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《莊子》讀后感錦集15篇
認(rèn)真讀完一本著作后,大家心中一定有很多感想,讓我們好好寫(xiě)份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢?以下是小編整理的《莊子》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
《莊子》讀后感1
莊子,可謂是我國(guó)近代的辯證法大師,是我國(guó)近代知名的觀(guān)念家、哲學(xué)家、政治家,道家派別的代表人物。他對(duì)老子的美學(xué)觀(guān)念進(jìn)行了承襲和演進(jìn),是古代莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過(guò),他的根本精神還是歸依于老子的文學(xué)觀(guān)念,因此后人將他與老子并稱(chēng)為"老莊"。莊子善于用寓言來(lái)表明一些道理,由他所著的《莊子》,亦稱(chēng)《南華經(jīng)》,是道家經(jīng)典之一。
《秋水》一文,出自《莊子·外篇》,《秋水》一文,洋洋三千余字。在那些刀雕竹刻的時(shí)代可算是十分長(zhǎng)篇的東西。他用寓言的形式,以河神與海神之間的對(duì)話(huà),引申出《齊物論》的看法,極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性和一生貴賤、榮辱的偏激無(wú)常性,因?yàn)榍f子是佛教的主要代表之一,所以,本文以此要人返璞歸真,順其自然,不要為了講求名位、富貴等等,而攻擊天然的本性。
莊子把事理的無(wú)窮性與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性,宇宙的無(wú)限性與準(zhǔn)確失誤的局限性對(duì)照出來(lái)探討,顯示出他針對(duì)絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的.理解有著高度的靈活性,這針對(duì)他們突破認(rèn)識(shí)上的局限性,從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性,無(wú)疑是很有幫助的。,莊子流暢的文字下,所顯露出的不朽思想,顯然是只能我們從多個(gè)視角學(xué)習(xí)和探討的。
他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方法,來(lái)告訴我們其中的許多道理,譬如其中的《秋水》,從"秋水時(shí)至,百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎?"就是以河神與海神之間的對(duì)話(huà),來(lái)告訴我們,做人不能沾沾自喜,不能以偏概全,因?yàn)槲覀円私,山外有山,人外有人。河神,?huì)由于小成而沾沾自喜,河神尚且如此,何況我輩凡人呢?但是,許多人因不知道這個(gè)道理而因小失大。
從古至今,驕傲永遠(yuǎn)都是順利的最大敵人,這是神圣不變的真理。只有誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎,虛心求教,才是順利的絕佳路徑。千萬(wàn)不可以自滿(mǎn)于狀況。
接下去,他們又開(kāi)始談到事物間的虛實(shí)關(guān)系,夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰,是由于冰雪對(duì)于他們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的兔子也不要和它談到天地,對(duì)于井蛙而言,天大也太過(guò)分虛妄了。確實(shí)這么,舉例來(lái)說(shuō),比如說(shuō)教育,在有些之后,這些的虛妄的東西在我們身邊還真是很多了。于是,就要怪,學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套了。就要怪,學(xué)生不違反包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過(guò)頭來(lái),看一看,似乎身邊的許多事情確實(shí)都是那么。
以下,他們又探討到關(guān)于事物間的大小關(guān)系,天地算是大的,然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的,但是在大海面前卻又變得渺小。
《莊子》讀后感2
莊子,道家代表人物,名周,出生于戰(zhàn)國(guó)末年,《國(guó)學(xué)的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感。一個(gè)天馬行空,超然豁達(dá),不為物累的逍遙智者。楚威王重金"許以為相",莊子拒絕了,"我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉。"
莊子說(shuō),古人的最高智慧已達(dá)到頂點(diǎn)了,那就是"未始有物"。古人已經(jīng)了解到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的變化過(guò)程,認(rèn)識(shí)到從來(lái)不曾有萬(wàn)物存在過(guò)。這一認(rèn)識(shí)在西方哲學(xué)史上也站在了非常高的高度,萬(wàn)物充滿(mǎn)變化,"滄海桑田",本質(zhì)是虛無(wú)的。
莊子的智慧確實(shí)是高人一等的。他對(duì)儒家的"行仁義,施仁政"早有預(yù)言,"千世之后,其必有人與人相食者也"。事物總有兩面,因?yàn)槿寮覂r(jià)值觀(guān)的提出,難免會(huì)有人以"仁義"為標(biāo)榜,施以假仁假義,偽君子,假道學(xué)的出現(xiàn)心然導(dǎo)致人騙人,人殺人,人吃人的社會(huì)現(xiàn)象,魯迅先生曾大聲呼吁"救救孩子!"
莊子認(rèn)識(shí)到,人有身體和心智。身體有感官,由此引發(fā)情緒和欲望,造成人的各種困境。人太執(zhí)著于自己的形體即各種欲望,于外界事物糾纏不清,每天勾心斗角,為物所累。所以莊子建議"墮肢體,黑出聰明,離形去知,同于大通。"即去掉執(zhí)著和欲望,排除外界干擾影響,追求心靈的平靜與自由。提升生命的境界"天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一",讀后感《《國(guó)學(xué)的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感》。這時(shí)人就可以與道合一,逍遙游于天地了。所以莊子是智者,悟到了"道",追求心靈的自由--《逍遙游》。排除外界干擾,把握住人的精神狀態(tài),提高精神境界,與宇宙化而為一,像大鵬鳥(niǎo)一樣,飛到任何想去的地方,達(dá)到精神逍遙的境界。
莊子是智者,也在于參透了生死。妻子死后,莊子悲痛之后卻"鼓盆而歌"。莊子認(rèn)為死也是一種解脫,就象是歸家一樣"回歸大本",視死如歸。當(dāng)然,莊子自己快死時(shí),學(xué)生要好好安葬莊子,莊子說(shuō)把我丟到曠野里就行了。學(xué)生擔(dān)心莊子會(huì)被烏鴉、老鷹等鳥(niǎo)獸吃掉,莊子說(shuō),如果把我埋在地下會(huì)被螞蟻吃掉,你們把我從烏鴉、老鷹口里搶來(lái)給螞蟻吃,真偏心啊。面對(duì)死亡,這是何等灑脫啊。
我覺(jué)得莊子的思想在于看問(wèn)題是跳出圈外,站在高處的,求的是真。比如莊子為什么批判儒家,儒家倡禮樂(lè),重仁義本來(lái)是好的,但注重的`只是表面,很多人只是虛偽的作表面文章,難免會(huì)最終引來(lái)人吃人的惡果。我覺(jué)得我讀莊子最大的收獲在于看問(wèn)題的方式要轉(zhuǎn)變。比如山中的樹(shù)木因?yàn)闊o(wú)用而免于被砍伐,而莊子朋友家中的不能叫的鵝卻因?yàn)闊o(wú)用而被烹殺。人世險(xiǎn)惡,莊子就是一個(gè)清醒的觀(guān)察者,對(duì)人性看得很透徹,通達(dá)人情世故,所以莊子是智者,得以悟道,進(jìn)而逍遙處世。
《莊子》讀后感3
第一次遇到這篇文章是在高三語(yǔ)文課選修本中,那時(shí)它本不在考試范圍之內(nèi),但興趣使然,我便深入地去接觸和了解這篇盛譽(yù)千古的文章。老實(shí)說(shuō),在看了莊周夢(mèng)蝶,鵬徙南冥、曳尾于涂的典故之后,我非常震驚與于他講的這些不是故事的“故事”,它們讓我感覺(jué)如沐春風(fēng),已然置身事外,乘浮云一覽眾生。
許是經(jīng)歷的大大小的挫折多了,壓力大了才能感到點(diǎn)莊子所營(yíng)造的那種超然輕脫的意境,多么令人向往和癡迷。莊子的著作有時(shí)是人類(lèi)靈性的睿智與才情的發(fā)揮,有時(shí)是扎根于無(wú)可奈何之鄉(xiāng),強(qiáng)梁霸道之世的奇葩,有時(shí)又像是服用了可以升天的仙藥奇符。服了此藥,你是麻木不仁、冬烘結(jié)石,是抱月凌風(fēng),羽化登仙,是鶴發(fā)童顏,盡數(shù)了然,還是癡迷錯(cuò)亂與精神分裂。很想向莊子的汪洋怒肆、縱橫馳騁、尷尬無(wú)奈,深者世事卻飄然轉(zhuǎn)身,智高三等、不拘一格,氣象萬(wàn)千,文才傾瀉的人格特色接近再接近,很想像莊子一樣,在面對(duì)名利權(quán)勢(shì)誘惑的時(shí)候,不囿于外界規(guī)則大聲說(shuō)“不”!這樣遵從內(nèi)心的生活好生自在!
可是在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,絕對(duì)自在的生活要么不能實(shí)現(xiàn),要么就是代價(jià)太大。當(dāng)然理論上每個(gè)人都有這樣選擇的權(quán)利,但問(wèn)題是你的內(nèi)心是否經(jīng)得住現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種考驗(yàn)選。選擇本身很容易,但要作出負(fù)責(zé)任的快擇卻很難,這一點(diǎn)我曾深刻體會(huì)。你總得為自己所謂的前途,得在乎父母的愿受,你還得克服對(duì)外界的物欲。我很羨慕莊子那種超越常人的勇氣,不懼自己今后生活孤獨(dú)潦倒。我覺(jué)得這種能夠選擇則自己真正想要的生活的勇氣并不是與生俱來(lái)的,而是源于對(duì)自身實(shí)力的底氣和對(duì)目身需求的了然。要超脫先得看透,要看透先得明白!只有自己內(nèi)心極度認(rèn)可和篤定這種想法,才會(huì)不顧層層阻礙做出自己認(rèn)為正確的抉擇。
除了莊子的勇氣和大氣之外,思想的深度度也是他人格魅力的一個(gè)重要側(cè)面。老子與莊子對(duì)于道的想象與論述,與數(shù)學(xué)家對(duì)于無(wú)窮大和無(wú)窮小的論證發(fā)揮極為相似,激動(dòng),超越,甚至悖論,無(wú)不令人耳目一新,拍手稱(chēng)快。令愚者疑惑茫然,令智者的.覺(jué)悟大大提升。無(wú)窮與永恒是現(xiàn)實(shí)的存在,你我都生活在其中。因?yàn)槲覀儾荒芙o自己的空間向外延伸劃出局限,正像不能為過(guò)往劃出局限,同樣不能為未來(lái)劃出面限,即我們都生活在個(gè)溯前無(wú)邊,預(yù)后無(wú)窮的天地,我們的敬畏與崇拜,同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物,都是有限有窮的,從而親切用確、摸得著抓得住,可以感知的具體。與無(wú)窮比,它們都是趨向于零,與零比,它們都是趨向于無(wú)窮,而局限與具體的總和與發(fā)展是無(wú)窮的。
我們本來(lái)可以收到,既能從思辨精神上達(dá)到無(wú)窮大的宏遠(yuǎn),又能珍惜實(shí)物的有形有情有體有用,無(wú)窮與零,這是兩個(gè)激動(dòng)人心的概念,但也是會(huì)讓一部分人摸不到頭腦的概念,用心掌握好這兩個(gè)概念,我想我們會(huì)活得更明白。
《莊子》讀后感4
尋尋覓覓,我獨(dú)自一人徘徊在冷冷清清的書(shū)店中,盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼,在密密麻麻的書(shū)海之中,尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在那個(gè)動(dòng)蕩的年代,可以不顧政事,活得如此逍遙的人可能并不多。文化名人更是少之又少?墒窃谖铱磥(lái),只能感嘆:經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史,也充斥了書(shū)店中這一小小的柜臺(tái)。哎!凄凄慘慘戚戚。可好在我仍能在書(shū)柜的角落找到了你的身影——《莊子》
那一日,陽(yáng)光明媚,在上海柔媚的流云下,是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶,從波光粼粼的湖畔飛來(lái),穿過(guò)楊柳撩人的婀娜,掠過(guò)蒲公英飛揚(yáng)的輕盈,在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨(dú)坐一旁,不愿驚動(dòng)她們,一如不愿打擾簾下悠然于夢(mèng)中的睡美人,把沉睡的美人,定在做蝴蝶夢(mèng)吧!
蝴蝶穿過(guò)我的雙眼,流下了美的印記,在我心靈中的畫(huà)廊翩然飛過(guò)。“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志也。不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈,飛過(guò)顯示與夢(mèng)想的界限,飛過(guò)天上與人間的聯(lián)結(jié)。飛來(lái)告戒世人,擺脫欲望,何必被欲望所累直至生不如死。
在書(shū)中顯示所想,常被你形之于夢(mèng)。而在你的夢(mèng)中我所探尋到的,不僅只有美妙的.蝴蝶,更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人,更不受欲望干擾,死后你愿讓蛆蟲(chóng)蝕盡你身軀上殘留的最后一點(diǎn)余肉,讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭,讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無(wú)力反抗,卻又不愿防抗,我被眼前的一切所動(dòng)容,我祈求司命之神,恢復(fù)你的身軀讓你重回人間,還你父母,妻兒,送你回故鄉(xiāng),再做那個(gè)逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎
不,千萬(wàn)別這樣。你懇求道:我死后在無(wú)欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體,在這里天地的春秋便是我的春秋,我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨,用日月做雙壁,用星辰做珍珠,用萬(wàn)物做禮物,還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望,方能無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,盡享天地賜予的一切快樂(lè),這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄,天地住逍遙。
反復(fù)品讀莊子的文章,除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。我又無(wú)數(shù)次責(zé)備自己的思想造詣的膚淺,無(wú)法滲透其逍遙的夢(mèng)境。同時(shí)也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣,否則倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的不足,如同漂亮衣服之于平庸姿色,多少使文章讀起來(lái)賞心悅目。大哉,莊子!我只享受了你思想的一盂,但我已想飛,飛出這個(gè)充滿(mǎn)欲望的社會(huì)。我會(huì)在空中像你那樣獨(dú)自尋覓心靈之中最美的家園。
《莊子》讀后感5
在粗略讀完《莊子》一書(shū)之后,頗有感觸。依我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì)《莊子》一書(shū)的評(píng)價(jià),主要有四點(diǎn):
1、作為百家爭(zhēng)鳴時(shí)代產(chǎn)生的作品,《莊子》首要的特點(diǎn)就在于其內(nèi)飽含道家深邃的思想。
眾所周知,《莊子》哲學(xué)思想源于老子,而又發(fā)展了老子的思想!暗馈睘槠湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇,其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家用以認(rèn)識(shí)世界的工具,更是其勸人律己的道德手段!暗馈弊钪匾模彩秦灤肚f子》一文始終的.觀(guān)點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”。雖然各篇內(nèi)容各異,思想浩繁,但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之,不加外物束縛的自由境界!疤斓嘏c我并生,而萬(wàn)物與我為一”,境界何等雄渾!
然而,一些消極避世、過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀(guān)點(diǎn),顯然是不足取的。
2、正因?yàn)榍f子本人的思想超脫萬(wàn)物、穿越古今,必然要求文章中想象和虛構(gòu)奇特磅礴,恣意汪洋。
寫(xiě)大物,有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬,有蔭蔽千頭牛的櫟社樹(shù),有中央之帝混沌;寫(xiě)奇人,有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人,有御風(fēng)而行的列子,有用五十頭牛做魚(yú)餌的任公子;寫(xiě)怪事,有周夢(mèng)蝶、魍魎問(wèn)影、骷髏論道;寫(xiě)隱士,有狂人接輿、賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之,所繪之人、事、屋、物、景,皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn)。
3、想象和思想通過(guò)特定的創(chuàng)作方法表現(xiàn)出來(lái)——“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。”
卮言即出于心、自然流露之語(yǔ)言;重言為借尊者、名人之口,說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)看法;寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語(yǔ)。
其中,寓言是最有名的,通覽全書(shū),無(wú)一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作,而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁,著意為之!肚f子》的許多思想艱深抽象,而語(yǔ)言卻化虛為實(shí),將理論變得真切自然。重言也是隨處可見(jiàn),尤其是借孔子之口道出道家觀(guān)點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的:道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極人世的行為表示不屑;而當(dāng)時(shí)儒墨并盛,孔子為名人,為了使自己的主張為他人所接受,莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。“卮言為曼衍”,層出不窮、散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái),這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出,莊子是想證明:自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出,言為心聲,不能為外界功利目的而矯揉造作。
4、語(yǔ)言跌宕起伏,句式錯(cuò)綜復(fù)雜,論辯性強(qiáng)。
莊子擅用尖新奇特之詞,大段排比、反問(wèn)、疑問(wèn)的句式去論辯,讀之或鏗鏘有力,或發(fā)想無(wú)端,或尖銳辛辣。當(dāng)然,正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度,而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理,加之作者思維跳躍較大,邏輯上往往會(huì)有疏漏,常常是開(kāi)篇的寓言與后文銜接不上,最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外,篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復(fù)拖沓,沒(méi)有存在的必要。
《莊子》讀后感6
《莊子》是莊周所著的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無(wú)為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理,特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。
“輪扁斫輪”講述的是,有一次齊桓公在讀書(shū)時(shí),做車(chē)輪的輪扁問(wèn)他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書(shū)。他又問(wèn)圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說(shuō):“那書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。就像做車(chē)輪,砍木材太快太慢都會(huì)失敗,而其中的規(guī)律,只可意會(huì),不可言傳。我不能明確告訴我兒子,他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了,這些書(shū)不過(guò)是糟粕罷了。”
輪扁的話(huà)雖然太過(guò)絕對(duì),但卻道出我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)時(shí)的弊病。我們學(xué)習(xí)的過(guò)程常有這樣的情況,只是機(jī)械地背誦,記憶和模仿從課本和老師所學(xué),而不能領(lǐng)會(huì)其深意,盲目而抓不住根本的東西。比如寫(xiě)作,我們平時(shí)跟隨老師學(xué)到許多描寫(xiě)方法、表現(xiàn)手法,寫(xiě)作時(shí)盡可能多地使用,殊不知寫(xiě)作的第一要義是表達(dá)觀(guān)點(diǎn),抒發(fā)感情,其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專(zhuān)注于表達(dá)清楚自己的觀(guān)點(diǎn),那么即使沒(méi)有華麗的'辭藻,也會(huì)令讀者嘆服。韓愈的《師說(shuō)》即是很好的例子。
又如數(shù)學(xué),我們的知識(shí)只是簡(jiǎn)單羅列,它們帶來(lái)的只有它們本身,沒(méi)有更多。我們學(xué)數(shù)學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠(chéng)然這是正確的,但遇到?jīng)]見(jiàn)過(guò)的題型時(shí),成功的幾率就不高了。就我的經(jīng)驗(yàn),學(xué)會(huì)一個(gè)題型后,要問(wèn)一個(gè)“為什么”:為什么要這么做?我在哪一步出問(wèn)題了?由此,你尋找方法將越來(lái)越有針對(duì)性。漸漸地,當(dāng)大多數(shù)人還在運(yùn)用題型解題時(shí),你已能夠運(yùn)用知識(shí)解題型了。
我總結(jié)了一下,對(duì)于文科類(lèi)型,一個(gè)模塊學(xué)過(guò)后,要將視角重新放在整部分知識(shí),找到各小部分的聯(lián)系,包括它們共同指向什么。這樣你將有更深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于理科類(lèi)型,要讓每個(gè)題真
正發(fā)揮作用,不僅要提高解題能力,更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識(shí)本身。方法在上面都提到了。
“佝僂者承蜩”則記述了一天,孔子看到一個(gè)駝背老人,捕蟬如同拾取一般熟練,便問(wèn)緣由。老人回答說(shuō):“技藝練到五六個(gè)月時(shí),在竿上累兩個(gè)小丸,可以持竿而不使墜地,這時(shí)捕蟬失誤率錙銖;累三丸不墜時(shí),失誤率只有十分之一;累五丸而不墜時(shí),再捕蟬就像拾取一般了!(.)
這個(gè)故事說(shuō)的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理,但平時(shí)卻常常忽略它。我反思,在文科需要背誦的,我經(jīng)常不重視,背一遍甚至看一遍就過(guò)去;而理科需要大量練習(xí),我卻常借口沒(méi)時(shí)間而偷懶。當(dāng)然,不練習(xí)就會(huì)生疏,知識(shí)不扎實(shí)。然而我們很多人卻抱有僥幸心理,認(rèn)為少做點(diǎn)題也沒(méi)關(guān)系。但就像上面說(shuō)過(guò)的,很多能力都是練習(xí)培養(yǎng)的,這也許很漫長(zhǎng),見(jiàn)效慢,不過(guò)一定要耐心,記住“心急吃不了熱豆腐”,切忌急功近利。
以上兩個(gè)故事,從學(xué)習(xí)角度,分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示!肚f子》正是這樣一本書(shū),無(wú)論你在什么位置,總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書(shū),希望你讀后能收獲良多。
《莊子》讀后感7
這幾天拜讀了明月悠書(shū)友的讀后感,受益匪淺,有感于自己見(jiàn)解和明月悠書(shū)友的異同,也根據(jù)自己膚淺的認(rèn)知發(fā)一篇自己的感悟吧。因?yàn)槲倚r(shí)候沒(méi)有接觸傳統(tǒng)文化,文言文不好,就不對(duì)各別字的意思進(jìn)行解讀了,只把握大義。
第一段,莊子列舉了五種人,幾乎包括了世間所有人,這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉(zhuǎn),若夫不刻意而高,無(wú)仁義而修,無(wú)功名而治,無(wú)江海而閑,不道引而壽,無(wú)不忘也,無(wú)不有也,淡然無(wú)極而眾美從之,此天地之道,圣人之德也。從這段文字看,圣人沒(méi)有刻意,仁義,功名,江海,道引,而達(dá)到了高,修,治,閑,壽的境地。所以說(shuō)無(wú)不忘也,無(wú)不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物,而達(dá)到了別人追求那五種事物境地,此可謂不求而得,無(wú)欲無(wú)求而得,無(wú)中生有也。妙哉,道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。所以后文也說(shuō)此天地之道,圣人之德也。天地和圣人都是無(wú)中生有,可謂造化神機(jī)也。然后又說(shuō),故曰,夫恬淡寂漠,虛無(wú)無(wú)為,此天地之平,道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句,后文專(zhuān)門(mén)解釋了淡,不與物交,虛,無(wú)所于忤。天地之平,道德之質(zhì)。平,這里做使......平,想到平天下,四海承平等詞語(yǔ),這里引申為造化講。道德經(jīng),道可道,非常道,名可名,非常名,無(wú)名,天地之始,有名,萬(wàn)物之母。所以可見(jiàn),天地和圣人有共通之處,都可以無(wú)中生有。
下端又說(shuō),故曰,圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒(méi)有追求,但是自身造化,卻都得到了,多么容易啊。因?yàn)槠揭,已?jīng)擁有知曉,所以恬淡,不會(huì)有物質(zhì)的追求。平易恬淡,則憂(yōu)患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧。圣人無(wú)欲無(wú)求,而自生種種心境,不需要借助外物,所以對(duì)德沒(méi)有損傷,精神純素。然后緊接著又說(shuō),故曰,圣人之生也天性......乃合天德。幾個(gè)故曰,層層遞進(jìn),條分縷析,解釋了圣人如何達(dá)到這種無(wú)中生有的`境界,然后達(dá)到這種境界后,無(wú)天災(zāi)......的種種妙果。其中說(shuō)明了圣人并不是不與外物打交道,而是不與物交,圣人可自得。因?yàn)槭ト俗缘,如此了解人們種種狀態(tài),所以不需要思慮,也不需要謀劃,只是光而不耀,信而不期。仿佛一切都順理成章,水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰,悲樂(lè)者.......勞也竭。這段是講的反例,對(duì)照圣人,正反論證,最后通過(guò)講水,進(jìn)一步說(shuō)明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜,靜一而不變,淡而無(wú)為,動(dòng)而天行。
下一段講到,夫有干越之劍,柙而藏之,不敢用也,寶之至也......精神四達(dá)......化育萬(wàn)物,不可為象,其名為同帝。這是對(duì)應(yīng)上文水而說(shuō)的,水者滋養(yǎng)萬(wàn)物,劍者,摧枯拉朽,一生一殺,化育萬(wàn)物。不用而殺,可謂我無(wú)為而民自化......不敢用也,是道德體現(xiàn),以柔克剛,恩威并濟(jì)。后文總結(jié)了圣人的養(yǎng)神之道,守而勿失,與神為一。一之精也,合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。
《莊子》讀后感8
縱觀(guān)整部《莊子》,所有理論,所有寓言,其實(shí)只有一個(gè)奧秘,那就是:大道合乎自然。那么什么是真正的天地大道呢?大道無(wú)非是一種規(guī)則。也就是說(shuō)天地間所有規(guī)則都要合乎大自然的的規(guī)律,天之道才是大道!
人怎樣才能知道大道呢?怎樣才能安于大道呢?又怎樣才能獲得大道呢?當(dāng)我們忘卻一個(gè)一個(gè)人生坐標(biāo)的參照,真正洞明自己的內(nèi)心,我們會(huì)把握人生獨(dú)一無(wú)二的自己。
在這個(gè)世界上,人會(huì)遭遇太多太多的事情,一切機(jī)遇會(huì)來(lái),一切風(fēng)波會(huì)走,在每一個(gè)機(jī)遇中把握自己,這就是道家所說(shuō)的合乎天地大道。
莊子最終要提醒世人的,叫做:“喪己于物,失性于俗,謂之倒置之民”一個(gè)人如果把自己迷失在物質(zhì)世界中,一個(gè)人如果把自己的性情流失在世俗中,這個(gè)人就本末徹底顛倒了。物質(zhì)往往是一種利益,可以迷惑我們的判斷;而世俗往往是一種言論,一種眼光,可以擾亂我們的價(jià)值觀(guān)。如果一個(gè)人喪己于物,失性于俗,那么他就會(huì)徹底找不到自己內(nèi)心真正的價(jià)值與力量。
人怎么樣才能不喪失?怎么樣才能不迷失?就在于我們應(yīng)該明白:眼前遭遇的每一件事,最終都將被穿越。有太多美好的東西,我們享受當(dāng)下,但這美好總會(huì)過(guò)去;有很多苦難的事情,我們要把它扛過(guò)去,這苦難也會(huì)過(guò)去。我們每個(gè)人都要牢記這句話(huà)“一切都會(huì)過(guò)去”。光榮會(huì)過(guò)去,輝煌會(huì)過(guò)去,苦難會(huì)過(guò)去。我們身邊的一切都只是過(guò)往。就在我們的生命穿越其中的時(shí)候,我們要追究每一個(gè)當(dāng)下的質(zhì)量。
莊子說(shuō),在天地間,真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者。那么,什么人是真正了解自己內(nèi)心的人呢?人生的大智慧是,為自己雪中送炭,而不要總是錦上添花。錦上添花是給別人看的,而雪中送炭是為自己的。
在這個(gè)世界上,真正重要的莫過(guò)于認(rèn)知自己,以自己的生命合乎大道,這會(huì)讓我們少走很多很多彎路。莊子認(rèn)為,這個(gè)世界應(yīng)該返璞歸真。也就是說(shuō)外在的道德少點(diǎn),不要過(guò)分相信技巧,讓我們回到最樸素、最本初的'狀態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,甚至有人不擇手段獲取利益和名譽(yù)。莊子對(duì)于我們現(xiàn)代人的意義在于,多一些內(nèi)心樸素自然的淡薄,少一些投機(jī)取巧的刻意行為,否則,我們則有可能在這個(gè)大千世界里迷失自己。我們?cè)鯓硬拍茏屪约河邢薜纳嬲谶M(jìn)自然地大道之中呢?
莊子說(shuō):“虛無(wú)恬淡,乃合天德”。一個(gè)人自己的行為做到虛無(wú)恬淡,讓心真正靜下來(lái),不慌亂,不迷茫,就合乎天德。在很多時(shí)候生命是會(huì)陷入絕境的。陷入絕境之后,只有依靠我們明確的判斷和心底的冷靜,才能使我們真正走出絕境。
生命有限,流光苦短,而天地之間,我們每一個(gè)人的心合乎自然大道,最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話(huà):“每一個(gè)人的生命在我們自己的手中”。
《莊子》讀后感9
無(wú)意中讀了于丹的《莊子》心得,一開(kāi)始我抱著完成任務(wù)的心態(tài)翻了幾頁(yè),看著看著覺(jué)得這本書(shū)寫(xiě)得挺好的,挺實(shí)在的。于是思想上就逐漸地改變了態(tài)度,覺(jué)得好好地看完這本書(shū),每天晚上認(rèn)真地品嘗這本書(shū)、仔細(xì)地看了一頁(yè)又一頁(yè),一章又一章全書(shū)的內(nèi)容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認(rèn)識(shí)了莊子是諸子百家中一個(gè)重要人物,他的故事氣勢(shì)磅礴,縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,籠蓋古今;他的寓言想象奇獨(dú),寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嘻笑怒罵,了無(wú)拘圍;他看破功名,不屑利祿,甚至對(duì)于死亡,他也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他帶給我們的是一種無(wú)邊無(wú)際的奇思異想。
于丹這位教育家對(duì)于莊子的人物的確評(píng)價(jià)是綜合性的,也是很適合讓我們理解的。于丹說(shuō):“我們有什么樣的眼睛,就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方,從最小的細(xì)微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心,是不是能夠從這些細(xì)節(jié)里面真正去獲得你自己需要的知識(shí)和感悟。人生應(yīng)該怎么活?什么樣的人生才是成功的?這些問(wèn)題時(shí)刻都會(huì)縈繞在我們耳邊,或是深入到內(nèi)心。生活在這樣一個(gè)信息時(shí)代,我們看到的世界是繁華的,忙碌的,這一切外在的東西恰恰左右了我們內(nèi)心那一份最純真的向往。過(guò)多地追求物質(zhì)世界,使我們失去了最寶貴的年華,失去了歡樂(lè)的時(shí)光和自由。終其一生,人們只為了兩個(gè)字:名利。我們的眼睛看世界太多,看內(nèi)心太少啊!正如書(shū)中所說(shuō),你可以了解世界,你可以了解他人,只有看見(jiàn)自己的心,才算是覺(jué)悟。為什么我們總覺(jué)得心中有無(wú)限愁苦?總覺(jué)得生活不眷戀我們?原因是我們太愛(ài)斤斤計(jì)較,有太多太多的癡迷,而沒(méi)有看得通透。每當(dāng)我陷入孤獨(dú)總會(huì)感覺(jué)為什么別人都那么快樂(lè),其實(shí),寂寞也會(huì)帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考,所以孤獨(dú)寂寞也并不愁苦。
時(shí)代的變遷使我們的思想也得以發(fā)展,但這種發(fā)展是否有利于我們呢?在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑,當(dāng)我們面對(duì)這些問(wèn)題的.時(shí)候,我們的思想是否還會(huì)堅(jiān)定從容呢?“小惑易其方,大惑易其性”,小迷惑改變?nèi)松姆较颍竺曰蟾淖兊氖侨说谋拘。迷惑我們的有兩個(gè)障礙:一是物質(zhì),二是世俗。物質(zhì)往往是一種利益,可以迷惑我們的判斷;而世俗往往是一種言論,一種眼光,可以擾亂我們的價(jià)值觀(guān)。現(xiàn)在我們已經(jīng)成為了物質(zhì)的奴隸,精神也像幽靈一般飄搖不定。那么,我們還能看清我們的內(nèi)心嗎?還能看清我們自己?jiǎn)?如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個(gè)世界?心如明鏡,這需要我們釋放一切包袱,回歸原本的自我,回歸自然,這樣才能聆聽(tīng)到我們內(nèi)心最美妙的樂(lè)曲。人,生來(lái),睡不過(guò)一床,食,不過(guò)一碗。短短數(shù)十年,一晃而過(guò),為了今后的日子不后悔,現(xiàn)在的生活還是簡(jiǎn)單樸素一點(diǎn),保持單純的好。否則太多牽掛,太多焦慮,豈不左右了自己明智的判斷。記得動(dòng)畫(huà)片忍者神鬼里面老師對(duì)達(dá)芬奇說(shuō):?jiǎn)枂?wèn)你的心。言下之意,不要勉強(qiáng)自己,問(wèn)問(wèn)你自己的心是否快樂(lè)。
《莊子》讀后感10
悠悠五千年,中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó),再漫長(zhǎng)的歲月里,每個(gè)不同的歷史時(shí)期都涌現(xiàn)在眾多杰出的人才。
以前,我常常聽(tīng)到父母,老師談到孔子,莊子,什么“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”“三人行必有我?guī)熝伞笨傇诙吇仨。最近,老師讓我讀了一本書(shū),《孔子莊子》讓我對(duì)這些圣賢名師有了更深的了解,他們洗禮,震撼了我的心靈。
《孔子莊子》顧名思義,主要就講了孔子和莊子兩個(gè)人的故事?鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,一生大部分時(shí)間都在從事教育,曾攜帶弟子環(huán)游列國(guó),整理了《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》等書(shū)。莊子是到道家學(xué)派的代表人物,一生貧困,隱默無(wú)聞,卻著述豐厚,《莊子》一書(shū)流傳至今。
“江山代有人才出”勤奮,勇敢,剛強(qiáng),好學(xué)是成功者亙古不變的必備素質(zhì),我最喜歡孔子?鬃泳褪沁@樣的一位人才?鬃雍脤W(xué)而又勤奮,對(duì)于學(xué)習(xí)他孜孜不倦,一絲不茍,拜了許多人為老師,起早貪黑地學(xué)習(xí)?鬃佑赂叶直ж(fù)遠(yuǎn)大,滿(mǎn)懷救世治國(guó)的志向,積極尋找實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì),渴望為國(guó)家建功立業(yè),并且勇敢地推行自己心中所想。
孔子剛強(qiáng)而又持之以恒,雖然許多君主不重他,總是吃閉門(mén)羹,被人嘲笑,但他以頑強(qiáng)的毅力克服一個(gè)又一個(gè)困難,環(huán)游列國(guó),尋找他人生的最終方向。
讀完這本書(shū),我不由得悄悄思索,我是不是連他們的千分之一也達(dá)不到?人生在世,誰(shuí)都有遠(yuǎn)大的志向和美好的愿望,可實(shí)現(xiàn)這些需要走一大段并不平坦,荊條叢生的崎嶇的路,需要克服許許多多的困難,勇敢剛強(qiáng)是必不可少的武器,唯有具有堅(jiān)忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難,碰到各種危機(jī)時(shí)迎難而上,困難和挫折不會(huì)因?yàn)槟愕拇嗳醵丝s,即使再大的苦難,只要勇敢剛強(qiáng)一點(diǎn),也是可以過(guò)去的。有時(shí)候,要努力幾次,也能成功,就像孔子。再一個(gè)國(guó)家中穿梭,付出了一次又一次的努力,這當(dāng)中有必不可少的失敗,失敗不僅是一次挫折,也是一次機(jī)會(huì),它使你找到自身的欠缺,不輕言放棄,一個(gè)能用剛強(qiáng),樂(lè)觀(guān)的心態(tài)去面對(duì)生命中一切苦難的人,才是最出色的,閃閃發(fā)光,令人敬仰。
我過(guò)的事豐衣足食的`生活,從未嘗試過(guò)外面的艱辛,我也有遠(yuǎn)大志向,有一顆愛(ài)國(guó)的心,總是幻想著長(zhǎng)大后為祖國(guó)貢獻(xiàn)力量,一切起來(lái)就滔滔不絕,直到今天我才明白,這一切都是虛無(wú)縹緲的,我沒(méi)有付出行動(dòng),平時(shí)一碰到困難就容易退縮,在遠(yuǎn)大志向的道路上不知失敗了多長(zhǎng)次,但從未在失敗中前進(jìn),奮發(fā)。剛強(qiáng)和勇敢是把握人生航向的舵手,掌握命運(yùn)的動(dòng)力槳,但我還沒(méi)有擁有,不知不覺(jué)偏離了軌道,剛強(qiáng)和勇敢這兩個(gè)字眼和我很遙遠(yuǎn)。但我相信,我會(huì)從此時(shí)此刻開(kāi)始,努力把方向重新調(diào)整過(guò)來(lái),讓剛強(qiáng)和統(tǒng)一與我同行,像孔子一樣,為了自己的理想不懈努力,持之以恒。
莊子故事,流放百世;孔子名言,啟迪心智,感受那深邃的精神。
《莊子》讀后感11
孔子被人們稱(chēng)為“圣人”,把莊子稱(chēng)為“神人”。一提到莊子,我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候,曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末,有一首歌叫做《瀟灑走一回》,瀟灑來(lái)去天地間,是少年人金色的憧憬,中年人的一聲嘆息,老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤,沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,順流而上。有武陵桃園,遺世而獨(dú)立,自在悠閑。再往前,乘物以游心,獨(dú)與天地精神往來(lái),有莊子,也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是“有所待”,不自足。一旦時(shí)不我與,則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》,首先就要看一個(gè)“大”字!氨壁び恤~(yú),其名為鯤。鯤之大,不知幾千里也;鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也!本搛H大鵬,充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛,其翼若垂天之云!贝蟾窬、大氣量、大胸懷是逍遙的'第一步。
其實(shí),生活都一樣,只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀(guān)中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),讓我們靜下心來(lái),跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
《莊子》讀后感12
莊子里有許多寓言故事告訴我們,由于我們習(xí)慣于自以為是,常常把自己的主觀(guān)愿望強(qiáng)加于客觀(guān)事物,于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響,而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心,結(jié)果被所謂的潮流而左右,在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑,小迷惑也許只是改變了人生的方面,大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的,在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí),人們也就失去了幸福的生活。
總有路可走。在人生的道路上,人們總會(huì)遇到種種困難,有的人天生丑陋,有的人身有殘疾,有的人因罪受過(guò)刑罰,有的人心理遭受過(guò)創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí),我們?cè)撛趺崔k呢?在現(xiàn)實(shí)生活中,我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷?我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路?
每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為,在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流,而面對(duì)外在的世界,則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢?莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng),就要做到外化內(nèi)不化。決定人生成功的,絕不僅僅是才能和技巧,而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么,當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí),如何判斷何事可為,何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們,一個(gè)人做事時(shí),如果患得患失,如果心有所慮,那他所有的`經(jīng)驗(yàn)和技巧,都不可能得到最好的發(fā)揮。
談笑論生死。生與死,是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死,生死,是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路,當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí),才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命,才可能正確地對(duì)待死亡。
大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較,是沒(méi)有單純技巧高下之分的,而只有境界優(yōu)劣之辨,那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物,認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德,聽(tīng)從自在的聲音,而不必有任何外在的刻意。
教學(xué)是我們的生命線(xiàn),汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識(shí)自己的淺層表現(xiàn),挖掘其內(nèi)在的知識(shí)漏洞,用一雙從懂得傾聽(tīng)到善于傾聽(tīng)的升華!一次公開(kāi)課的成功,往往會(huì)使我們沾沾自喜,得意忘形,在別人的肯定中迷失自己的位置。其實(shí)細(xì)思中,我們只關(guān)注到別人眼中的自己,卻沒(méi)扣響迎向朝陽(yáng)的那扇大門(mén):及時(shí)地反思,挖掘內(nèi)在成功的寶藏,善于傾聽(tīng)總結(jié),運(yùn)用到更多的實(shí)踐教學(xué)中,這便是缺失了對(duì)現(xiàn)有位置的悟!
擺正自己的位置,才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜,使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在。外化而不內(nèi)化這是獲得游刃有余人生境界的不二法門(mén)!從認(rèn)識(shí)自己的覺(jué)中,品味出人生的大悟,懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
《莊子》讀后感13
莊子,是道家的集大成者,將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰,是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子,必先說(shuō)說(shuō)老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》,其言行與思想被其后人篆記成書(shū)《老子》,是一本《易經(jīng)》的讀后感。老子政治主張“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙”,他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì),“甘其食,美其服,居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖,于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然,損不足以奉有余”可見(jiàn)老子尊天,信天命,以“自然為大”。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn),說(shuō)說(shuō)將道學(xué)推向高潮,與老子并稱(chēng)“老莊”的莊子。說(shuō)莊子,必先淡其文。在《莊子》一書(shū)中,共有三十三篇,其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著,于丹說(shuō)其文;氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今,善用寓言故事,風(fēng)格嘻笑怒罵,了無(wú)拘囿。但何為道呢!他又是如何追道?莊子在他的《知北游》篇中,托一個(gè)叫“知”的去追問(wèn)何為道?道又在哪里?此時(shí),或許有人問(wèn),莊子為何要托“知”,而遇高人“無(wú)為謂”,知追問(wèn),無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。其中又有何寓意。知者,就是有大智慧的人;無(wú)為謂,是講無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú);道在心中,為苦尋道,莊子一語(yǔ)點(diǎn)破。儒家講積極出仕,必要大為,造福天下,是始奏,至漢獨(dú)尊儒術(shù),再到今,一代又一代儒生走向未路的.精神堡壘。而莊子主張“無(wú)為而冶”修身、冶國(guó)、平天下,應(yīng)當(dāng)順于自然,合于人心。這是一種崇高的境界,更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事:有一日,莊子逍遙于濮水之上,閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請(qǐng)莊子,出山為相,博取名份。而莊子一口回絕:寧余生而曳尾于涂中,也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對(duì)名的態(tài)度。人心是自由的,因?yàn)橛械娜艘獠辉诖,追求的也是常人無(wú)法理解及做到的。還有這樣一個(gè)故事,莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了,惠子前來(lái)吊唁,見(jiàn)莊子是“鼓盆而歌”。惠子困惑不已,便問(wèn),你好沒(méi)良心,你妻子為你所累,現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了,反而鼓盆而歌,何為?這時(shí)莊子說(shuō)了:人之生死,合于自然,對(duì)待生死,全由人心,追本溯源,觀(guān)察人最初的開(kāi)始,不就是一道自然之氣嗎?此時(shí),她安靜而去,回歸自然,不好嗎?這就是生命的真諦,莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在,是常人無(wú)法接受的,更是無(wú)法去體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心,獨(dú)往于精神之間。他曉夢(mèng)迷蝴蝶,不知蝴蝶幻化成自己,還是自己變成蝴蝶。
后言:每一個(gè)人的生命無(wú)異于一只小鳥(niǎo),是困于樊籠,還是追求自由,全在于自己。生命可生可死,它取決于我們的天地之心。
《莊子》讀后感14
《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象:見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神,到了漲水的季節(jié)。百川灌河,他看到徑流如此寬大,分不清兩岸邊牛馬的形狀,自以為天下之美盡在于己。北海若是海神,大海浩瀚無(wú)邊,無(wú)有窮盡,河流所謂的漲水干旱,于他來(lái)講,動(dòng)靜實(shí)在太小,根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái),遇到大海,才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,好似井底之蛙,先前的志得意滿(mǎn)毫無(wú)意義,徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答,相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物,道家學(xué)說(shuō)講究“人法地,地法天,天法自然”,遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律,不勉力強(qiáng)求。而往往,能夠真正做到這一點(diǎn)的人,都已心如明鏡,對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者,他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。
這樣的.藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶,在金庸小說(shuō)《天龍八部》里,也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧,頭發(fā)花白,衣著邋遢,他只需眼睛一瞪,就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去,武功推為天下第一,當(dāng)無(wú)異議?蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是,武功的高低都只是細(xì)微末節(jié),佛法宏大才是正道,如走上邪道,武功越強(qiáng),反而傷及自身。與之相比,頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,無(wú)一不成為小丑,在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,不可混為一談;把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái),不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系,中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西,那就是道。
道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧,是人事,是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得,并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門(mén)。道,是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的,從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想,極易偏重于術(shù),而不重道。這樣的人,或許能一時(shí)逞盛,但由于缺乏人文底蘊(yùn),素養(yǎng)不高,終歸要見(jiàn)笑于大方之家,譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類(lèi)角色。相比而言,如海神若者,講究清靜無(wú)為,效法自然,天人合一,如掃地僧者,佛法精深,心地明鏡,在習(xí)術(shù)之前,已明白要遵循的道,自然能夠有所大成,而免于恥辱。
在這一點(diǎn)上,中國(guó)古代哲學(xué),道家和佛家是相似的。
與現(xiàn)實(shí)來(lái)講,不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作,日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,有心研究的,不少只在于術(shù)——投機(jī)專(zhuān)營(yíng)。希望可以抽離出來(lái),問(wèn)一問(wèn)道,找到人生正途該遵循的原則,不求成為哲學(xué)家,但要不貽笑大方。
《莊子》讀后感15
暑假期間,我仔細(xì)品讀了于丹的《莊子心得》,有太多太多的感受。于丹超越圣人與凡人的時(shí)空界限,解讀當(dāng)下社會(huì)和生活,讓我坦然微笑、掩卷沉思聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,就想談一點(diǎn):做人,一定要做坦坦蕩蕩的君子,不要做心胸狹窄的小人。因?yàn)榫又v道義,小人講勢(shì)利;君子愛(ài)講正理,小人總說(shuō)歪理;君子言行一致,小人陽(yáng)奉陰違;君子追求和諧,小人存心搗亂;君子嚴(yán)責(zé)自己,小人暗算他人;君子總在明處,小人常在暗處;君子不記人過(guò),小人與人交惡;君子唯理是求,小人拉幫結(jié)派;君子顧全大局,小人只顧已私;君子顧及臉面,小人不計(jì)影響;君子老實(shí)做事,小人弄虛做假;君子襟懷坦蕩,小人鼠肚雞腸;君子適可而止,小人揪住不放;君子溫和如三春暖風(fēng),小人陰險(xiǎn)如冬日嚴(yán)霜。寬容別人是君子之為。有位心理學(xué)家曾說(shuō):“人類(lèi)要開(kāi)拓健康之坦途,首先要學(xué)會(huì)寬容!睂捄翊耍菁{非議,乃事業(yè)成功、家庭幸福美滿(mǎn)之道。“寬容是在荊棘叢中長(zhǎng)出來(lái)的谷粒!蹦芡艘徊,天地自然寬。
心胸狹窄、陷害別人是小人之為。他們不能接受身邊存在比自己強(qiáng)的人,有時(shí)候是因?yàn)楸茸约簭?qiáng)的人會(huì)妨害自己的地位和利益,狹窄的心胸使他們不能吃一點(diǎn)點(diǎn)虧,會(huì)想方設(shè)法消滅對(duì)手。一個(gè)心胸狹窄的人就像是一株小草,微風(fēng)拂過(guò),也能讓他們前俯后仰,方寸大亂。對(duì)別人一些無(wú)心的舉動(dòng),一些隨意的言談,都很敏感,在心里形成揮之不去的陰影。所以很多時(shí)候他們對(duì)別人的報(bào)復(fù)是與別人的能力無(wú)關(guān)的,只是因?yàn)閯e人不經(jīng)意傷害了他們,他們卻無(wú)法釋?xiě)。他們只想著怎樣讓別人也受到更大的傷害,只有別人受到的傷害遠(yuǎn)勝于自己,他們才能感到一絲快感。和心胸狹窄的人在一起,會(huì)有一種防不勝防的感覺(jué),因?yàn)槟悴恢朗裁磿r(shí)候就會(huì)得罪到他們,也不知道什么時(shí)候,會(huì)對(duì)你進(jìn)行報(bào)復(fù)。太可怕了!
于丹告訴我們,一個(gè)人永遠(yuǎn)不要去羨慕他人,我們要腳踏實(shí)地,用自己的汗水,收獲自己的成功,這份成功才會(huì)有意義。當(dāng)然,蕓蕓眾生,大千世界,有太多太多的不得已,不是我們能夠左右的。所以,看問(wèn)題要多角度,學(xué)會(huì)換位思考。慢慢就會(huì)理解別人的處境,不會(huì)認(rèn)為只有自己是對(duì)的.。改變生活態(tài)度不是容易的事,如果有決心,就要與身邊樂(lè)觀(guān)開(kāi)朗的人多交流,慢慢體會(huì)。另外,要了解任何事情都有好壞兩面,選擇積極的心態(tài)就會(huì)變得心胸開(kāi)闊。每一個(gè)人境界的大小,決定了他的思維方式。順應(yīng)外界,與外界相處要通達(dá),而內(nèi)心又要有所堅(jiān)持,這樣才能在復(fù)雜社會(huì)中不迷失自己。道家提倡,活在當(dāng)下。也就是說(shuō),盡可能地做好現(xiàn)在的事情,把每一個(gè)當(dāng)下活得更好。
讓我們珍惜眼前的一切,從每一天中總結(jié)人生的意義,不斷地增強(qiáng)自己的能力;在人生之旅中不斷提高自身修養(yǎng),不斷培養(yǎng)寬容這種良好的品質(zhì)。常用寬容的眼光看世界,用寬容的態(tài)度對(duì)待別人,自己就一定會(huì)幸福、快樂(lè)。做人,一定要做君子,不要做小人!
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