好的師生關系，對教師來說，有著幾個方面要做的：教師要樹立正確的學生觀;發(fā)揚教育民主，教師要熱愛、尊重學生，公平對待學生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動與學生溝通，善于與學生交往。
培養(yǎng)學生良好的意志品質(zhì)，加強學生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實踐活動，讓學生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗;根據(jù)學生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施;加強自我鍛煉，從點滴小事做起。
在教育中，認識到學生是發(fā)展的人，尊重學生的主體性，培養(yǎng)學生良好的品德，同時注重與學生的交流，注意到了以上幾點，才是為教育真正的開始做好準備。
《愛彌兒》讀后感11
近段時間，在繁忙的教育教學工作中，自覺不自覺的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。書中闡了盧梭對人的教育的觀點。我覺得他借助一個構想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設想。
對于盧梭在書中使用的自然的教育，是我很感興趣的。他認為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的'目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是愛到了良好的教育的。
在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋�孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎，對人的成長來說是至關重要的。
在他看來，只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來考察人類的整個演變過程，才能發(fā)現(xiàn)人類究竟具有什么樣的天賦人權，才能認識到這種權利又是如何在社會狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會現(xiàn)實中種。種不平等和不自由。
我覺得身為教師的我們對于盧梭的觀點是要引起注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于我們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
因此我覺得，為了要造就一個人，培養(yǎng)出一個為社會所用的人，用盧梭的話說就是，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”對于我們這些從事教育工作的教師來說，是要時時刻刻提醒自己注意的，要時刻提醒自己做一個高尚的人。
《愛彌兒》讀后感12
第一次接觸這本書是在大學時期，那時受到教授教育學的老師的引導，非常粗略地看過。而今再次拿起，更多的是想汲取其中的思想精華，讓它為我所用。我們都知道，這本書是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的著作。書中的主要內(nèi)容是談論對人性的教育。一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。讀過之后，它的確給我傳遞了很多教育孩子的新思想，同時，也讓我堅信了我原本的一些教育和管理方法。
喜歡《愛彌兒》里的“大雨可以延遲我們到達的時間，但不能阻止我們前進。”“要記住，人之所以走入迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自以為知�！薄叭棠褪强酀�，但它的果實卻是甜的。”“我們之所以產(chǎn)生嫉妒的心理，是由于社會的欲望，而不是由于原始的本能�！薄耙驗樽鲇幸饬x的事情，其本身就是對生活的享受�！敝T如此類的.經(jīng)典佳句，讓我對他的教育理念有了新的認識。
認真研讀了《愛彌兒》之后，結(jié)合我自己正在教三年級的小朋友，我知道了：教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。書中有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣�！北R梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
我也很贊同這樣的觀點：孩子在到達相應的年齡階段必然會明白一定的道理，這時再進行教育即可。也就是說，在孩子有了真正的理解能力后再去學習，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的教育所獲得的效果可能是非常小的，或者可能是獲得與教育者相反的學習效果。
可見，盧梭在這本書里告訴我們：孩子的成長需要一個過程，而他接受教育，明理懂事也需要一個過程，我們不要著急，不要急于求成，慢慢等待，耐心的陪著孩子一起成長，一起經(jīng)歷，順應自然規(guī)律，讓他們的身心自由發(fā)展，相信孩子會成為真正的幸福人。
以上就是我在讀過這本書之后的一些認識和收獲，我非常高興自己有如此的收獲。古人說：讀書百遍，其義自見。當我遇到教育和學生管理中的疑惑時，我會再認真地品讀盧梭的《愛彌兒》，從中收獲教育孩子的一些知識，為己所用，從而提高自身的教育和管理水平。
《愛彌兒》讀后感13
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法那么，聽任人的身心開展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，對我們今天的教育工也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。
書中有這么一段話，很值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。確實，做好任何事情都離不開這幾點。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。那 培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如學生在學習中，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要及時給予孩子肯定，當孩子覺得學習很有意思的時候，教師應該引導孩子在學習的過程中掌握自我學習的方法。自我不斷學習操作的過程就是養(yǎng)成習慣的過程。 盧梭說：在兒童期，不要給孩子講道理，那樣只會使他覺得“道理”令人生厭，從小就對“道理”產(chǎn)生反感。每個孩子都有獨特的天資，我們一定要對他特有的天資有充分了解的根底上，尋找最適合他的方法施以教育，因材施教，才能使付出獲得回報。教學中，我經(jīng)常對學生講道理，但感覺效果不是很好。盧梭的這個觀點，對我啟發(fā)很大。學生年齡小，對一些道理不能真正理解領悟。對他們講道理，不如認真觀察他、了解他，盡可能讓他的心靈只關注快樂和玩耍。在快樂和玩耍中學習知識。對他的一些缺點或錯誤，要謀定而后動，就像一位良醫(yī)，不會糊里糊涂開藥方，一定是在研究診斷后才開始治療的。
盧梭闡述的`對女孩和男孩的不同教育方法，對我也很有啟發(fā)。盧梭說，教育女孩，只需對她說，別人怎么會看她就可以把她們管理的好好的。而對男孩如此，那么如對牛彈琴。我原來在教育學生時，也特別注重因材施教。但很少想到不同的性別采用不同的教育方法。今后，我要積極采用學到的這些好的教育方法，我想教育學生會更加得心應手，效果會更好。
這本書，使我學到了很多教育學生的新觀念，收獲很大。今后，我在教學當中應更加注重少年兒童教育方法， 智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，開展智力因素和非智力因素，促進學生全面開展，主動開展。
《愛彌兒》讀后感14
盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經(jīng)過了漫長的風雨考驗，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點出發(fā)，在實踐中探索，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點思索思索，這是十分有益的。
盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的`兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”
《愛彌爾》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。
作為一位教師，讀完《愛彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！
《愛彌兒》讀后感15
早就聽說《愛彌兒》是一本很好的書，有一次在班里的讀書角發(fā)現(xiàn)了這本書，就拿回來看，但磕磕絆絆到目前只看了120多頁，沒想到這區(qū)區(qū)120頁也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀點并附上一些我的感受。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人思想的習慣，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事”。我們家長往往會想要讓孩子“乖”，順著自己的心意，尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時候，就會心態(tài)失衡，甚至還會發(fā)怒。其實我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎？而心情好的時候，又是有求必應，毫無原則。
“辨別善惡，明了一個人之所以有種種天職的道理，這不是一個孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。
這個是我比較贊同的一點，孩子是很天真的，12歲之前是一個人對這個世界感知最強的階段，如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費到一些機械的、毫無靈性的事情上，簡直可以說是暴殄天物了。盧梭還認為，孩子在12歲之前的主要教育目標是體育，雖然我覺得有點極端了，但也確實有它的意義。這里的體育并不是狹義的體育或者某項體育訓練，而應該是“用身體感受世界”，去爬爬山是體育，去小區(qū)樓下的花壇里看看蟲子也是體育，把自己的自行車搬到樓道里也是體育……。而不是忙著往那個小腦袋里“塞東西”。
“你以為是用道理把他們說服了，其實是因為他們被你說得厭煩和害怕了�！�
成年人其實大多因為太多所謂理性而沒有什么“靈性”了，且不自知。期望把所謂的“經(jīng)驗”和“生活常識”灌輸給孩子。而事實上，人都是感性動物，我們生活中大多數(shù)難解決的問題都是“感性問題（情感問題）”，而理性恰恰不是那么難獲得的。正如呂老師總說的`：在任何事情上，你們的教育都應該是行動多于口訓的，（其實這句話盧梭也說過）。根據(jù)我個人的經(jīng)驗，孩子很容易忘記他們自己說的和別人說的話，但是對他們所做和別人替他們做的事情，就不容易忘記。
結(jié)論就是“少灌輸，多用行動影響”，收起自己“成年人的傲慢”。
最后回到題目-多給孩子真正的自由。這個自由到底是什么，恐怕每個人的想法都不盡相同，也許只能家長和孩子共同去探索了。
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