《文心》讀后感

　　認真讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的《文心》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《文心》讀后感1

　　“題目與內容”這一篇章講述了樂華和大文進入初中后第一次作文課的故事�！按蠹覒阎�‘試一試’的好奇心，預備著紙筆，等候王仰之先生出題目”，這讓我想起女兒在每一次作文課前的樣子，既緊張又興奮。

　　讀完這個故事，心中感觸很深，故事中的王老師是理想中的循循善誘的好老師，面對學生們在作文課時躍躍欲試的心態(tài)，他卻讓孩子們先放下筆，通過引導他們思考“怎樣的情形需要作文？”“沒有需要的時候教大家作文可笑嗎？”“作文原應該是先有內容的，作文課先有題目再寫內容的順序顛倒嗎？”“認真作文的態(tài)度只對作文有益嗎？”讓孩子們更從容、更有信心面對作文，發(fā)揮作文課最樸實的價值。

　　故事里的王老師引導學生們思考這幾個問題后總結的.答案，對今天初中生學習作文依然重要。

　　王老師贊同學生們“寫信便是寫作文”、“把自己的意見寫成文字讓大家知曉作文更加便捷”、“記錄經歷的事情”這些對為什么寫作文的理解，但他希望學生們明白作文更高的價值：“有時我們心里歡喜，有時我們心里愁苦，就想提起筆來寫幾句；寫了之后，歡喜好像更歡喜了，愁苦卻似乎減淡了。”他讓學生們銘記：作文不是無中生有的文字把戲；作文是生活中間的一個項目；作文是應付實際需要的一件事情；作文是生活，而不是生活的點綴。

　　作文課并不一定都是有實際需要的時候，大多是課程表上的規(guī)定，但它并不可笑，因為只有通過平時嚴格地練習，養(yǎng)成認真作文的習慣，有實際需要作文的時候才能夠自由應付，這就是作文課的意義。

　　既然是應付實際需要的寫作，作文時通常是先有內容再有題目，但是作文課的時候卻是先有題目再寫內容，順序確實是顛倒了，但只要練習的人能夠明白作文不是遇見了題目，隨便花言巧語寫幾句，就算對付過去的事情；讀后感·知道題目的大部分作用在于便于稱說，需得抓住重點篩選自己的生活經驗�！安欢�這些，作文終于是玩意兒、文字把戲罷了。”

　　王先生要求學生們作文要認著地做，“作成了最好自己仔細看過，有一句話一個字覺得不妥當就得改，改到無可再改才罷手。這個習慣必須養(yǎng)成。做不論什么事情能夠這樣認真，成功是很有把握的。”深悟這句話中的道理，能夠讀懂：認著練習作文不僅是為了做好文，更是為了做好人！

《文心》讀后感2

　　作者煞費苦心以小說，對話，故事的形式將為文的要點等進行拆解講述，語言很平實，滿滿的道理卻不覺說教味重，更易于被不同年齡段的讀者所接受，與我而言，相見恨晚。但從個人的理解上對文章的內容進行簡要概括:

　　范圍上涵蓋了與語文有關的閱讀，寫作，朗讀等各方要點。

　　閱讀上從怎樣選書，怎樣獲取不同類型文字的意義，怎樣對文章進行鑒賞以有所得等。切忌一味作掉書袋，不加目的盲目的讀并沒有任何益處。而正確的讀書方式應該是帶著目的性的進行選書與讀書，并帶著批判性的思維對所讀的書進行賞析，從中獲取對達成自己目標有益或者有意義的東西。

　　而對于寫的部分，貴在堅持與用心。寫的目的有三種，一應用，二習作，三創(chuàng)作。多數普通人對于語文的學習是停留在第一個層面的，而第二個層面是向第三個層面過度的，即通過不斷的練習，學習以達到可創(chuàng)作的，可稱為文人的.層面。

　　之所以說貴在堅持在于寫作水平的提升是一個漫長的過程，與一般人而言不斷的練習寫作就是一段痛苦的經歷，似乎可以寫的東西就可以表達干凈，而洋洋灑灑的書寫是一番常人難以企及的境地。需要于細微之處的觀察，結合起自身的經歷，觀念對文字進行編排，以讓這些已被發(fā)明創(chuàng)造了幾千年的文字生出更多，深遠，更新鮮的意義，實屬不易。

　　同樣不容易的是在做到能成一家之言前不斷客服內心的自我否定，懷疑。這需要篤定的內心，或者不少的運氣。書中寫到了行文立意的重點，講到了詞匯的運用，句式的安排，文章的結構安排，修辭手法的作用等等。單論其中一項都需要深入的研習方能駕馭。

《文心》讀后感3

　　偶然看到有人推薦《文心》這本書，于是買來一觀�！段男摹肥侵�名作家、教育家葉圣陶、夏丏尊所著，成書于民國時期。

　　葉圣陶這位作者我們不陌生，小學學過他的課文《爬山虎的腳》�！罢Z文”這個詞、這門課程的概念就是葉老提出來的，他曾經擔任過教育部副部長、人民教育出版社社長和總編，是位了不起的教育家。

　　夏丏尊也是同時期一位知名的文學家，兩人是兒女親家。這本書主要是關于國文（即現在的'語文）知識、國文教育，包括如何讀書，如何寫文章，常見的問題、如何解決，一些文學常識等等，其中頗多妙解，對我時有啟發(fā)。

　　我曾經在三所大專院校任教，教授大學語文、文學作品導讀、中國古代文學等課程，語文教育于我而言不算陌生。

　　不過在看到這本書的時候，我仿佛進入了新天地，書中的教育方法讓我耳目一新，在讀書的同時也學到不少新知識。如果在當時看到這本書，想必會教得更好。

　　這本書有三十二節(jié)，包括方塊字、題目與內容、一封信、小小的書柜、知與情意、日記、詩等等。它的體例很特別，采用的是講故事的方式來傳授語文知識，里面既有故事情節(jié)，又有人物和對話。

　　書中虛構了周樂華、張大文、湯慧修、周錦華、周枚叔、王仰之等幾個主要人物，通過他們的對話，來表現學習語文過程中遇到的問題并給出解答，情景教學貫穿全書。

　　相比一般羅列式的枯燥乏味的教育著作顯得更有趣味，更容易接受，這是這本書最大的特色。

　　這讓我思考，自己的作品如何以更有趣味、更吸引人的方式傳遞給讀者。

　　寓教于樂是一種很高超的教學手段與寫作方法，把艱深復雜的理論知識變得通俗易懂有趣味是一門學問，越是老少咸宜、雅俗共賞的事物越是能流傳廣泛，讀后感.成為經典。這本書面向的是青年學生，兩位作者準確地抓住了受眾的特點，把枯燥的知識融進有趣的故事，讓讀者邊讀故事邊學知識，成為一種享受，可以說是獨具匠心。

　　書中涉及修辭、語法、詩詞、小說、日記、書信、工具書、文學史等等各種語文知識，從書中內容可看出，兩位作者在語文教學方面有著豐富的經驗，擁有扎實的理論修養(yǎng)，深厚的寫作功力。

　　書中的舉例作品都是作者寫成，信手而為卻水平不低，契合行文需要，兼且旁征博引，體現出二人學識的淵博，讓人嘆服。

《文心》讀后感4

　　《中國傳統文化》這門課使我受益非凡。記憶中最深刻的是講中國書法的老師，知識淵博，舉的例子深刻有趣，上課輕松快樂，使那些埋頭作業(yè)的同學都忍不住聽課。但在這里我想講一講讀中國傳統史學文化的感想。

　　每個民族的傳統文化中都有著十分特殊的地位；史學的發(fā)展是一個民族發(fā)展的見證的同時，也是對后來這個民族發(fā)展方向的一個指引，對這個民族向前良好地發(fā)展有著巨大的推動作用。中國古代史學是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分，它的發(fā)展是中國傳統文化發(fā)展狀況的反映。中國是世界文明古國，正是因為她有悠久的歷史和燦爛的古代文化，而這些信息都是由歷代的歷史學家記錄在史學著作上保存下來的。

　　歷史上有很多很出名的名著。例如被魯迅評價為“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬遷的《史記》。從漢代開始，《史記》的文學價值就被人們進行著廣泛的分析與研究，到唐代《史記》的文學地位被奠定下來�！妒酚洝芬匀宋餅閿⑹碌暮诵模�是歷史學創(chuàng)造中的一次全新革命。宋代的.眾多學者對于其敘事寫人的風格充分進行了分析。比如：宋代大文學家蘇洵對于《史記》敘事寫人的評價特點是簡而明、直而寬、隱而章。如：蘇洵評價到《史記》在寫人敘事中對于像廉頗、酈食其等人物缺點進行指出時，往往是在其他人物的傳記中進行敘述，而在其本人的傳記中則充分的展示出此人的優(yōu)點與長處。這種互見性的風格使得《史記》的敘事寫人更加飽滿。可見司馬遷在文學史上所做出的貢獻是無人可比的。這也使中國傳統史學更加豐富多彩。

《文心》讀后感5

　　為期十天的《文心》閱讀結束了，在這本書里面收獲了很多的幸福感。最大的感受就是我們需要掙脫閱讀寫作的束縛，用心品讀文章，踏實走上寫作之路。寫作不需要過于華麗的辭藻，表達真實內心和需求，融入情感，日積月累定能將文章寫得通透深意。

　　《文心》這本書以王仰之及他的學生們對于寫作的討論來論述作文精進的方式，避免了過往對于寫作的套路和固定認識，將乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可讀性，字里行間也融入了作者對于寫作的喜愛與思考。本書里樂華等對于寫作各抒己見，對寫作中字，詞，寫作思路，文章組織，讀書筆記，文章鑒賞等進行探討，全面而深刻。傳統的寫作方法講授多涉及文章結構，寫作手法，修辭，主要是套用式的講解，出現什么樣的詞表達了什么，凸顯了什么，而并沒有站在作者的角度去想象作者的思路。

　　寫作便是生活本身，寫作的素材來源生活。生活是所有藝術的起源，生活的日常會帶起情緒和思考，缺乏寫作思路的原因或是觀察不夠細致，或是情感共鳴不足，或是思考的廣度和深度不夠……我們要學會多去找找原因，多做總結反思，在具體的時代背景下去剖析文章和寫作。

　　本書作者結合了寫作的時代性，在文中列舉了陶淵明的田園詩和工場詩，并進行了對比，不同的時代特征必然引領著文體和寫作內容變革。文化必然根植于時代背景，就像一陣陣的網絡用語的爆紅，一定是時代的變革的產物。在這一前提下可從大的框架去解剖文章的知情意，寫作的知識層次展現，情感帶入和表達，事物意欲安置傳達。這都是作者在寫作前需要考慮的要點。

　　這樣在寫作中將人的發(fā)展規(guī)律運用到寫作分析中，表達認知的層次遞進，也將寫作的意義發(fā)散開來，既能有血有肉自我的抒發(fā)，也能帶給人力量、啟發(fā)。當素材及思路已經具備了，我們還需要去組織。不明如何組織就如一盤散沙，各個部位是分列的，整體就會顯得擁擠，凌亂。組織文章，我們先需看清文章的類型分析，學會從寫法去剖析文章。

　　書中從寫法上文章將游記類的文章的寫法進行歸類，分為記敘即風景的路程圖、印象描寫即風景的描寫刻畫。另外，將敘事文和小說進行區(qū)分。"敘事文的本質是事情，敘事便是它的目的，小說的本質卻是作者從人生中間看出來的意義，敘事只是手段。"小說的情節(jié)跌宕起伏，所有的線索和情節(jié)人物設置都服務于作者要揭示的主題和意義，每一個讀者對這個意義的體會有所區(qū)別。所以讀者只能通過想象，分析，判斷，推理等思維過程，接近或達到或超越作者的.境界。

　　每篇文章或每本書的作者也僅僅是拋出一個引子，讓讀者能夠從中體悟到屬于自己的感受和意義。敘事多為記錄，將事件表達清楚。接下來，在新體詩和散文解析上，新體詩在精粹程度和詩的意境都比散文好，那么新體詩也就更加簡潔和高階。文章這樣的細節(jié)解讀也非常的引人入勝，余味十足。區(qū)分文章類型是為了把握寫作重點，細化自我寫作的注意事項。而文章的品評又從另外一個側面提升讀者的格局。

　　對于文章的鑒賞，文中從”見“、”視“、”觀“三個表看的程度詞的區(qū)分度去談鑒賞的看的層次，另外還從鑒賞的態(tài)度，鑒賞的共鳴，預備知識，想像輔助，壞作品的評議，和他人的賞評來討論鑒賞，文章的鑒賞能力既是寫作的水平的體現。當我們對某類文章具備很強的鑒賞能力，說明我們已經基本掌握寫作這類文章的要義，在這一類型的寫作中也會占優(yōu)勢。平時寫作訓練也可以通過這樣的方式去觀他人作品之長，對于他人文章的寫作錯誤并進行規(guī)整，分類，避免重復犯錯。寫作輸出是每個人都能做到的事情，如何將寫的過程做得完善，仍需要我們勤思多寫，寫讀書筆記也是其中的一種方式。

　　寫讀書筆記是讀書時思考的產物和判斷，去辨別文中內容是真是假？文中是存在哪些疑問的？如何與頭腦中過去經驗做鏈接……很多東西都需要沉淀。寫好讀書筆記是一門藝術，也是寫作的入門。

　　另外，寫作輸出可從內容、形式和方法這兩個方面去辨析。寫作如同說話，都是告知事件信息，通過語言去影響其他人，這是內容的傳遞。具體的表達方式，如說話時你的動作，面部表情，語音語調等非語言形式一定是配合傳達內容，會隨著傳達內容的改變而變化。寫作也需要內容和形式的結合，動筆便是你的開始。

　　吐露內心，品評寫作，《文心》帶你飛向更高的寫作高峰，愿你翻開這精彩的書頁，然后，開始書寫你的故事，你的故事也一定精彩。

《文心》讀后感6

　　看到“忽然做了大人與古人”的標題，讓我立馬浮現出女兒半期考試后的家長會上，語文老師用溫柔的語氣嚴肅地說：盡快適應初中語文學習的節(jié)奏，我們需要讓孩子盡快成熟起來。當時就在想？成熟到什么程度呢？原來答案在這兒，成為大人，或是古人！

　　同為十四歲的樂華和大文，一頭霧水地準備預習魯迅的《秋夜》，看到這篇文章的時候，腦中浮現出“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”的文字。我立即沖著在書房做作業(yè)的女兒問了一句：“你們這學期語文書上有沒有魯迅的《秋夜》？”十二歲的.女兒今年剛上初一，我曾經和她提起過這篇文章。女兒在書房里大聲回復我：語文書上沒有“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，老師讓我們本期閱讀魯迅的《朝花夕拾》，里面也沒有這篇文章。言語間夾雜著慶幸，最后還補充了一句：幸虧沒有！

　　學習最忌諱存有僥幸，上周女兒還跟我說：“媽媽，我運氣真差，今天考試考了我馬上要自學到的一篇《世說新語》”。其實哪是運氣差，真的就是心存僥幸，身有懶意！家長們都知道，要學好語文，需要大量閱讀，可是讀什么？怎么讀？如果需要豐富寫作素材，當然是旁征博引地泛讀，但如果是針對從容應對考試題目，就得對優(yōu)秀作家的經典文段作精細的閱讀分析。而這項工作是孩子們不太愿意做的，不僅因為學校的作業(yè)量已經不少，最主要的原因是這樣的文段不易讀懂，使孩子造成畏難情緒。我們往往更重視孩子在數學上的畏難情緒，而忽視了語文的學習其實也有畏難情緒。

　　文中的樂華和大文是用功的孩子，預習課文、生字查明，可仍有許多莫名其妙的地方。于是他們相互提問，“‘墻外有兩株樹，一株是棗樹，一株也是棗樹’，你懂得嗎？為什么要這么說？”這是學習中的理想狀態(tài)，試想我們的孩子在平常作業(yè)中，自己怎么可能有這樣的預習方式，大多是生字查明，能想的地方想一想，想不明白的擱置起來。不懂的問題堆積越來越多，但又不會像數學題那樣對錯分明地展示出來讓人著急，到了讓人著急的時候，他便說“最難好學的是語文”了。所以語文預習至關重要，切忌敷衍，如能做得更充分，便能先聲奪人，增強學習信心。

　　“字是個個認識的，連結起來竟會看不明白”是語文學習中最尷尬的情況。書中借枚叔的口告訴我們，初中開始所學的文章大多是富含哲理的名人名篇，這些文章寫作的目的并不是為了教學，而是講述作者自己的經驗和感受。進入初中伴隨語文學習難度的提升，讀后感總會有這樣不適應的時期，看來，我得鼓勵女兒放下包袱，慢慢來！就像枚叔鼓勵樂華和大文：古時候的小孩兒更不幸，像你們這么大的時候，讀著四書五經，被逼著成為圣人賢人呢，你們還只是要做大人古人而已！

　　要做大人和古人，總用自己的經驗去觀察事物總是不夠的。同樣的景物，試著與作者對比想想自己看到同樣事物時的感受，比較一下其中的差異，結合作者的寫作背景和寫作風格去感受作者的“內部經驗”，感受從文字里去積累經驗、學習經驗的方法，從語文學習中找到樂趣。

　　枚叔最后說了一句話，值得教孩子們銘記：“趁早把思考力、想象力練習到水平線的程度，將來才不至于落伍”！

《文心》讀后感7

　　在寒假里，我讀了一本名為《文心》的書，一開始這本書是我的姐姐贈予我的，剛拿到時是抱有一個疑問的狀態(tài)看的，疑問是為何這書的名字叫文心？莫不是這文的內心？文的真正精髓所在？讀了此書，倒也懂得一二，但這書是夏丐尊與葉老先生葉圣陶所作的，這本書也確實有著這兩人的功底，所以懂與不懂倒也不知了。

　　《文心》是以故事體裁寫的專講寫和讀的書，故事的時間是1931年初秋到1934年夏天，取材于初中學生的生活。里面有循循善誘又平易近人的國文教師王仰之先生，有好學又活潑的學生樂華和大文，三個主角貫穿始末，葉圣陶先生與夏丐尊先生的文筆將這書中人物所寫的惟妙惟肖。本書有三十二個小故事，可以說是“中學生的三十二堂國文課”，三十二節(jié)涵蓋了修辭、語法、詞匯、詩詞、小說、日記、書信、工具書、文學史等諸多與作文相關的'語文知識。故事呈現了三年中學進程，也展示了上世紀30年代前期的歷史氛圍。因此，今天的中學師生閱讀《文心》的收獲，或許不只是“關于國文的全部知識”了。

　　而在書中也有許多好的句子，其中我最喜歡這一句：作文是生活，而不是生活的點綴。這句話令我受益匪淺，將作文當做是生活中的一部分，是非常重要的，而不是當做是為了生活而存在的點綴。

　　閱讀和寫作，都是樂趣，如果當成任務，就沒有樂趣可言。沒有意義。而這本書的好處就是教導我們如何去寫作和研究語文，學習漢字，而不是為了語文課而學語文。中國文化博大精深，自然中國的文學、文字都是有無數意義的，而這些東西需要有人去尋找研究。

《文心》讀后感8

　　洗漱完畢安靜地讀一會書，不知不覺竟陶醉其中。《文心》為夏丏尊和葉圣陶所做，一本講述國文寫作的書，原以為又是空洞無用理論，越看越發(fā)覺它的趣味了。

　　印象中作文是一種呆板的東西，為了拿高分，人們?yōu)樗�設定了各種條條框框。但在這本書中我看到不一樣的理解，醍醐灌頂一般，又好像打通了任督二脈。它說“作文是生活中間的一個項目，同吃飯，說話一樣，是生活中不可缺少的事情，而不是無中生有的文字把戲�！�

　　從前上學的時候，每次寫作文都是一個令人苦惱的事情，以為作文就是完全靠想象無中生有的文字表述。我們通常把它當成一個定期任務，不得已而為之，也許是年齡小，觀察不仔細，也許是閱歷太少，不理解生活中的.諸多事情�？傊畬π『⒆觼碚f，很難就對了。

　　如今才明白，作文不過是將看到的事情，心里的感受表達出來罷了。這樣一想似乎寫作是一件很簡單的事情啦，哈哈。

　　最后一點感觸是，終于理解了老師曾說的文章不是華麗辭藻的堆砌這句話的意思。詞語，句子包裝的無論多華麗，都是空洞無用的，對別人來說沒什么感染力。只有將真實的感受，比如怎樣美麗，怎樣歡喜，怎樣悲傷描寫出來，才有真實的感受。

《文心》讀后感9

　　剛拿到這本書時，有點驚訝于它的行文結構竟然是小說形式的，通過一個個小場景中人物的思考或者對話，向讀者闡發(fā)一條條關于寫作的經驗。如此讀下來，二老的筆風給我的感受是既細膩又莊重。

　　細膩在于，每一章中描寫人物心理活動時注重其思考和成長的過程，而不只是為了說教去直白灌輸；莊重在于，對于寫作涉及的每一個要素主題都有著詳盡的'闡述和清晰的舉例，每一處都透露著老一輩教育家嚴謹的治學姿態(tài)。

　　我本來以為這本書會講很多寫作的奇技淫巧，但是讀完后才發(fā)現，二老其實通篇一直在表達這樣的態(tài)度：寫作一定要有自己的情感注入，文字只是表達工具，切忌華而不實，雕琢表面形式。這也給自己敲了一個警鐘。

　　寫作很普通，沒有什么高大上的，同吃飯、睡覺一樣，都只是生活中的一個項目，也可以說就是生活本身；但同時寫作也很重要，同吃飯、睡覺一樣，離開了就會覺得渾身難受，似乎缺少了某種類似靈魂一樣重要的東西。所以說，藝術是源于生活的。

　　那么作文情感如何獲得與豐富？只能靠多讀書多體驗多思考。你所讀過的書就是在收集燃料，你當下的體驗就是在制造氧氣，你腦海中的思辨就是在摩擦火花，這一刻就能夠燃起熊熊大火，也許一部名垂青史的作品就此誕生！讀書貴有新得，作文貴有新味，這一切都是屬于你的。忠于自己，而不要囿于模板范式，失去了原則的作文必然食之無味。所以說，藝術更是高于生活的。

　　當然了，寫作的基本功也是極其重要的，是需要持續(xù)練習的。樂華的父親給出了一個很好的訓練方法，那就是將自己隨時的想法用小品文的形式記錄下來，加以整理以供日后查閱與參考，這就是鮮活的作文素材。文章做到極處，無有他奇，只是恰好。這個恰好的背后，別人看不到的卻是日日夜夜的積累。

　　再重申一遍，不要忘記了，寫作就是生活，而不是生活的點綴，其它任何學科也是這樣的。所有學科的學習都是為了整個生活的改進，你要做的，是將所有學科與你的生活融為一體，你覺得呢？

《文心》讀后感10

　　兩位老先生雖然沒有教過我，但是我感激他們留下這么好的作品，指導著幾十年后像我這樣的后生的生活。欣慰的是，這部作品將來還有可能指導更多后代的人走過迷茫。有時候我們的天空被烏云遮住了，這些經典的`作品就是黑暗中的微微亮光，使我們總不至于徹底失望。

　　另外，關于這部作品，朱自清先生還寫了篇序。從這篇序文中，我明白了自己的當前狀態(tài)。

　　這種狀態(tài)叫茍且。

　　朱自清先生說：總想創(chuàng)作，最容易浮夸、失望；沒有忍耐而求近功，實在是茍且的心理。

　　我想做的事情很多，今天我告訴自己，一件件去做，一件做成了再去做另一件。去真正經歷一下做成一件事要經歷的時間和步驟，去鍛煉一下耐性。

《文心》讀后感11

　　葉圣陶和夏改尊合著的《文心》一書，我用了兩周左右的時間看完，頗有感觸。

　　本書描述了20世紀30年代中國學生在戰(zhàn)爭背景下對中文寫作的探索。一幅幅生活、教學場景，生動還原了當時濃厚的教學氛圍（學生勤奮寫作的態(tài)度令人感動），同時潛移默化地傳達了作者的寫作心得。寫啟蒙的好書。

　　當初想看這本書是因為經常需要寫作，而且我知道自己的文章一定是漏洞百出。人會生病，文章也會生病。人有病必求醫(yī)，物有病自然無藥可醫(yī)。

　　葉圣濤和夏禹尊先生總結了判斷一篇文章好壞的三個標準：

　　一是語法有沒有問題，二是用詞是否恰當，三是思路是否新鮮、正確、豐富。普通人通常犯的問題是前兩個。至于思想的內容，就看多看書體會了。

　　在我看來，前兩類錯誤與詞的形式有關，是外在的；第三類錯誤與詞所包含的意義有關，是內在的。外在和內在是相輔相成的。

　　書面形式的好壞總是會影響思想的交流，因為思想存在于詞匯、文字、修辭和文本中。如果只注重思想而忽視形式，所表達的東西必然是膚淺的，恐怕與真正的本義相去甚遠。

　　記得不久前，我和讀研究生的.室友通了一個電話。我們討論了費孝通的書《中國農村》。提到了書上寫的“差分序列模式”的概念，可是我還是想不起來書上對這個概念的解釋。所以我用我自己的話，我的室友似乎明白了。我想，我的話和原話離變形一定很遠，或許只剩下原話的輪廓，交流的效果大打折扣，甚至可能沒有什么用處。文本形式的重要性由此可見一斑。

《文心》讀后感12

　　詩詞背誦打卡基本進入正軌，雖然還沒到習慣養(yǎng)成的28天，但我相信自己能堅持下去。《文心》自然也是要看下去的，越往下面看，越覺得書中的內容并不能直接地作為語文考試提分的捷徑，但卻讓人發(fā)現語文學習，應該說中文學習更加準確一些，有著更多的魅力和可以探索的方法。

　　“書聲”這一篇章講了孩子們去看望王老師，遠遠聽到王老師的讀書聲，本以為老師在讀什么新的篇目，沒想到老師讀的是曾經在課堂上給自己講過的課文，孩子們對老師的做法感到詫異，當看到老師在課文上認真標注的朗讀符號時更覺得不解，因為不明白已經學習過的文章還需要這樣認真反復的朗讀嗎？

　　這讓我想起《朗讀者》這檔節(jié)目，我們?yōu)槭裁匆�朗讀，我們從老師的講解中聽文字，從書本上看文字，但是只有自己能夠將文字用自己的方式朗讀出來，才是對這些文字有了自己的理解，所謂自己的理解，就是當文字中作者的感情和我們在讀文字觸發(fā)的自己的感情融合在一起時，創(chuàng)造出的個人情感，通過誦讀，宣之于口，給聽者以觸發(fā)。舉個例子，媽媽們一定都給孩子講過故事，通常的情況是，我們把大量的時間花在買書選書上，準備充足的.故事書資源，講故事之前用故事的名稱問孩子“講皇帝的新衣好嗎”“講海的女兒好嗎”“你是男孩兒，咱們還是別講白雪公主了，換一個”，然后看看手表，說“時間不早了，我們就講這個丑小鴨吧，然后早點睡覺”……

　　今天讀到《文心》的這篇“書聲”，讓我反思，雖然不是每個媽媽都是老師，但如果要想高質量地給孩子講個故事，時間不該只花在選書和與孩子討論故事的選擇上，更應該在講故事前提前去熟悉故事的內容，揣摩故事表達的意思和字里行間流露的情感，在講之前思考讀法。讀后感·我們常說“聽故事”是孩子早期語文的啟蒙教育，如何才能算得上是啟蒙教育，我想更重要的是“情感觸發(fā)”的啟蒙，只有能被文字打動，才能寫出打動人的文字。

　　好好去看看“書聲”這一篇章吧！文末提到：“讀法可研究的方面很多，我今天所說的不過大綱中的大綱罷了”，其實，在這篇小文里所提到的重讀、高低、強弱、緩急已經包含了不少的學問。有心學習的人，不能只看理論的東西和作者的舉例，更應該抽出空來，自己拿出文章來實際操作誦讀一番。記得以前在家里，曾和女兒、先生一起搞過誦讀會，可能還應該把這個活動堅持起來，文章不宜長，交流讀書的心得，看來不全在對文字的理解，還在于讀法的表達。

《文心》讀后感13

　　朱自清先生在本書的序言中寫到：“本書寫了三分之二的時候，丏尊、圣陶做了兒女親家。他們倆決定將本書送給孩子們做禮物”。這讓我毫不猶豫買下了這本書，志同道合的朋友把共同的殷切勉勵用文字記錄下來，留給孩子，這不僅是一份禮物，更是一份答案、一份期許。是智慧的父輩對孩子們即將面對的未來的回答，讓我不禁想起古時候能決勝千里的軍師的'錦囊，讓我充滿了好奇！

　　細讀序言，知道這錦囊原是可以惠及中學生家長的。夏丏尊、葉圣陶兩位先生用自己豐富的國學知識和多年的優(yōu)秀從教經驗，用一個個故事詮釋和解答國學知識給學生和家長帶來的困惑，尤其深刻而精妙地梳理了初中生應該怎么讀？怎么作？對我來說，正好實用！《文心》雖初版于1934年，其中的故事以當時的社會情況為背景，但兩位先生在書中討論的語文教學上的問題今天重看依然具有現實意義。我初略翻看了一下，第一篇《忽然做了大人和古人了》，通過玫叔的循循善誘，樂華和大文慢慢解開了心中對初中國文學習難度大幅提升的困擾，仿佛在迷茫中摸索到了進入國文學習世界的入口。

　　對于我們今天的初中生來說，這不也是首當其沖的問題嗎？很多孩子因為感受不到語文學習的現實意義無法提高學習熱情，因為找不到學習的竅門和方法失去了學習的動力。

　　一份溫暖的禮物，一個精彩的錦囊，給了我閱讀的興趣和探索的企圖。不希望對孩子的指導僅僅停留在“口號式”的鼓動上，希望通過對這本書的閱讀能讓自己對學習語文的根本和要義有更深刻的感悟，畢竟，細細想來，也從沒認真思考過這個問題，慚愧！

《文心》讀后感14

　　初讀20世紀國學大師顧隨的著作《中國古典文心》，就被他的才情和文筆而深深折服。這部著作總是能夠將學問與人生哲理融為一體，使得讀的人能夠在為人處世和修身養(yǎng)性方面得到很大的啟示。

　　顧隨大師在《中國古典文心》中對《論語》中的觀點不斷地進行提煉，認為我們在生活中要不斷踐行“身體力行，知行合一。”這告誡我們做人的時候一定要信守承諾，言行合一，絕不可表面說一套，背后做一套。曾子所說的“吾日三省吾身”，正是提點我們，無論在工作中還是生活中都要懂得反思自己的不足，積極向上和不斷進取。

　　“人處世是隨波逐流，還是逆流而上，還是中流砥柱？作德，心逸日休，作偽，心勞日拙�！焙芏嗳瞬⒉幻靼咨�活和工作的意義，常常覺得自己在工作中的所見所聞和自己的價值觀有諸多沖突之處，也就會在不知不覺中變得圓滑世故。而顧隨大師在書中的一席話讓我們重新審視自己終日忙碌的意義。在日益加快的生活節(jié)奏中，通過閱讀《中國古典文心》，能夠讓我們的生活節(jié)奏變慢一些，也可以看作迷茫無助時的一絲清風。

　　“在求經驗時必須要親自參加，而在書案前寫作時也要及時撤出來，所以要隔離。蘭生幽谷，不為莫服而不芳。”這一席話恰好和當下年輕人在基層工作的情況聯系在一起。很多年輕人在下基層工作之初都有喊苦喊累的情況，因為害怕犯錯而不斷地逃避挫折。而如果想要獲得進步就一定要在實踐中、在犯錯中不斷地獲取經驗，從而獲得成長。

　　“事之起始也許困難，而必要以毅力和練習達到‘可樂’的地步，說到深處是要‘好之’和‘樂之’”。但凡成功之人，無論是在工作還是在生活中都有著樂觀的心態(tài)。那些能夠在工作中做出好成績的人，正因為他們能夠在一次次的挫折和困難中品味到其中的樂趣。好是一時的'，樂是永久的。在生活中，樂觀的心態(tài)是一個人能夠“所向披靡，無往而不利”的利器。

　　歷史的腳步從來不會停止，文字以涓涓溪流記錄下過往的點點滴滴。顧隨大師在《中國古典文心》中旁征博引，所道出的人生哲理即便時光變換，卻依然歷久彌新。

《文心》讀后感15

　　開篇季羨林的代總序“天下第一好事，還是讀書”發(fā)人深省。文中從知識傳承的途徑方面強調“書籍是貯存人類代代相傳的智慧寶庫”，以戲謔的筆觸回應“讀書無用論”的錯誤論點。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統跟化的角度強調讀書的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對誦讀經典、明經典的鼓勵。該書分三輯——經典常談、詩言志辨、國文漫談。其中朱自清用平實的筆端對經典進行整理，使得令人望而生畏的經典為現世人所樂于接受。該書的觀點認為“經典包括群經、先秦諸子、幾種史書，特別是經、子，文字學，《說文解字》等書”。第一輯——經典常談分別講解說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三方面的內容，語言平實、旁征博引，足見著者學識之淵博，如周易第二篇中許多成熟的見解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語》《易傳探原》中的觀點，對周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實的論述。在第二輯中作者分為詩言志、比興、詩教、正變分別加以詳解，其中涉及到中國傳統文化的諸方面，尤其是詩言志之獻詩陳志、賦詩言志、教詩明志、作詩言志從詩歌的創(chuàng)作意圖及現實生活中的實際功用方面闡發(fā)詩歌作為一種文學體裁在問人生活中的重要意義。其中“賦詩言志”寫到：以《左傳》和《國語》記載最詳，著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產等人賦詩言志的記載后，認為春秋時人賦詩多事從外交方面考慮的，“詩以言諸侯之志，一國之志，與獻詩陳己志不同�！薄百x詩卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒有定準”。雖然說“詩言志”，但詩人也并非沒有“緣情”的自覺。就詩歌傳統的表現手法，作者從毛詩鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩等諸方面加以闡發(fā)，著者學問研究之專之深著實令人嘆服。在第三輯過問漫談中，作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫、論“以文為詩”、再論“曲終人不見，江上數青峰”、陶詩的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩三百首》指導大廈、柳宗元《封建論》指導大廈等方面，以客觀存在的國文為教材對關于文學的批評、論爭以及文學觀的交鋒做了概述，同時也呈現了作者本人別致的觀點，如在回答什么是宋詞的精華的時候，作者先援引嚴羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期，全書共選詩一百二十九家，六百九十首，其中近體五百四十八首，占百分之七十九強，開宗明義，以近體為主，就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點，但隨后又提出，若宋詞精華專在近體，古體又怎樣并加以詳細講解，最后“大方而外，真摯與興趣也是本書選錄的標準”。

　　可能是水平的問題，縱然著者用語已經很平實，但在看過之后還是覺得有些艱深，因此我在思考幾個問題：首先，什么是國學？什么是傳統文化？國學并非是一個空泛的概念。事實上，許多人對“國學”究竟為何物并不清楚，這樣便出現了將《三字經》、《百家姓》等視同國學經典的現象。一些學者以為，只有那些有著深刻思想的典籍，諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國學的尊稱。盡管爭議一直存在，但國學歧視并不僅限于此，它應該是能夠得到認同的。在某一個清晨我們在那兒搖頭晃腦就是在接受國學的熏陶嗎？！或者滿口之乎者也就是有學問嗎？！抑或是我們會些琴棋書畫就可以驕傲名自居嗎？！我認為，無論對于傳統還是歷史，它只是客觀的遠去的存在，所謂的復古不過是要達到追求古典的意境與詩意罷了，傳統文化留給我們的不過是輝煌的記憶罷了，現實生活是我們必須乘勝追擊復興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代，熟悉我們本民族的文化傳統則是責無旁貸的。其次，研究者必不可少的是嚴謹的`學術態(tài)度、勤懇的學習習慣。國學抑或是我們的傳統文化，是博大精深的集合結晶，單純的囿于某方面的專業(yè)知識是無法解開傳統文化的神秘面紗的，他必須輔以較強的學習和合作能力才能夠實現。最后，關于國學的傳承性問題。國學首先是古代經典，是傳統文化長期積淀而成的產物。因為時間和時代的差異，使得國學與當代有著極大的距離。這種距離好似無法逾越的鴻溝，這就是我們學習古代經典的先天局限。然而現在許多國學的傳授者，為了迎合受眾的期待心理，故意以現代的思想去曲解古人并無限地進行引申和闡發(fā)，于是國學成了所謂的專家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā)，畢竟一切當下的解讀，都難免引申的嫌疑，而且也只有引申才能夠在古代與現代之間建立起有效的聯系。這也是學習的最終目的所在。我們無法接受的是，現代很多的國學闡釋，已經脫離了國學原典，講者并沒有接觸原典。他們講授的和接受的國學思想根本與國學無涉。這樣的闡釋，盡管風趣，盡管有效，又有何意義？因此當我們在聽專家侃侃而談嬉笑之余，保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。

　　只有將對于國學的向往轉為實際的行動我們才能擔負起某種傳承的責任。引用書中一句話：大家讀大家！

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