《實(shí)踐論》讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你心中會有不少感想，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的《實(shí)踐論》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《實(shí)踐論》讀后感 篇1
在偶然之下讀到一本哲理性較強(qiáng)的書給予我較大的思考與啟發(fā)，書名為《實(shí)踐論》。在我閱讀及搜集相關(guān)資料后我了解到《實(shí)踐論》主要論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的認(rèn)識是真理性標(biāo)準(zhǔn)，論述了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批評了唯理論、經(jīng)驗(yàn)論，批評了頑固派和空談主義，擺事實(shí)講道理，證明了認(rèn)識過程的飛躍。該書以實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論。
就實(shí)踐一詞而言，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，稱之為最基本是因?yàn)槿祟惖囊率忱渑既Q于生產(chǎn)活動(dòng)，而經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，人類可以以此最方便地獲取知識信息，了解人與人的相互關(guān)系。如果失去生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)無法解決人的基本問題，同時(shí)也阻礙了人類獲取知識，得到認(rèn)識。
也就是說實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。富蘭克林通過“風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)”得到雷電是一種放電現(xiàn)象的認(rèn)識，并進(jìn)一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導(dǎo)，能熔化金屬，能點(diǎn)燃酒精；神農(nóng)以身試毒，嘗遍百草得到植物的藥理知識，并且證明哪幾種藥植可以混合達(dá)到更好的效用；李時(shí)珍通過親自服下了曼陀羅，發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，過量時(shí)在別人的暗示下，的確可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無不是通過實(shí)踐得知真理，通過實(shí)踐真理再進(jìn)一步擴(kuò)寬認(rèn)識。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗(yàn)，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識與實(shí)際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。這也是為什么現(xiàn)在有越來越多的學(xué)生會注重暑假打暑假工的原因。
同樣的實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如一道數(shù)學(xué)難題，只有在紙上不斷的演算，才能得到正確答案；一杯無色無味的液體，只有在親口品嘗之后，才能知道是白開水還是加鹽之后的鹽水；一朵路邊的.無名小花，只有親自聞過，才能知道它的芬芳。只有實(shí)踐，才能真正地感受生活，得到真知。我國著名地質(zhì)學(xué)家李四光認(rèn)為，科學(xué)工作者應(yīng)該實(shí)事求是，只有通過實(shí)驗(yàn)才能說明真理年近八旬，不顧體弱多病，他親率助手們到京郊做實(shí)地試驗(yàn)。他措絕了助手們的勸阻，親自上機(jī)器，握著冰冷的鐵手把，屏住呼吸，緊攥鐵把感受著力的大小，密切注視儀表數(shù)值的變化。最終證明了地應(yīng)力的存在，實(shí)驗(yàn)成功了。擴(kuò)大點(diǎn)說中國自鴉片戰(zhàn)爭以來所做的道路探索，君主立憲制，資本主義制度，社會主義制度，最終通過抗日戰(zhàn)爭勝利，中華人民共和國成立到現(xiàn)在中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界影響力的增強(qiáng)都驗(yàn)證了我們走中國特色社會主義道路的正確性。
“心動(dòng)不如行動(dòng)，實(shí)踐才能出真知”說的就是這個(gè)道理。
《實(shí)踐論》讀后感 篇2
用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。
我相信，我們每一個(gè)中國人都認(rèn)識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時(shí)候就讓我們認(rèn)識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼Ｍ�。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。
在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。
“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決
主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。
人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷�。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時(shí)不存在著矛盾。
作為二十一世紀(jì)青年的.我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會正確的運(yùn)用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會運(yùn)用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。
在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。
大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。
事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。
《實(shí)踐論》讀后感 篇3
“近水知魚性，近山識鳥音。”眾所周知，在所有思想的前提下，必須要有所行動(dòng)自己的目地才能夠達(dá)成，那便談?wù)劽摹秾?shí)踐論》中“實(shí)踐”二字。
《實(shí)踐論》寫成于1937年，是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。書中借用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露在當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，它堅(jiān)持以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)論述革命的能動(dòng)性的.反應(yīng)論；同時(shí)也具體論述實(shí)踐對于認(rèn)識的作用和影響。其中看來實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識反過來是實(shí)踐的產(chǎn)物；實(shí)踐決定著認(rèn)識，而認(rèn)識的意義在于所謂“回到實(shí)踐去”；認(rèn)識的“正確”需要它來驗(yàn)證。這樣看來，實(shí)踐和認(rèn)識就是兩種不同的事物。而從認(rèn)識是實(shí)踐的產(chǎn)物這一方面來說，實(shí)踐必然會產(chǎn)生認(rèn)識（認(rèn)識是實(shí)踐的必然結(jié)果）。所以從這個(gè)角度出發(fā)，實(shí)踐就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程。認(rèn)識作為實(shí)踐的結(jié)果，它對于實(shí)踐的意義在于，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識，還是要以認(rèn)識為其存在的必要條件。
這本書還具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，認(rèn)識有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證區(qū)別，認(rèn)識過程中的飛躍則是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，或者說在實(shí)踐中獲得理性認(rèn)識最后再返回去指導(dǎo)實(shí)踐，以此不斷反復(fù)。
《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論；特別強(qiáng)調(diào)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。馬列主義在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路，為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”、“馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展”等言論，即都是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。通過實(shí)踐產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我們：首先，觀察事物的外在特性，從不同方面進(jìn)行解讀；其次，觀察事物的內(nèi)在特性，多列舉其中各個(gè)要素；再者，觀察事物變化過程，劃分其階段特性；然后就是觀察它的內(nèi)在與外在聯(lián)系，描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系；最后再進(jìn)行假設(shè)與求證。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。毛澤東的《實(shí)踐論》，在當(dāng)時(shí)是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。而對于當(dāng)代也同樣存在相應(yīng)意義。所以我們在實(shí)踐之時(shí)認(rèn)識事物需要由表及里、全方位觀察、大膽假設(shè)、小心求證。從實(shí)際出發(fā)，知行統(tǒng)一。
《實(shí)踐論》讀后感 篇4
《實(shí)踐論》是我國偉大領(lǐng)袖毛澤東著名的哲學(xué)杰作之一，它以馬克思唯物辯證主義為基礎(chǔ)，根據(jù)中國的實(shí)際國情，深刻的揭示了認(rèn)識和實(shí)踐的密切關(guān)系。我深有感觸，這不僅對當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的工作有指導(dǎo)意義，對我們現(xiàn)在的生活也有很深的啟示。
記得我很早就聽說過一句話，在當(dāng)時(shí)也是受到很多人的吹捧“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。而這句話就出自于馬克思主義�！秾�(shí)踐論》中一開始便說明了馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。這表明了實(shí)踐是高于認(rèn)知的。列寧也曾這樣說過：實(shí)踐高于認(rèn)知，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯�，還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，階級性和實(shí)踐性。馬克思主義注重實(shí)踐，認(rèn)為理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。
其實(shí)在人類原始的社會中不一樣是這樣嗎？通過自己的實(shí)踐得出認(rèn)知，中國有神農(nóng)嘗百草，若沒有親自嘗草的實(shí)踐，又哪來對藥草的認(rèn)識？這樣的例子有很多。我們科學(xué)上有很多理論，只有通過了實(shí)踐證明的才能說是真理，而沒有事實(shí)證明的，永遠(yuǎn)也只是理論，人們并不會確信它。
毛主席在文中舉了一個(gè)例子，在當(dāng)時(shí)的工作中，有些同志不能勇敢接受任務(wù)，說：沒有把握。這是因?yàn)樗麑τ谶@項(xiàng)工作沒有認(rèn)知，對工作的的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，當(dāng)他對這項(xiàng)工作的環(huán)境和情況有了詳細(xì)的.了解后，他就會感覺有把握而愿意去做這項(xiàng)工作。但在我們生活中往往有這樣一些人，明明對別人交給自己的任務(wù)并不了解，或者了解的不多，就滿口大話保證完成任務(wù)，這樣的人往往會失敗，也讓人厭惡。自信是好事，但自信也要建立的對自己的了解上。而對于自己的了解又建立在自己在平時(shí)事物上的做法的好壞。所以認(rèn)為自己能完成一項(xiàng)任務(wù)，不僅要對自己了解，而且要對任務(wù)了解，所謂知己知彼方能百戰(zhàn)百勝。只有通過實(shí)踐了解了事物，才能得出相應(yīng)的認(rèn)知，理論，再根據(jù)這些認(rèn)知和理論去完成自己所做之事。
由此看來，認(rèn)知的第一步，是開始接觸外界事情，屬于感官的階段，第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有認(rèn)知的材料齊全并且合于實(shí)際，才能根據(jù)這樣的材料得出正確的理論。
我們知道我們在抗戰(zhàn)革命時(shí)期的黨的戰(zhàn)爭指導(dǎo)方針，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。這是在毛主席經(jīng)過實(shí)踐，再結(jié)合我國當(dāng)時(shí)的社會國情得出的正確理論。而我們之前不實(shí)踐而是完全依照蘇聯(lián)的模式所進(jìn)行的革命是失敗的且得到了慘痛的教訓(xùn)。
然而實(shí)踐和理論（認(rèn)知）又是分不開的，《實(shí)踐論》中也是這樣闡述的，雖然書名為實(shí)踐，但卻一直在闡述實(shí)踐和理論的密切關(guān)系，兩者密不可分，缺一不可。
這就是我對于《實(shí)踐論》的，它對于我們現(xiàn)在的生活一樣有著重要的額知道意義，望我也能根據(jù)這更加明智的學(xué)習(xí)和生活。
《實(shí)踐論》讀后感 篇5
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個(gè)數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識不運(yùn)用于實(shí)踐，你會忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實(shí)踐就是講課，因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯(cuò)吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的`是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因?yàn)橹灰刻炻犲e(cuò)的單詞超過三個(gè)，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動(dòng)，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運(yùn)用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會轉(zhuǎn)彎，靈活運(yùn)用。
總之，實(shí)踐論教會了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
《實(shí)踐論》讀后感 篇6
經(jīng)典之所以經(jīng)典，因?yàn)樗遣煌瑫r(shí)代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動(dòng)蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識到再實(shí)踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的'態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！敝挥谐粤�，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本造世界，就必須認(rèn)識世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。言之有物，不說空話；付諸行動(dòng)，不做空想。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場，不能人云亦云。
《實(shí)踐論》讀后感 篇7
這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當(dāng)今社會的一種思考，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個(gè)任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個(gè)人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實(shí)踐論》的基本內(nèi)涵�？偟膩碚f毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作，是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動(dòng)的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識實(shí)踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實(shí)際的部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
《實(shí)踐論》對經(jīng)驗(yàn)主義的批判實(shí)踐論。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的.都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔�，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗(yàn)可以給我們的實(shí)踐帶來益處，但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)
從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時(shí)老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時(shí)還要做實(shí)驗(yàn)的原因，即加深對理論的理解與把握。
當(dāng)然理解這些的同時(shí)我們也應(yīng)該理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時(shí)對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。
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