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《心經(jīng)》讀后感
當品味完一本著作后,想必你一定有很多值得分享的心得,需要回過頭來寫一寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編幫大家整理的《心經(jīng)》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《心經(jīng)》讀后感1
佛家與道家的思想很接近,都是關(guān)于宇宙人生智慧的底層邏輯,讀懂了離生活很近;讀不懂離生活很遠。兩者都是解決人類主客觀矛盾的,人類的困惑、困苦,都來自于主觀愿望和客觀現(xiàn)實的矛盾。
人心就像一只水桶,苦惱就像桶內(nèi)和桶外的壓力失去平衡。道家是通過同時調(diào)整桶內(nèi)和桶外的壓力,一方面運用智慧改造外部環(huán)境,一方面調(diào)整內(nèi)心,所以道家既是出世的又是入世的,真正的道家不在道觀,而在朝堂、在軍隊高層、在大企業(yè)的決策層。而佛家,偏重于靠調(diào)整內(nèi)部壓力來解決主客觀矛盾,他們把外部的一切看做幻化,基本不介入世間紛爭,他們主張真正修道人不聞世間過,佛家是出世的?瓷先,道家是青壯年哲學,佛家更像是老年哲學。
道家與佛家有一個共同點,就是把宇宙大道作為自己的老師和最高遵循,他們是在不同的路徑上尋道。道家與道的關(guān)系就不用說了。佛在《涅槃經(jīng)》里明確的說:道為七佛之師。這也是佛道兩家作為人類精神閬苑中的仙葩,長盛不衰的根本原因。
《心經(jīng)》是佛法的總綱,其要點有以下幾個方面:
1,心是佛家解決主客觀矛盾的入手處,心是佛家真正的道場。心有兩個意思:一是自心,二是道心。佛家修行的終極目標就是要達到自心和道心相合。相合之道,是放空自我,讓道心流入。
2,人類苦惱的根源,是主觀愿望脫離實際。解決的路徑是降低要求,只要期望值足夠低,天天有驚喜。
3,如何降低自己的欲望?弄清色與空的關(guān)系。萬事萬物轉(zhuǎn)頭成空,世間萬象猶如幻化,執(zhí)著什么?期望什么?
4,如何弄清色與空的關(guān)系?靠智慧,靠透過現(xiàn)象看本質(zhì)的.智慧。
5,當你弄清了色與空的關(guān)系,就會明白,世人孜孜以求所得到的,本質(zhì)上并無所得。無所得也就無所失,得失本一事,不怕失去就無有恐怖,不想得到就遠離顛倒夢想。
佛家對世間凡人的意義:佛家雖然不主張介入世間紛爭,但在世間做事需要有一個良好的心態(tài),尤其是身陷矛盾和苦惱的漩渦,苦苦掙扎,身心俱疲的時候,則需要佛教來一副清涼劑,以解紅塵里中下的毒。
不能不承認,佛家在兩千多年的精神探索中,積淀了許多空靈雋秀的思想珍寶和灑脫朦朧的美,所以中國歷史上,真正偉大的文學家都是通禪的。
《心經(jīng)》讀后感2
在著重關(guān)注幼兒口語交流能力學習與發(fā)展的同時,我們也不能忽略學前階段兒童的早期書面語言準備經(jīng)驗。社會和經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天,人的閱讀能力被視為當今社會獲得成功的基礎(chǔ)。近年的研究的結(jié)果告訴我們,3―8歲是兒童學習早期閱讀和讀寫的關(guān)鍵期,教育者要切實把握這個發(fā)展的時機,在培養(yǎng)兒童口語交流能力的同時,幫助幼兒做好書面語言學習準備。
1、前閱讀:
閱讀是從書面語言材料中獲取信息、建構(gòu)意義的過程。幼兒的閱讀不同于成人的閱讀,其中最大的區(qū)別在閱讀材料和閱讀對象上。
學前兒童主要以閱讀圖畫書為主,并遵循著從“圖畫到文字”的規(guī)律逐漸增加閱讀的經(jīng)驗。學前兒童前閱讀的經(jīng)驗,重點在于通過學習閱讀圖畫書,建立熱愛閱讀的行為習慣;逐漸學習觀察理解圖畫書內(nèi)容,感知圖畫和文字、口頭語言與書面語言的關(guān)系;并逐步形成一定的閱讀策略。
2、前識字
“前識字”的核心經(jīng)驗是指幼兒在接受學校教育之前,獲得的有關(guān)符號和文字在功能、形式和規(guī)則上的意識,并在有目的、有意義的情景中初步習得符號與文字的經(jīng)驗,需要特別指出的是,學前階段,我們不以兒童識字、認字為目的,早期書面語言準備的經(jīng)驗重在激發(fā)兒童對符號和文字的興趣,發(fā)展兒童文字意識。前識字的核心經(jīng)驗范疇包括三個范疇,一是獲得符號和文字功能的意識;二是發(fā)展符號和文字形式的`意識;三是形成符號和文字規(guī)則的意識。
3、前書寫
前書寫是兒童讀寫學習的一部分。主要指兒童在未接受正式的書寫教育之前,根據(jù)環(huán)境中習得的書面語言知識,通過涂鴉、圖畫、像字而非字的符號、接近正確的字等形式進行的書寫。早期的前書寫經(jīng)驗對兒童整體的語言發(fā)展具有非常重要的作用,兒童應(yīng)當在前書寫過程中獲得與漢字的紙筆互動的體驗,建立書寫行為習慣的經(jīng)驗,感知理解漢字結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗,并且能夠形成創(chuàng)意書寫表達的經(jīng)驗。
《心經(jīng)》讀后感3
對學前兒童而言,學會正確地比較是其數(shù)學學習所應(yīng)追求的重要價值之一!傲康谋容^”核心經(jīng)驗的學習與發(fā)展是一個漸進的過程,教師需鼓勵和幫助幼兒在生活情境及創(chuàng)設(shè)的數(shù)學環(huán)境中充分地感知、理解并表征。
運用各種感官感知、比較物體的量。兒童對物體量的認識主要是通過感官感知的,即通過視覺、觸摸覺、運動覺等體驗物體的大小、長度、重量等屬性。因此,在活動設(shè)計中,教師要注意調(diào)動幼兒的多種感官,讓幼兒在看看、摸摸、擺擺的過程中進行比較,區(qū)分物體量的差異。在設(shè)計此類活動時,首先,教師要確定量的比較的屬性,然后思考用怎樣的材料和手段更有利于幼兒比較。其次,教師要盡量采用合適方式幫助幼兒感知與比較量的不同屬性,如長短、寬窄之類的差異較適合通過視覺感知的形式來進行比較,而輕重、厚薄之類的差異則較適合用觸摸來感知。教師要避免簡單化地采用視覺的感受方式來進行所以量的比較。再來,量的比較主要借助于材料的操作,教師應(yīng)當注意幼兒操作中的游戲化情境的創(chuàng)設(shè)和啟發(fā)式問題的提出,防止將操作演變成枯燥的練習。
聯(lián)系生活情境比較、體驗量的差異。兒童日常生活中的許多活動都與量的比較有著緊密聯(lián)系,因此,在活動的設(shè)計和組織中,教師要善于利用生活情境,將數(shù)學概念的學習放在一個基于兒童生活的背景中,以幫助他們更好的感知、發(fā)現(xiàn)和思考。幼兒受年齡特點和思維抽象性發(fā)展所限,在量的比較中往往容易受外在形式、視覺判斷等方面的`干擾而無法正確地意識到物體的量。因此,“感知與體驗量的守恒”是教學重點和難點。
運用多種形式將量的比較滲透于一日生活之中。教師可以創(chuàng)設(shè)一定情境,讓幼兒在區(qū)角活動中發(fā)現(xiàn)物體量的不同,達到認識與比較量的目的。還可以在幼兒初步認識量的基礎(chǔ)上,有意識地引導幼兒在周圍環(huán)境或布置好的環(huán)境中進行量的比較。在日;顒又幸部梢酝ㄟ^各種游戲,加深幼兒對物體大小、長短、粗細、高矮等的認識。
《心經(jīng)》讀后感4
讀了這篇文章讓我了解到談話能力是幼兒口頭語言能力的重要表現(xiàn),而幼兒的口頭語言能力又是在交談和談話中發(fā)展起來的,因此,談話對于幼兒語言發(fā)展來說既有本體價值又有工具價值。談話不僅對幼兒口頭語言能力發(fā)展有著重要價值,對幼兒其他方面發(fā)展也具有重要意義。
具有良好傾聽習慣和能力、樂于交往、敢于表達、能圍繞主題談話、掌握談話規(guī)則是一個有著良好談話能力的幼兒應(yīng)有的狀態(tài),背后支撐這種狀態(tài)的核心能力或品質(zhì)就是幼兒談話能力發(fā)展的核心經(jīng)驗。傾聽是溝通的基礎(chǔ),注意聽并能聽懂是進行談話的第一步,也是談話能夠順利進行的保證,良好的傾聽習慣和能力是幼兒談話能力中的首要核心經(jīng)驗。談話活動的推進離不開談話者對交流和表達規(guī)則的掌握和使用,談話過程中的規(guī)則主要有:使用文明禮貌用語;注意傾聽他人發(fā)言,及時給予應(yīng)答和反饋;不隨意插話、搶話,發(fā)言時先示意;注意談話對象之間的'輪流;談話雙方圍繞主題開展談話。談話是一個多向交流和溝通的過程,談話雙方能否很好地發(fā)起談話關(guān)系到談話能否開展;談話雙方能否通過多種方式幫助自己進行表達是談話得以順利進行的基礎(chǔ);談話雙方能否通過提問、追問、分享等方式維持談話是談話能否持續(xù)并深入的關(guān)鍵。談話中發(fā)起談話、維持談話、輔助表達等策略就是幼兒需要初步發(fā)展并運用的談話策略。
《指南》指出:幼兒的語言能力是在交流和運用的過程中發(fā)展起來的。想要促進幼兒談話能力的發(fā)展,就要為幼兒提供交流和運用的平臺,讓幼兒在談話中表現(xiàn)已有的談話核心經(jīng)驗的發(fā)展水平,同時在與教師、同伴的互動中獲得談話核心經(jīng)驗的發(fā)展。
談話是言語互動的過程,在談話中教師不僅是幼兒的傾聽者、信息的分享者,更是幼兒談話核心經(jīng)驗發(fā)展的促進者。在談話中,教師要有意識地根據(jù)幼兒談話核心經(jīng)驗的發(fā)展水平和談話核心經(jīng)驗的發(fā)展目標,通過師幼互動促進幼兒談話核心經(jīng)驗的發(fā)展。
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