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論語(yǔ)的智慧的讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編收集整理的論語(yǔ)的智慧的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)的智慧的讀后感1
千百年來(lái)，《論語(yǔ)》被公認(rèn)為是一座豐富的智慧寶庫(kù)，只要掌握了打開(kāi)大門的鑰匙，人們就能獲得無(wú)窮的智慧和力量。我認(rèn)為《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)在還是非常有價(jià)值的，并不僅僅只是那一兩句警句�！墩撜Z(yǔ)》中大多的道理并不是長(zhǎng)篇大論，引經(jīng)據(jù)典，它只是孔子與學(xué)生之間以交流的方式，用最樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句來(lái)點(diǎn)明那至極的真理。
當(dāng)樊遲問(wèn)老師說(shuō)，什么是智的時(shí)候，孔子就說(shuō)了兩字：“知人”。真正的智慧就是面對(duì)人心，你有什么樣的的判斷力。
那我們?cè)鯓硬拍苤四兀孔釉唬骸耙暺渌�，觀其所由，察其所安，人焉哉。”意思就是：要聽(tīng)其言觀其行，并不是看結(jié)果，而是在于他心理的動(dòng)態(tài)過(guò)程。那我們要如何觀察一個(gè)人呢？孔子說(shuō)，那就去看一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。子曰：“觀過(guò)，斯知仁矣。”就是看一個(gè)人所犯過(guò)錯(cuò)的性質(zhì)，就可以了解他的為人。真君子犯錯(cuò)后能端正態(tài)度立馬改正，而且不會(huì)再犯同樣的錯(cuò)。這是孔子所說(shuō)的`最高境界。
知人之后，我們要怎么做？子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直�！本褪且涯切┱钡模胁拍艿娜颂岚蔚侥切┯幸幻嬷降娜松厦�，讓他們有一個(gè)施展才能的空間，用他們的高尚和正直去影響周圍，影響社會(huì)。把不同的人放在不同的位置上，讓他們都能各施所長(zhǎng)。（有大智慧的人和有小聰明的人）
我們現(xiàn)在有的人往往只是擁有一些豐富的知識(shí)，卻誤以為自己很有智慧，其實(shí)這是很愚昧的。智慧不僅僅只是依據(jù)知識(shí)的多少來(lái)判定的，它是需要（知識(shí)+經(jīng)驗(yàn)+悟性），要有所學(xué)，有所思，有所悟的。于丹教授還說(shuō)：大智慧和小聰明有時(shí)候僅僅只是區(qū)別于一種態(tài)度上。當(dāng)遇到事情時(shí)，我們需要謹(jǐn)慎的思考，系統(tǒng)的看待問(wèn)題并不能草率片面的去行事。
于丹教授點(diǎn)明我們，做一個(gè)職業(yè)最好的境界是：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”能做到生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是一種享受，這是最高的境界。
《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的智慧需要我們用心靈去感悟，用生命去體驗(yàn)。智慧的最大的境界就是在于自己心中通徹的透悟，最終成就生命的歡欣！
論語(yǔ)的智慧的讀后感2
最近，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語(yǔ)中的大智慧》這本書，覺(jué)得孔子在兩千多年前總結(jié)出來(lái)的道理，在當(dāng)今的社會(huì)里，仍然那么實(shí)用，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，是一種純粹的態(tài)度，是道德品性情感智慧的升華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人起到不可估量的作用�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，在為人、為政等諸多方面如何實(shí)現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求。讀論語(yǔ)讓人感覺(jué)視野開(kāi)闊、豁達(dá)開(kāi)朗、風(fēng)清氣正，充滿智慧。
如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語(yǔ)為政》）孔子說(shuō)：國(guó)君以道德教化治理正事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍�？鬃又鲝堃缘赖陆袒鳛橹螄�(guó)的原則，這段話代表了孔子的為政以德的思想。
其實(shí)，德治正是中國(guó)儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國(guó)理念�！墩撜Z(yǔ)為政》在第一章就提出為政以德的'思想，堪稱儒家德治的總綱。在《論語(yǔ)》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性。
又如：子曰：政者，正也。子辛以正，熟敢不正？（《論語(yǔ)顏淵》）戰(zhàn)國(guó)的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國(guó)力勸管理者施行仁政，還說(shuō)如果能以不忍人之心，行不忍人之改，那么治天下可運(yùn)之掌上。這就是說(shuō)，一個(gè)人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念，治理天下就會(huì)成為一件非常簡(jiǎn)單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài)。
在治國(guó)上，儒家特別強(qiáng)調(diào)道德的作用，但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德，孔子還認(rèn)為從事政治要寬猛相濟(jì)。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。（《左轉(zhuǎn)昭公二十年》）
孔子只是傾向于以德治為主，而以法治為輔罷了。由此可見(jiàn)，德治和法治這兩種治國(guó)方略，就好像人和兩只腳，哪一只都不可偏廢。
德既是一種坦誠(chéng)的態(tài)度，也是一種寬容的胸懷。寬容，使人擁有博大的心理空間。治國(guó)如此，做人也罷。
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