《全球通史》讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么我們?cè)撛趺慈��?xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的《全球通史》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

《全球通史》讀后感1

　　《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》是美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書(shū)內(nèi)容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀(jì)70年代多極世界相對(duì)峙時(shí)期，上下數(shù)十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識(shí)等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替，也是微觀的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。

　　首先，書(shū)中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。

　　有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國(guó)家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞�(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。

　　其次，《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。讓我意識(shí)到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的.沖動(dòng)�！度�球通史》并不只是一本有深度的書(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。

　　最后，書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對(duì)中國(guó)文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國(guó)的成立。不過(guò)，在一個(gè)外國(guó)人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。

　　全球通史讀后感4

　　斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長(zhǎng)篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類(lèi)各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊(duì)力量，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。

　　正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說(shuō)的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)�！薄耙粦�(zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國(guó)不得不按捺住自己激動(dòng)的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭(zhēng)，但日本侵占了滿洲，德國(guó)吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人！

　　“二戰(zhàn)”揭開(kāi)大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計(jì)劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復(fù)一日的狂轟濫炸，雖然一開(kāi)始德軍收到了一些成效，但是所有英國(guó)居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅(jiān)定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，希特勒第一次沒(méi)有達(dá)到他的目的�？�，這就是骨氣的力量！

　　回過(guò)頭來(lái)看我們中國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，自1937年起，至1943年開(kāi)始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)，如此殘酷。正是因?yàn)檫@殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來(lái)。

《全球通史》讀后感2

　　在《中文版序言》一節(jié)中，斯塔夫里阿諾斯劈頭就上來(lái)一句“不過(guò)我也感到有點(diǎn)不安，因?yàn)槲覔?dān)心中國(guó)學(xué)生在閱讀時(shí)將不會(huì)給予足夠的批評(píng)�！边@倒奇了，人家不批評(píng)他倒感覺(jué)忐忑不安?作者緊跟著說(shuō)道:“人們閱讀任何東西都應(yīng)提出批評(píng)，這是因?yàn)槲覀冋�生活在一個(gè)沒(méi)有任何東西能作為真理或完整的模式而被人接受的時(shí)代�！�

　　要知道，在這個(gè)社會(huì)，“危機(jī)即商機(jī)”，任何缺陷只要能夠被及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并加以改造，便可以不斷獲取成功，反之則步步被動(dòng)。正是持著這種批判的態(tài)度，作者看到“在富有魅力的美國(guó)，我們發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國(guó)也是一個(gè)動(dòng)蕩不安的國(guó)家，許多嚴(yán)重的問(wèn)題日益加深�！薄叭缃�，再也不存在什么世界性的社會(huì)模式了，因?yàn)樗�有社�?huì)都處在深深的危機(jī)中……就總的社會(huì)模式而論，卻沒(méi)有一個(gè)可鑒用�！弊髡哌�不無(wú)幽默地告誡我們“或許，我們應(yīng)該記住毛主席的勸告:我們能從反面的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到某些東西�！�

　　作為一位西方學(xué)者，作者能夠勇敢地批判其所屬的的社會(huì)，而不會(huì)像我們諸多的歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，粉飾太平，大叫“光明是事物的主要方面”、“應(yīng)該多看光明面”!這一點(diǎn)對(duì)于研究歷史是具有相當(dāng)重要的意義的。

　　更為難能可貴的是，作者為打破史學(xué)界多年的積習(xí)--“西歐中心論”(或“歐美中心論”)做出了有益的探索，全書(shū)應(yīng)用了嶄新的“全球史觀”，亦正如作者所說(shuō)“就如一位棲身月球的.觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎，北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同�！�

　　長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的史學(xué)研究深受“西歐中心論”和意識(shí)形態(tài)的束縛，動(dòng)輒用十分機(jī)械的“階級(jí)分析法”來(lái)切割歷史。而今，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程的逐步推進(jìn)，我們應(yīng)當(dāng)以更加科學(xué)和全面的眼觀，來(lái)看待我們的歷史，我們現(xiàn)在周邊發(fā)生的事件，以及我們的未來(lái)。這也正是我們學(xué)習(xí)《全球通史》的意義所在。

　　西方人著史，習(xí)慣于擺出史實(shí)，羅列例證，再在最后做一個(gè)概括性的總結(jié)。而非像我們的歷史教科書(shū)一樣，喜歡給出現(xiàn)成的結(jié)論，讓你去背誦。實(shí)際上，真正的歷史學(xué)也正應(yīng)如此，擺出史實(shí)，是非由你讀者自己去作獨(dú)立判斷。不應(yīng)該為了強(qiáng)求個(gè)人思想與主流意識(shí)形態(tài)“高度統(tǒng)一”而把作者的意志強(qiáng)加在讀者頭上。實(shí)話說(shuō)，對(duì)以前歷史教科書(shū)上的諸多說(shuō)法，我是不能茍同的，有時(shí)為了應(yīng)付考卷上的試題，不得不照搬書(shū)里面的結(jié)論，總令我感到陣陣的惡心和不服。

　　本書(shū)的作者又言:人類(lèi)歷史中的許多災(zāi)難都源于這樣的一個(gè)事實(shí)，即社會(huì)的變化總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于技術(shù)的變化。這是不難理解的，因?yàn)槿藗兪�分自然地歡迎和采納那些能提高生產(chǎn)率和生活水平的新技術(shù);但是，人們卻拒絕接受新技術(shù)所必需的社會(huì)變化，因?yàn)椴杉{新思想、新制度和新做法總是令人不快的

　　在書(shū)中，作者主要提出了如下這些內(nèi)容，值得我們思考。第一是關(guān)于學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為，人類(lèi)進(jìn)步關(guān)鍵在于各民族之間的可接近性和互相影響。只有那些最接近、最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響相互學(xué)習(xí)的民族，才最可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。他們是被迫這樣做的，因?yàn)檫@樣做既選擇了機(jī)會(huì)同時(shí)也選擇了壓力。如果沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，他們就會(huì)不斷被同化或消滅。這樣的理論頗可以引用到個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上。我們的社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)，只有不斷向周?chē)�的人學(xué)習(xí)，我們才能適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，避免被淘汰的命運(yùn)。一味地閉關(guān)自守驕傲自大，最終則是自取滅亡。

　　第二是關(guān)于合作雙贏。作者認(rèn)為，以往人類(lèi)生活在短缺的世界中，可資利用的資源是有限的。一方得益必然引起另一方的受損。因此不可避免地導(dǎo)致個(gè)人之間和國(guó)家之間為了生存和發(fā)展進(jìn)行的損人利己的戰(zhàn)爭(zhēng)。而在當(dāng)代，人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)物質(zhì)財(cái)富能滿足所有人類(lèi)需求的時(shí)代。目前我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該考慮的首要問(wèn)題，不再是經(jīng)濟(jì)效率，而是能否建立一種合作雙贏的社會(huì)關(guān)系，使充足的物質(zhì)財(cái)富得以公平合理地分配和利用，從而使人類(lèi)回歸到自由和睦的狀態(tài)之中。

　　這些便是我泛讀《全球通史》后的些許體會(huì)。

《全球通史》讀后感3

　　《舊唐書(shū)·魏徵傳》中有言：“以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！睔v史不僅是宏觀的政權(quán)更替，亦是微觀的個(gè)人命運(yùn)，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，因此了解歷史是人生的一堂必修課。

　　《全球通史》是美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作。該書(shū)內(nèi)容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀(jì)70年代兩極對(duì)峙格局和世界多極化趨勢(shì)，上下數(shù)十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、科學(xué)技術(shù)、道德風(fēng)尚等各個(gè)方面。與傳統(tǒng)的編年史寫(xiě)作方法不同，作者把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，著重反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。

　　書(shū)中強(qiáng)調(diào)了歷史事件發(fā)展的邏輯性，不像是我們刻板印象里的歷史考究著作那樣晦澀難懂，斯塔夫里阿諾斯筆下的歷史，是以事件為基點(diǎn)，彼此間的關(guān)系串聯(lián)成線，在時(shí)間尺度下交織成面，最后構(gòu)建出的一個(gè)三維立體世界。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，作者提出并闡釋的觀點(diǎn)是：“人類(lèi)文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)汲取鄰近的其他社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。即在相同的地理?xiàng)l件下，人類(lèi)取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性和相互影響程度�！睂�(duì)于變革時(shí)期的社會(huì)差異，作者給出了合理的解釋?zhuān)骸皻v史變革時(shí)期處于最適應(yīng)和最成功狀態(tài)的社會(huì)要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難的。相反，落后的社會(huì)有可能更適應(yīng)變革并在變革中逐漸取得領(lǐng)先地位。”書(shū)中反復(fù)闡釋的'兩條觀點(diǎn)揭示了世界的聯(lián)系性和歷史發(fā)展規(guī)律。

　　《全球通史》雖然是史書(shū)，卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。這讓我意識(shí)到，史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者有意將歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系。這種做法使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己的思想火花和創(chuàng)作沖動(dòng)。斯塔夫里阿諾斯以自己歷史和哲學(xué)的深厚功底，無(wú)限延伸了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辯證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界兩極分化的人道關(guān)懷，以及對(duì)人類(lèi)歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮。作者在最后探討“人類(lèi)技術(shù)魔影”問(wèn)題——人類(lèi)在取得巨大成就的同時(shí)付出了高昂的代價(jià)，驚人的技術(shù)發(fā)展若用于使少數(shù)人獲利，將會(huì)為社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，對(duì)未來(lái)科技發(fā)展和管理給予強(qiáng)烈警示。

《全球通史》讀后感4

　　美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)�？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類(lèi)文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類(lèi)向著更廣闊。更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。

　　從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》，是我國(guó)古代的一部有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個(gè)有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提升到更高和更值得尊重的階段，他決定寫(xiě)有關(guān)不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但他在自身的敘述中把許很多多的。各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起�！边@種目光遠(yuǎn)大。胸襟開(kāi)闊。通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　在人類(lèi)社會(huì)的巨大變動(dòng)中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類(lèi)歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類(lèi)歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)xxx史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類(lèi)始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃中的世界通史。

　　但�。�1265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的.第一位詩(shī)人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國(guó)家和民族所組成；世界歷史是人類(lèi)智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類(lèi)文化不斷提升的過(guò)程；世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)�！拔乃噺�(fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新明確提出古希臘時(shí)期的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，致力于記載和探索人類(lèi)本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓。波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代。中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類(lèi)本身，即從人類(lèi)社會(huì)本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

　　“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類(lèi)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書(shū)拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的。以xxx文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類(lèi)文明為中心的新的世界史體系；開(kāi)創(chuàng)性的利用比較方法，從全球的宏觀角度來(lái)縱橫考察人類(lèi)文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類(lèi)歷史的各個(gè)方面，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

《全球通史》讀后感5

　　不妨像《奇葩說(shuō)》上那樣，先提出一個(gè)問(wèn)題：讀歷史有好處嗎？

　　“自我維持生存和自我發(fā)展的欲望，成為了人類(lèi)偉大的推動(dòng)力”，弗雷德里克·巴斯夏說(shuō)的。

　　每個(gè)人都存在大大小小的競(jìng)爭(zhēng)中，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，我們都要充實(shí)我們的大腦，武裝我們的思想�？晌覀円簧�下來(lái)就是同樣的人，什么能改變我們的思想？環(huán)境、知識(shí)和時(shí)間。

　　這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識(shí)的改變是根據(jù)時(shí)間的推移來(lái)改裝我們的思想。

　　子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！睍r(shí)間既然不舍晝夜地涓涓流淌，如何來(lái)改變它，從而讓我們的思想在競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌？

　　環(huán)顧你四周，你看不見(jiàn)時(shí)間的蹤影，但是你此時(shí)此刻站在的歷史長(zhǎng)河中，前面是未來(lái)，沒(méi)人可以預(yù)測(cè)，即使你看見(jiàn)了未來(lái)，忍不住動(dòng)動(dòng)手指改變什么，就像蝴蝶動(dòng)動(dòng)翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時(shí)空。你的身后是幾萬(wàn)年的文明。

　　即使社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，環(huán)境、技術(shù)、觀念都不相同，可是你可以在這一個(gè)個(gè)統(tǒng)一、滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點(diǎn)。

　　希臘-羅馬留下的.古跡，雅典衛(wèi)城的莊嚴(yán)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀(jì)。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰(zhàn)”英明，野心勃勃，萬(wàn)里長(zhǎng)城史詩(shī)般的整修重造。

　　這些歷史結(jié)點(diǎn)的背后是什么？是人，一個(gè)個(gè)有名或無(wú)名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無(wú)味的。

　　朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過(guò)去一樣明亮。

　　當(dāng)你秉承著一顆當(dāng)事者的心去閱讀那些不同時(shí)代的人的生活背景，你會(huì)作何評(píng)價(jià)？

　　想象一下，你處在中世紀(jì)的歐洲，你是一名沒(méi)有人權(quán)的農(nóng)奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實(shí)則麻痹人們的意識(shí)，無(wú)處不在的枷鎖中�？墒悄忝刻煲�負(fù)多少沉重的徭役，任那個(gè)坐享其成，無(wú)情無(wú)義的領(lǐng)主打、罵、罰、買(mǎi)賣(mài)、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個(gè)黑暗的中世紀(jì)，建立起人性化的制度，你會(huì)怎么想？反抗？起義？當(dāng)時(shí)羅馬的斯巴達(dá)克起義，中國(guó)的陳勝、吳廣起義，他們?nèi)硕鄤?shì)眾，而你孤身一人，手無(wú)寸金。你會(huì)嘗試尋找新生活，還是忍辱負(fù)重。

　　如果你是中世紀(jì)歐洲時(shí)期的一名領(lǐng)主，面對(duì)那些沒(méi)有自由的農(nóng)奴，他們跟自己一樣，都是由猿進(jìn)化而來(lái)的人，只是起點(diǎn)不同，你會(huì)對(duì)他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀(jì)人們的思想去活一下中世紀(jì)的人生，你就會(huì)感覺(jué)自己像是經(jīng)歷了由史前到21世紀(jì)的進(jìn)化與凈化——?dú)v史是事實(shí)，事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的，是沒(méi)有任何人在你耳邊打擾你對(duì)歷史的看法的，所以它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車(chē)窗上的霜，實(shí)驗(yàn)室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過(guò)的自來(lái)水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。

　　所以說(shuō)，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。

　　生命不息，運(yùn)動(dòng)不止，當(dāng)你把你的思想拿出來(lái)放在歷史這條奔流不息的長(zhǎng)河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來(lái)。

《全球通史》讀后感6

　　一、中國(guó)為什么存在城管這種獨(dú)特的生物？

　　正如美國(guó)的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所述，中國(guó)歷史更替幾千年，基本更替的原因從來(lái)沒(méi)有過(guò)變化。

　　一開(kāi)始，新王朝的口號(hào)永遠(yuǎn)都是均田地，共財(cái)富，也確實(shí)這么做的。土地被均分給農(nóng)民，財(cái)富重新洗牌，朝廷統(tǒng)一征土地稅人頭稅以充財(cái)政開(kāi)支；之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時(shí)間過(guò)后，依仗土地帶來(lái)的財(cái)富，繼續(xù)兼并土地，買(mǎi)通政治，獲得其他產(chǎn)出財(cái)富的資源。

　　這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。

　　但這本身并不成為問(wèn)題，問(wèn)題在于朝廷的征稅卻因?yàn)榧娌⒍愂諟p少，富者可以通過(guò)政治或其他原因避稅，原來(lái)的100個(gè)有產(chǎn)者成為了1個(gè)有產(chǎn)者加99個(gè)無(wú)產(chǎn)者，那剩下的有產(chǎn)者無(wú)論如何不會(huì)交之前同樣的稅收，而國(guó)家官僚體系在沒(méi)有約束下，總是以膨脹的姿態(tài)發(fā)展，帝國(guó)財(cái)政入不敷出。

　　最后的解決辦法只有一個(gè)，國(guó)家對(duì)無(wú)產(chǎn)者加重稅負(fù)，而無(wú)產(chǎn)者的財(cái)富正在減少。當(dāng)臨界點(diǎn)到達(dá)，農(nóng)民起義就來(lái)了，之后又是這個(gè)國(guó)家末代王朝老套的情節(jié)，一年之內(nèi)上百次的農(nóng)民起義，均田地共財(cái)富的口號(hào)，諸侯鎮(zhèn)壓，游牧民族入侵，xx年的歷史重寫(xiě)了無(wú)數(shù)遍的情節(jié)。

　　所以，中心就只有一個(gè)——稅收。

　　世界歷史從農(nóng)業(yè)時(shí)代開(kāi)始，無(wú)論哪個(gè)年代，中心都是財(cái)富，也就是剩余價(jià)值。這也是每一次戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革的中心。中國(guó)社會(huì)也如此。

　　所以，中國(guó)城管的存在，不是維護(hù)市容，而是維護(hù)稅收。

　　這個(gè)國(guó)家當(dāng)今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業(yè)征稅，回到消費(fèi)者頭上。如果允許街頭小販的無(wú)限增長(zhǎng)，就會(huì)嚴(yán)重打擊店鋪的經(jīng)濟(jì)，而國(guó)家問(wèn)店鋪收取的大量地稅營(yíng)業(yè)稅等無(wú)處收取，這個(gè)結(jié)果會(huì)導(dǎo)致跳過(guò)之前的所有過(guò)程，直接到末代王朝模式。

　　這個(gè)道理非常淺顯，可是國(guó)外是如何解決的。

　　首先，如果經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，人民生活進(jìn)一步提高，街頭小販?zhǔn)且粋�(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象。就像現(xiàn)在大城市街頭盒飯?jiān)絹?lái)越少，并不是因?yàn)槌枪艽驌簦�而是因�(yàn)榇蠹矣X(jué)得不衛(wèi)生，有條件去稍貴點(diǎn)的飯館，而不會(huì)去街頭吃便宜不衛(wèi)生的盒飯。而原來(lái)賣(mài)街頭盒飯的商販也可能因?yàn)橛辛烁�好的工作，更好的生活而停止販賣(mài)。

　　另外，這個(gè)也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個(gè)過(guò)于專(zhuān)業(yè)，不敢妄言。唯一知道的是，我們國(guó)家大多數(shù)是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺(jué)得自己并沒(méi)有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負(fù)幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國(guó)家就收不到稅了。因此城管必存，城管取消，這個(gè)國(guó)家的結(jié)果可想而知。

　　二、中國(guó)博大精深的文化里為何沒(méi)有一本世界性的通史？

　　顯然，通史是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段后開(kāi)始渴望了解過(guò)去的產(chǎn)物。在近代以前中國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展中，編寫(xiě)了蔚為大觀的史書(shū)，但是不可能有對(duì)全球歷史進(jìn)行敘述的史書(shū)。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國(guó)古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會(huì)產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書(shū)，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫(xiě)通史遠(yuǎn)不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，根本的，它涉及到對(duì)于人類(lèi)自身的反思和再理解。這樣看來(lái)，在人類(lèi)發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類(lèi)在征服自然的過(guò)程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然。或者作作的說(shuō)，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。

　　如此，通史觀點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書(shū)中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開(kāi)始西方文明首先開(kāi)始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

　　再來(lái)談?wù)勚袊?guó)的史書(shū)。中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史書(shū)，包括史書(shū)性質(zhì)的游記、筆記等。試想這些史書(shū)除了對(duì)考古、某些學(xué)術(shù)研究有參考價(jià)值外，還有什么作用呢？這些史書(shū)幾乎成了皇帝和臣民的“默認(rèn)契約書(shū)”，無(wú)論是官修還是民編�；实蹚倪@些史書(shū)中試圖尋找讓臣屬“文死諫，武死戰(zhàn)”的依據(jù)，而臣屬試圖通過(guò)史書(shū)來(lái)提示或者暗示皇帝應(yīng)如何才算是“圣明”，雙方以史書(shū)為媒介進(jìn)行著溝通，各取所需，達(dá)到各自都能接受的默契程度。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的史書(shū)對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的形態(tài)和穩(wěn)定真的是深藏不露啊。

　　歐亞大陸另一端的歐洲所編寫(xiě)的史書(shū)似乎遠(yuǎn)較同時(shí)代的中國(guó)為少。但是，這對(duì)于他們幾乎沒(méi)有什么影響。在他們看來(lái)，只要有一部《圣經(jīng)》足矣。在某種程度上，《圣經(jīng)》的出現(xiàn)、傳播是西方文明發(fā)展過(guò)程中最最重要的'事件之一：混亂的歐洲有了共同的準(zhǔn)則（即使后來(lái)發(fā)生了教派分裂），一般平民也有機(jī)會(huì)借此學(xué)習(xí)文字，德意志的文字得到了較好的統(tǒng)一，民族和國(guó)家意識(shí)也因圣經(jīng)刊印所用的文字而得以萌芽。后來(lái)教皇和教會(huì)的權(quán)力過(guò)大導(dǎo)致的災(zāi)難當(dāng)然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經(jīng)》對(duì)西方文明直至今日的偉大歷史功績(jī)。缺少了系統(tǒng)性史書(shū)的歐洲，因“禍”得福，少了成文規(guī)則、繁文縟節(jié)的羈絆，有的只是內(nèi)心驅(qū)動(dòng)下對(duì)社會(huì)、自然的改造。

　　比較而言，中國(guó)的史書(shū)雖然也可以看成是行事準(zhǔn)則，但是并不具有如圣經(jīng)那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗。《圣經(jīng)》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領(lǐng)主、騎士，下至農(nóng)夫、佃戶的一致支持，雖然他們有著各自不同的目的和利益。

　　《全球通史》是一部值得讓人回味無(wú)窮的史書(shū)，可以引發(fā)許多思考�！拔宜脊饰以凇�，多讀史，多看報(bào)，多思考，乃新聞工作者必須干之。

《全球通史》讀后感7

　　從磚木取火開(kāi)始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰(shuí)也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來(lái)。誰(shuí)也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書(shū)，我一次次站在那些被千年古墓、樹(shù)葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對(duì)著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個(gè)世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說(shuō)著曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

　　更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國(guó)，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無(wú)處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢(shì)的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長(zhǎng)存。我覺(jué)得去追尋那失落的文明是值得重視的。

　　讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對(duì)文明的感嘆。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會(huì)發(fā)大水，下埃及的.居民們的家和田地都被淹沒(méi)了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會(huì)不認(rèn)同，但是我深深的感覺(jué)到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍�，�?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無(wú)法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著這個(gè)民族，這個(gè)王朝最輝煌最鼎盛的時(shí)期�；蛟S世界的歷史真的很長(zhǎng)，被湮沒(méi)的文明甚至是民族，國(guó)家都很多，有誰(shuí)會(huì)記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄�失了就不去尋找。我始終認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡(jiǎn)單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

　　我才知道原來(lái)瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個(gè)奧爾梅克文明。這個(gè)文明被發(fā)現(xiàn)之前，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)都是一個(gè)神話，它是被湮沒(méi)在熱帶雨林里的文明。再說(shuō)說(shuō)古羅馬，最出名的就是羅馬的競(jìng)技場(chǎng)和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時(shí)大浴場(chǎng)是貴族和平民交際和政治活動(dòng)的主要場(chǎng)所，在那里經(jīng)常有樂(lè)隊(duì)演奏，還有詩(shī)人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個(gè)很好的信息交流互動(dòng)的場(chǎng)所。它的存在使得社會(huì)的等級(jí)變得不是那么分明，就像是一個(gè)舞臺(tái)，沒(méi)有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國(guó)初期的北大校長(zhǎng)蔡元培，他開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時(shí)候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭(zhēng)辯，思想碰撞的時(shí)期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來(lái)，如今我們的社會(huì)就是缺少了這樣一個(gè)平臺(tái)，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來(lái)，事務(wù)本就沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，但是人類(lèi)所領(lǐng)悟的意境卻是無(wú)限的。

　　轉(zhuǎn)眼又到了希臘，說(shuō)到希臘，第一個(gè)聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩(shī)歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時(shí)為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時(shí)，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當(dāng)時(shí)的文化層次。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫�失去了�?duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無(wú)休止的學(xué)習(xí)，讓我們都無(wú)暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢(qián)和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽(tīng)聽(tīng)詩(shī)歌，品品歌劇。

　　漫長(zhǎng)的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會(huì)停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來(lái)的。就如中國(guó)而言，有五十六個(gè)民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護(hù)好這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋�(gè)時(shí)代一個(gè)民族的象徵，也是他們的心血。有時(shí)，我經(jīng)常會(huì)想到，關(guān)于情感的很多問(wèn)題。人常常會(huì)被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時(shí)也是理智最大的對(duì)手。其實(shí)我覺(jué)得復(fù)雜的情感不必放在心里，應(yīng)該大聲的說(shuō)出來(lái)。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。

　　我覺(jué)得在城市中的我們，還缺少了對(duì)自然的狂熱。習(xí)慣了使用高科技，偶爾會(huì)想念一下去郊外野營(yíng)的時(shí)光。但是我覺(jué)得，體驗(yàn)自然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會(huì)使用高科技產(chǎn)品來(lái)的復(fù)雜。

《全球通史》讀后感8

　　看清時(shí)代，認(rèn)識(shí)自己，讀書(shū)！

　　這是這個(gè)民族最大的挑戰(zhàn)，但不是沒(méi)有應(yīng)對(duì)之策，因?yàn)檫@也是有它自身演變的規(guī)律的，既然如此，那就有一個(gè)軌道支配著這個(gè)民族政治演進(jìn)的進(jìn)程，我們能夠抓住這個(gè)規(guī)律與軌道，又何談不在理性中邁向民主、法治、憲政的未來(lái)呢？

　　全民意識(shí)不是呼吁覺(jué)醒的，而是利益推動(dòng)的，當(dāng)這個(gè)體制下所推行的市場(chǎng)博弈的利益機(jī)制，導(dǎo)致大多數(shù)民眾的比較利益受到越來(lái)越嚴(yán)重的侵害時(shí)，還會(huì)麻木嗎？

一、解釋讀書(shū)

　　首先，需要界定的是，這里的所謂讀書(shū)肯定不是讀教科書(shū)，因?yàn)榧词共蛔x書(shū)，那幾本教科書(shū)也是要強(qiáng)迫你讀的，至于為何說(shuō)讀教科書(shū)不是這里的讀書(shū)，全在于那是規(guī)定動(dòng)作，與完成任務(wù)無(wú)異，因此那不叫讀書(shū)，可以叫做學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那規(guī)定的知識(shí)與意識(shí)形態(tài)。然而，進(jìn)入大學(xué)，就靠這完全規(guī)劃好了的系列教科書(shū)，就能夠成長(zhǎng)為一個(gè)人才，尤其是人文社會(huì)類(lèi)的人才？即使那理工科的也是需要人文素養(yǎng)的提升，而那理工科的系列教科書(shū)能夠供給嗎？大學(xué)教書(shū)也這么多年了，我是一直懷疑甚至不滿的，因?yàn)樗�在塑造大學(xué)生的價(jià)值觀上是缺位的，在建立大學(xué)生系統(tǒng)、理性認(rèn)知社會(huì)與人的知識(shí)體系上是誤導(dǎo)的，在訓(xùn)練大學(xué)生的綜合能力與綜合素質(zhì)上是低效的。所以，這里的讀書(shū)當(dāng)然是指一個(gè)大學(xué)生，以上大學(xué)培養(yǎng)成自我成為一個(gè)具有專(zhuān)業(yè)的人才為目的，以自我模塑為一個(gè)具有系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)且綜合素質(zhì)與綜合能力為目標(biāo)的讀書(shū)，那個(gè)讀書(shū)就是讀除教科書(shū)以外的書(shū)，

二、怎樣讀書(shū)

　　這里的讀書(shū)著重于人文、社會(huì)類(lèi)學(xué)生的讀書(shū)，至于理工科學(xué)生的讀書(shū)也是需要這樣讀書(shū)的，只是耗費(fèi)的時(shí)間與讀書(shū)的重心有些差別吧！

　　文科的大學(xué)生，總體而論需要在確立自己價(jià)值觀（這也是讀書(shū)的產(chǎn)物）的基礎(chǔ)上著力培養(yǎng)三大能力：認(rèn)知能力，寫(xiě)作能力，表達(dá)能力。其中認(rèn)知能力是第一位的，如何提高，大量讀書(shū)，系統(tǒng)讀書(shū)，多元化讀書(shū)，是基本途徑。無(wú)論哪個(gè)專(zhuān)業(yè)，要想立志有所作為，要想獲得其與志向匹配的能力與水平，讀書(shū)需要融匯貫通，多視角認(rèn)知世界，應(yīng)當(dāng)形成一個(gè)歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、法律幾大學(xué)科的系統(tǒng)讀書(shū)方法，同時(shí)是原理與專(zhuān)著結(jié)合的遞進(jìn)。所以，提倡系統(tǒng)閱讀歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)專(zhuān)著，形成個(gè)人完善的知識(shí)與理論體系，進(jìn)而認(rèn)清自己和社會(huì)，找到自我定位，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。

　　至于怎樣讀書(shū)，還是從歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、法律的邏輯逐步遞進(jìn)，只是讀史不要像研究那樣讀，也不能急功近利，祈求幾本書(shū)就能達(dá)到什么水平本身就是那功利主義的應(yīng)試教育導(dǎo)致的危害誤導(dǎo)之一。這讀書(shū)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)厚積薄發(fā)的`過(guò)程。先看歷史才可以加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的理解，讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的原理與專(zhuān)著有助于快捷、全面、系統(tǒng)、深刻地掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)與理論。當(dāng)然，真正需要下功夫的還是閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的理論與知識(shí)，包括原理與專(zhuān)著，尤其是是經(jīng)濟(jì)學(xué)，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義在于每個(gè)人都是利益主體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)告訴了一個(gè)人是如何通過(guò)市場(chǎng)創(chuàng)造財(cái)富，又如何實(shí)現(xiàn)利益的，這個(gè)對(duì)于你認(rèn)清今日社會(huì)與時(shí)代，爾后認(rèn)清自己太重要了。

　　讀史書(shū)形成了問(wèn)題意識(shí)，再看專(zhuān)業(yè)教科書(shū)與專(zhuān)著，讀書(shū)就是以運(yùn)用為目的了，能夠?qū)W以致用，學(xué)起來(lái)更有效果。例如，徐中約對(duì)于中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的復(fù)雜原因的分析，爆發(fā)后引發(fā)的后果的分析，這才是讀史的要義。我的讀史建議中沒(méi)有要讀中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)專(zhuān)著的，多是當(dāng)代史學(xué)大家寫(xiě)的那種歷史，這一點(diǎn)大家要非常清楚，因?yàn)槲沂且�大家建立歷史觀，而不是研究歷史。不是要做學(xué)問(wèn)的讀史，所以不必看那種《史記》、《資治通鑒》之類(lèi)。因此，那種一上大學(xué)就開(kāi)列一大批經(jīng)典專(zhuān)著，直接進(jìn)入專(zhuān)著閱讀范疇，我是不贊成的，這樣的后果一是讀不懂直接受到打擊而放棄讀書(shū)，二是扭曲心態(tài)而否定讀書(shū)的價(jià)值。這是一家之言。

　　讀書(shū)的效果需要檢驗(yàn)，這個(gè)檢驗(yàn)一是寫(xiě)讀書(shū)筆記，二是與人交流、討論，這兩個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，我稱(chēng)之為積極讀書(shū)，至于如何討論與寫(xiě)作，本身就是一個(gè)能力提升的過(guò)程，寫(xiě)作鍛煉寫(xiě)作能力，討論鍛煉表達(dá)能力。

　　讀書(shū)，一般建議大一讀史，大二讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，大三讀政治學(xué)，大四讀法學(xué)。不論你將來(lái)做學(xué)問(wèn)還是做實(shí)務(wù)，都要具備系統(tǒng)而扎實(shí)的知識(shí)與理論基礎(chǔ)，這個(gè)就需要系統(tǒng)掌握史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的理論與知識(shí)基礎(chǔ)，這是成就外王的，至于哲學(xué)、文學(xué)則主要是練就內(nèi)圣的，我的書(shū)單里沒(méi)有列。

　　基于以上思路形成了個(gè)書(shū)單，列出了基本入門(mén)書(shū)，這是形成認(rèn)知系統(tǒng)性的基礎(chǔ)工作。史學(xué)多些，其他書(shū)少些，這些史書(shū)讀完了，領(lǐng)會(huì)了，再開(kāi)始看經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)專(zhuān)著。

　　啟蒙與培養(yǎng)人才是一個(gè)大學(xué)人文社會(huì)科教師的基本職責(zé)。基于此，自籌資金辦了個(gè)明志讀書(shū)會(huì)，以“成就天下”為宗旨，以“知行合一”為原則，指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)讀書(shū)，凡學(xué)生寫(xiě)的讀書(shū)筆記都點(diǎn)評(píng)后反饋，每?jī)芍芤淮斡懻摃?huì)，一次討論時(shí)政，一次討論讀書(shū)。幾年來(lái)培養(yǎng)了一些學(xué)生，包括不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，效果不錯(cuò)�，F(xiàn)在，配合引導(dǎo)大學(xué)生讀書(shū)，開(kāi)了個(gè)公共微信平臺(tái)（hustlms），宗旨：

　　從這里看清時(shí)代，設(shè)了幾個(gè)欄目：周一、二，《醒時(shí)梁言》，主要我的文章，理論與政論的；周三，《書(shū)海悟道》，推出一篇我點(diǎn)評(píng)的學(xué)生寫(xiě)的讀書(shū)筆記；周四，《智者看世》，轉(zhuǎn)載一篇有價(jià)值的文章；周五，《專(zhuān)著推薦》，介紹一本經(jīng)典專(zhuān)著；周六、日，《人生雜感》，一段回憶或一個(gè)寄語(yǔ)。

　　這些年來(lái)，在讀書(shū)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，不斷教學(xué)與思考，寫(xiě)了100多萬(wàn)字的作品，其中論文60多篇，專(zhuān)著6部，但出版的僅3部，即《政治學(xué)》、法治的市場(chǎng)建構(gòu)》、《梯度民主論》，《法治的市場(chǎng)建構(gòu)》集中體現(xiàn)了鄙人的思想，一個(gè)國(guó)家的制度現(xiàn)代化通過(guò)產(chǎn)權(quán)私有基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，推動(dòng)政治民主化，最后達(dá)成國(guó)家與社會(huì)法治化，簡(jiǎn)稱(chēng)“制度四化”，當(dāng)然最主要是揭示四化的邏輯運(yùn)行過(guò)程。

《全球通史》讀后感9

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)禮貌、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)歸納性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自我所了解的中國(guó)歷史，便有了下方的幾點(diǎn)讀后感。

　　一、在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并構(gòu)成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。

　　世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自我的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

　　放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，此刻咱們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的`話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越構(gòu)成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，咱們看到此刻的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，咱們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。

　　咱們?cè)诒容^1500年以前的歷史個(gè)性是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓咱們反思自我的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思咱們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，咱們對(duì)這一理論的明白是否有點(diǎn)夸大了呢？

　　二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的說(shuō)始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和咱們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)咱們所稱(chēng)的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于咱們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為搞笑的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自我的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足咱們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣？難道美國(guó)會(huì)正因一個(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？咱們對(duì)本身歷史的研究不就應(yīng)建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自我值得自豪的歷史。時(shí)刻能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于咱們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)刻來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？

　　斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“咱們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的�！痹蹅兂姓J(rèn)，咱們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自我的民族自我的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢？

　　三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾�夫里阿諾斯以及此刻眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。期望中孕育著危險(xiǎn)，完美中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自我。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？

　　馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？咱們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自我的墳?zāi)箚�？咱們�?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于咱們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，性命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫忙咱們認(rèn)清此刻，以及完美地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜此刻的一切。

《全球通史》讀后感10

　　《全球通史》是美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的著作，內(nèi)容上起人類(lèi)的起源，下到20世紀(jì)70年代多極世界相對(duì)峙時(shí)期。上下數(shù)十萬(wàn)年，一氣呵成。全書(shū)內(nèi)容龐雜，開(kāi)創(chuàng)了以一種獨(dú)特的視角來(lái)看待世界歷史的先河，像是作者在月球上來(lái)看地球上各個(gè)國(guó)家的歷史一樣，將自己架空來(lái)描述地球上的人口遷徙、文明傳播、貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)變革等各種歷史事件，使得讀者能夠更加整體地感受世界的發(fā)展變遷，是一本值得深入閱讀的好書(shū)。

　　我喜歡閱讀史書(shū)，在廣泛閱讀中國(guó)歷史書(shū)籍后，我把視野轉(zhuǎn)向了更廣闊的的世界歷史。世界文明是如何發(fā)展的？中國(guó)歷史在世界上又有著怎樣的影響力？帶著這些疑問(wèn)，我閱讀了《全球通史》這本書(shū)，試圖從中找尋答案。讀完全套史書(shū)，我內(nèi)心產(chǎn)生很多思考，受到深刻啟發(fā)。

　　流通促進(jìn)世界文明的發(fā)展

　　書(shū)中在講述歐洲古代文明的時(shí)候，著重講述了地中海沿岸文明的發(fā)展。古希臘的商船終年行駛在地中海，與各個(gè)國(guó)家交易，將古希臘的文明傳播到不同的國(guó)家。隨著亞歷山大大帝的東征，又將西方文明向東方傳播，經(jīng)過(guò)埃及，直至古印度。這種人員的流動(dòng)，促進(jìn)了文明的發(fā)展，將地中海國(guó)家的冶鐵技術(shù)傳播到東方，又將印度的阿拉伯?dāng)?shù)字傳播到了世界，極大推動(dòng)了世界的發(fā)展。也只有世界流通起來(lái)，各個(gè)文明的優(yōu)點(diǎn)才能得到放大，人類(lèi)社會(huì)只有在不斷流動(dòng)中，各自取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能構(gòu)建美好的未來(lái)。

　　正如書(shū)記所倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，世界各個(gè)國(guó)家在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。在全球流通不斷加快的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有國(guó)家和地區(qū)能夠獨(dú)立于世界發(fā)展的浪潮。我們享受了流通帶來(lái)的紅利，也要承擔(dān)流通所帶來(lái)的責(zé)任。當(dāng)前，全球疫情仍在不斷蔓延，我國(guó)疫情也并未徹底消滅，全世界更應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，共同抗疫。各個(gè)國(guó)家在醫(yī)療物資、病毒信息、疫苗分配等方面，要保持溝通，全力合作，為維護(hù)世界繁榮與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

　　中華文明是世界寶貴財(cái)富

　　古代中國(guó)受制于特殊的地理位置，并沒(méi)有過(guò)多的受到世界文明的.影響。我國(guó)東南沿海、西部因喜馬拉雅山脈以及天山山脈阻隔了與印度中東乃至歐洲的連通，所以我國(guó)的文明是獨(dú)立發(fā)展并一脈相承至今，具有獨(dú)一無(wú)二的文化特色。在我看來(lái)，中國(guó)能夠獨(dú)立于世界發(fā)展出燦爛輝煌的中華文明，是全世界的寶貴財(cái)富。我們有優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，這就是我們的軟實(shí)力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。

　　對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化思想深入骨髓，諸如“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)意識(shí)，“載舟覆舟”的憂患意識(shí)，“和而不同”的東方智慧等等，這些都是中華文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。只有牢牢樹(shù)立起強(qiáng)大的文化自信，才能將中華文明不斷的傳承下去。我們要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，不斷從中汲取營(yíng)養(yǎng)，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

　　消除隔閡與保持文化多樣性

　　正如前面所提到的，中華文化是獨(dú)立于世界文明發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特的文化體系。這注定了我們與西方世界所倡導(dǎo)的文明體系有不少的隔閡。西方世界從地中海文明發(fā)展開(kāi)始，就是商業(yè)文明，而東方文明是以中華文明為代表的農(nóng)耕文化，西方更注重探索，東方更注重積累。二者之間并不存在孰優(yōu)孰劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。比如我們的祖先在年復(fù)一年的農(nóng)耕中，發(fā)明了二十四節(jié)氣來(lái)指導(dǎo)耕作，而這些知識(shí)顯然對(duì)西方商人毫無(wú)作用。

　　到了近代社會(huì)，西方國(guó)家通過(guò)工業(yè)革命，迅速積累財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。與此同時(shí)，西方世界也不斷向世界其他國(guó)家輸送自己的文化以及價(jià)值觀，不斷影響著世界文化的多樣性。在我看來(lái)，世界各個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該得到尊重和保護(hù)，文化入侵不僅損害他國(guó)利益，同時(shí)也妨礙了世界的發(fā)展。每種獨(dú)特的文明都有其值得借鑒的優(yōu)點(diǎn)，是全人類(lèi)的財(cái)富。“和而不同美美與共”，只有互相尊重，才能共同發(fā)展。作為當(dāng)代年輕人，更應(yīng)該積極保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

《全球通史》讀后感11

　　讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)他的亨廷頓的文明沖突論里面都有一個(gè)很明顯的短處，就是對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)歷史的缺乏。缺乏的結(jié)果是導(dǎo)致看待中國(guó)的立場(chǎng)不夠客觀，尤其是亨廷頓的《文明的沖突》。還有的一個(gè)明顯就是對(duì)伊斯蘭文明的研究?jī)烧叨己苌钊搿Ｈ�球通史給予我這樣一直以為是中國(guó)人獨(dú)大的古代世界的歷史觀的一種徹底的顛覆，當(dāng)然這只是他的一家之言，可能他對(duì)于中國(guó)的歷史還是缺乏一定的了解。

　　在書(shū)中有學(xué)者說(shuō)作者是站在月球上來(lái)審視地球上發(fā)生的`一切，毫無(wú)疑問(wèn)的作者寫(xiě)出了一個(gè)劃時(shí)代的作品。他的全球角度，我是舉雙手的贊成，那是因?yàn)榻裉斓娜�球化我們�(cè)谝恢鄙钊�，我們需要從歷史中尋找智慧帶給人類(lèi)一個(gè)和諧發(fā)展的全球化，尋找全球變化的規(guī)律，保障我們的國(guó)家和民族的生存和發(fā)展。世界不再是某個(gè)國(guó)家的世界，全球史觀破除我們心中的民粹主義和民族的優(yōu)越感，這種史觀的形成告訴每個(gè)民族和個(gè)體自己只是世界上很普通的一員，每一民族和個(gè)人都在為我們的世界作出自己很卑微的貢獻(xiàn)而已。像書(shū)中所寫(xiě)的四大文明中，中國(guó)也并不像我們有些人所想占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

　　但是站在月球上看世界的畢竟是一個(gè)人，深受西方文化和思維的人。在他的全球史觀里對(duì)于中國(guó)的貢獻(xiàn)和發(fā)展與國(guó)內(nèi)的觀點(diǎn)似乎有出入。特別是中國(guó)古代，對(duì)于內(nèi)容我不是專(zhuān)家，我也沒(méi)有辦法進(jìn)行考證。但是思維和研究歷史的邏輯確實(shí)充滿了傲慢。任何要寫(xiě)全球史的沒(méi)有對(duì)中國(guó)歷史深入了解和研究，所寫(xiě)的全球史都是缺陷。中國(guó)的歷史特別是古代史，那是世界史的精華之一。

　　我更期待的有朝一日，有個(gè)中國(guó)人可以站在人類(lèi)的高度，寫(xiě)出一本真正的《全球通史》。

《全球通史》讀后感12

　　在閱讀《全球通史》這部偉大的著作之后，我深深地感受到了歷史的連續(xù)性和復(fù)雜性。作者以其獨(dú)特的視角和敏銳的洞察力，將看似分散的歷史事件和進(jìn)程緊密地聯(lián)系在一起，讓我對(duì)世界歷史有了更深入的理解。

　　在這部作品中，作者將全球范圍內(nèi)的歷史演變劃分為幾個(gè)關(guān)鍵階段，從文明的起源到現(xiàn)代國(guó)際秩序的建立，每個(gè)階段都有其獨(dú)特的主題和中心思想。通過(guò)對(duì)不同地區(qū)、不同文化的歷史進(jìn)行比較和對(duì)照，作者展示了歷史發(fā)展的多元性和互動(dòng)性。這讓我明白了歷史并非一成不變的，而是處于不斷的變化和發(fā)展中，各個(gè)地區(qū)、各種文化之間的交流和互動(dòng)推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。

　　此外，書(shū)中還有很多引人入勝的關(guān)鍵點(diǎn)，比如文明的.興衰、國(guó)家的崛起與衰落、國(guó)際關(guān)系的演變等等。這些核心要素是全書(shū)的精髓，也是我們理解歷史發(fā)展的重要線索。作者對(duì)這些關(guān)鍵點(diǎn)的解讀深入淺出，讓我在吸收新知識(shí)的同時(shí)，也引發(fā)了我對(duì)這些問(wèn)題的獨(dú)立思考。

　　在閱讀過(guò)程中，我最大的收獲是拓寬了自己的視野。在以前，我總是將目光局限于自己的國(guó)家和文化，但通過(guò)閱讀《全球通史》，我開(kāi)始關(guān)注全世界的歷史和現(xiàn)狀。我意識(shí)到每個(gè)國(guó)家和文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和貢獻(xiàn)，只有全面地了解各個(gè)地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)，才能更好地理解這個(gè)多元的世界。

　　總而言之，讀完《全球通史》后，我深感受益良多，也對(duì)自己和這個(gè)世界有了更深入的認(rèn)識(shí)。我相信這本書(shū)會(huì)對(duì)很多讀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，引領(lǐng)我們走向更加開(kāi)放和包容的未來(lái)。

《全球通史》讀后感13

　　更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國(guó)，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無(wú)處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢(shì)的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長(zhǎng)存。我覺(jué)得去追尋那失落的文明是值得重視的讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的`是對(duì)文明的感嘆。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會(huì)發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒(méi)了，他們都是自愿的為了神而工作的雖然這種神論，在當(dāng)今社會(huì)不認(rèn)同，但是我深深的感覺(jué)到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍�，�?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無(wú)法相信的建筑卻是真實(shí)存在的它們驕傲的記載著這個(gè)民族，這個(gè)王朝最輝煌最鼎盛的時(shí)期。或許世界的歷史真的很長(zhǎng)，被湮沒(méi)的文明甚至是民族，國(guó)家都很多，有誰(shuí)會(huì)記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄�失了就不去尋迅速。就好比建�?guó)初期的北大校長(zhǎng)蔡元培，他開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時(shí)候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭(zhēng)辯，思想碰撞的時(shí)期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來(lái)，如今我們的社會(huì)就是缺少了這樣一個(gè)平臺(tái)，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來(lái)，事務(wù)本就沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，但是人類(lèi)所領(lǐng)悟的意境卻是無(wú)限的

《全球通史》讀后感14

　　鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰(zhàn)結(jié)束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)對(duì)于美國(guó)獨(dú)立的一些看法。

　　在《全球通史》中可以看出，美國(guó)從英國(guó)獨(dú)立后在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間迅速崛起，一躍成為世界上數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國(guó)（隨后又證明了自己超越了蘇聯(lián)，成為第一大國(guó)）。那么，除了大部分時(shí)間保持中立并向其他國(guó)家出售武器，美國(guó)的歷史或文化上有哪些優(yōu)勢(shì)，使其快速崛起呢？

　　首先是它在歷史時(shí)機(jī)上的優(yōu)勢(shì)：它無(wú)疑是個(gè)幸運(yùn)的國(guó)家。理論上，美國(guó)殖民地幾乎沒(méi)有可能憑借自己的力量從日不落帝國(guó)中獨(dú)立。那個(gè)時(shí)代的英國(guó)無(wú)疑是世界強(qiáng)國(guó)，有力量把大清打得毫無(wú)還手之力。獨(dú)立軍沒(méi)有自己的武器，沒(méi)有訓(xùn)練有素的常規(guī)軍，更沒(méi)有空軍和海軍。其將領(lǐng)華盛頓只受過(guò)小學(xué)教育，臨時(shí)政府正為將來(lái)的發(fā)展方向焦頭爛額。在嚴(yán)寒之中，軍隊(duì)開(kāi)入了福吉谷，未經(jīng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，又在春天開(kāi)出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對(duì)于這奇跡，華盛頓評(píng)價(jià)：

　　“如果史學(xué)家足夠頑強(qiáng)，要記載這場(chǎng)競(jìng)賽中在力量不等的情況下（美國(guó)這邊）獲得的優(yōu)勢(shì)，還要描述贏得優(yōu)勢(shì)時(shí)的惡劣境況，后代子孫很可能會(huì)以為這純屬虛構(gòu)。”

　　的確，這幾乎是不可能的壯舉。然而，這項(xiàng)壯舉卻是由法國(guó)、西班牙與美國(guó)共同完成的。當(dāng)時(shí)法國(guó)在爭(zhēng)奪北美殖民地時(shí)輸給了英國(guó)，在看到殖民地自己出來(lái)反抗英國(guó)統(tǒng)治，它傾盡全力支持美國(guó)，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說(shuō)，美國(guó)獨(dú)立是英法戰(zhàn)爭(zhēng)的副產(chǎn)品。在巴黎條約簽署時(shí)，美國(guó)一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國(guó)軍官。在法國(guó)資助下獨(dú)立的美國(guó)，無(wú)疑是幸運(yùn)的。

　　其次，美國(guó)是一個(gè)沒(méi)有歷史的國(guó)家，這意味著它不會(huì)受一套古老的傳統(tǒng)的限制。在美國(guó)獨(dú)立前，歐洲的政治家和哲學(xué)家早就提出了諸如“三權(quán)分立”的思想，但由于歐洲的傳統(tǒng)和掌權(quán)者的壓力，歐洲遲遲沒(méi)有將其付諸實(shí)踐。美國(guó)戰(zhàn)時(shí)臨時(shí)政府的領(lǐng)導(dǎo)人亞當(dāng)斯在文章《關(guān)于政府的思考》中（在美國(guó)）首次引入了這個(gè)觀點(diǎn)。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國(guó)政治的基礎(chǔ)，包含了許多歐洲政治家的思想。美國(guó)獨(dú)立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實(shí)驗(yàn)，美國(guó)于是成為了諸多先哲口中的“理想社會(huì)”。

　　自然，“人人生而平等”難以實(shí)現(xiàn)，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的'民主社會(huì)時(shí)，總是把為國(guó)家著想的高素質(zhì)的人民視為前提。然而這前提是難以實(shí)現(xiàn)的。人民很有可能會(huì)選擇有魅力的對(duì)自己有益的總統(tǒng)，而不是對(duì)美國(guó)有利的。此外，自建國(guó)起，地方各州都擁有相當(dāng)大的權(quán)力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統(tǒng)的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國(guó)最近疫情嚴(yán)重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無(wú)法實(shí)施。美國(guó)對(duì)民主的理解也是一個(gè)問(wèn)題：它借著宣揚(yáng)民主介入其他國(guó)家內(nèi)政，卻拒絕其他國(guó)家自由選舉，因?yàn)橐粋�(gè)反抗美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人可能威脅美國(guó)利益。

　　因此，雖然美國(guó)擁有當(dāng)年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端�；蛟S它應(yīng)該根據(jù)時(shí)局作出調(diào)整。同時(shí)，作為世界大國(guó)，它應(yīng)該尊重其他國(guó)家，倡導(dǎo)和平，堅(jiān)決成為自由的捍衛(wèi)者，并努力擁有大國(guó)的眼界。

《全球通史》讀后感15

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個(gè)星期讀完了，不過(guò)讀的有點(diǎn)整個(gè)吞棗。由于看的入迷，以至于我迫不及待想翻開(kāi)下一頁(yè)歷史，到翻完最終一頁(yè)我還想再看下一頁(yè)。這本《全球通史》被世界上很多聞名高校選為教材。也是自90年月起北京高校歷史系本科教學(xué)的首要教材之一。

　　以前我讀《史記》《資治通鑒》沒(méi)覺(jué)得寫(xiě)得好的。雖然歷史上對(duì)這兩部書(shū)，評(píng)價(jià)是很高的：《史記》史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。不過(guò)我覺(jué)得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書(shū)，都是陰謀、權(quán)術(shù)、人治、治人那一套。利用權(quán)術(shù)駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、掌握人民的思想。這樣的書(shū)不看也罷，也只有在現(xiàn)在的中國(guó)和一些落后地區(qū)還有市場(chǎng)。

　　而《全球通史》描繪的是人類(lèi)歷史從誕生到現(xiàn)代一系列幾次大的飛躍。隨著技術(shù)的進(jìn)步、科技的進(jìn)展，人類(lèi)從茹毛飲血的史前社會(huì)到科技日新月異生活水準(zhǔn)大幅提高的現(xiàn)代社會(huì)。水渠種田、馴養(yǎng)動(dòng)物、利用牲畜耕田、鐵的創(chuàng)造、火藥的創(chuàng)造、蒸汽機(jī)、鐵路。每一次大的技術(shù)變革都對(duì)社會(huì)才生了深遠(yuǎn)的`影響。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們?nèi)ネㄟ^(guò)遠(yuǎn)古的歷史、來(lái)如何看待我們今日社會(huì)快速進(jìn)展所面臨的新的問(wèn)題。而他對(duì)這些新的問(wèn)題也總是不下定論，讓我們自己去思索。世界將來(lái)是會(huì)變得更好，還是毀滅呢？環(huán)境問(wèn)題、人口急劇增加和資源匱乏、核集中危機(jī)、基因工程、社會(huì)不公正和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭(zhēng)端、貿(mào)易愛(ài)護(hù)主義、貨幣危機(jī)和金融危機(jī)等一系列問(wèn)題。社會(huì)究竟是變得更好還是變得更壞呢？歷史也正需要我們每一個(gè)人去制造、探究，我們現(xiàn)在的每一個(gè)人都將見(jiàn)證這段歷史，也都要參加到這段歷史當(dāng)中去。 斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：21世紀(jì)不僅面臨著巨大危急，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學(xué)家們沒(méi)有魔法師的水晶球，不能確定無(wú)疑地預(yù)知將來(lái)，但是，他們能比較確定地猜測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。

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