《知行合一》讀后感
當閱讀了一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編整理的《知行合一》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《知行合一》讀后感1
《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！�
“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），乃儒家修煉“內圣外王”之境界的心法。
“八目”是達到“三綱”之條目工夫，是人生進修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來各自有說。
劉宗周（明末理學家）曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家。”
如鄭玄（東漢經學家，著《三禮注》）曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或為‘至’。”
子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
朱熹（南宋理學家，著《大學章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。”
以上說法雖各一，然基本認為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做�！庇衷唬骸爸轮裎镎撸挛嵝闹贾谑率挛镂镆��！庇衷唬骸案裾�，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也。”又曰：“為善去惡是格物。”
王陽明認為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因為圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當格心中之物，拭“烏云”之蔽，復“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……
《知行合一》讀后感2
《知行合一：王陽明傳》一書作者用知行合一的方法來敘述王陽明的一生，究其要義并非一時就能明了，我結合《四句話讀懂陽明心學》仔細研讀后有所感想：
一是關于王陽明“四句教”，我不禁想起之前旅行時展開的思辨：理工科學和人文社會學究竟哪個更重要？本人一直崇尚理性唯物。如今看來，理工科學本質為工具也，人和社會才是根本。《知行合一：王陽明傳》中提及的既非唯物、又非唯心的世界萬物為一體的理論深得我心。這本書理論構架邏輯清晰、內容簡明。書中提到，在世界觀和價值觀影響下的人生觀，可以用練心的方法去提升自我修為。這讓我大有收獲。
二是縱觀王陽明之后心學信徒，明代的王艮、顏鈞、何心隱、李贄等人，有的劍走偏鋒追逐個人自由，有的敬業(yè)實干將理論落到實處；清代的.曾國藩、林則徐、康有為、梁啟超等人心懷天下，身先士卒；近代的孫中山、宋教仁等人，為了正義，愿為釜薪，舍生忘死。其心學信徒，無名小卒不知多少，有名大家名列其上。作為后世人來看，撇開紛繁冗雜的學術分異，其理論終究還是個思辨的正能量：與天地萬物融為一體，開放平等的看待每個人、每顆心，自省“良知”，向善向上。這都是值得我們學習的精華。
《知行合一》讀后感3
王陽明的知行合一在本書中反復提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學等，簡單的語言被作者翻來覆去的解讀，例證，從評書般驚心動魄的剿匪故事到他的個人生平無數(shù)奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽明深諳心學精髓的同時，更想讓王陽明的哲學思想照耀當下中國人塵封已久的良知，回歸簡單的初心。為什么這么簡單的`真理王陽明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁的全面論述后，比之前知道的王陽明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？
簡單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無物，萬物一體等其實我認為，每個作者想要表達的哲學片段我都能理解，但我沒有把他串在一起，也就是沒有把他們一個個的珍珠變成一串項鏈，沒有建立起一個體系，所以我的理解是碎片的�？磥�，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。
書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對王陽明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會對本書調低幾個分值，之前之后仿佛都是理性略帶調侃的文風，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對哲學和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧）
作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過王陽明通曉了人生真理，在外二篇里（?對啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒有那么淺陋直白，就好像他放置的調料有一些你是不知道的，但并不難吃。
《知行合一》讀后感4
《知行合一王陽明》這本書前半部分通過描述王陽明一生經歷，向我們介紹了作者心中的王陽明其人和他的“心學”理論。依度陰山之見，王陽明心學的核心在于“心即理”、“格物致知”“知行合一”，人們找到自己內心的良知，并遵從良知去做，就可以達到知行合一，最終成為圣人。書的后半部分，是度陰山對王陽明“心學”的總結歸納，分別論述了心學的作用以及如何做到知行合一。看到后半部分的時候，我也在思考，如何定位王陽明的心學。
如何定位王陽明的心學，我們可把它與辯證唯物主義做一些對比。
從對待物的態(tài)度來看。唯物主義說，世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。王陽明說，物我合一，心外無物。看起來，王陽明是純粹的唯心主義者。但是物我合一，心外無物，并不是王陽明心學的中心。王陽明的心學是把良知，即意識，放在了中心位置上，認為良知是與生俱來的，所有的道理都在人的心中，物是其次，物來則照，物不來也不必向外尋找；馬克思歷史唯物主義是將中心放在了客觀事物之上，認為物質基礎決定上層建筑，物質決定意識，意識只不過對物有一定的反作用；唯物主義的“知行合一”，是指人的認識和行為應當統(tǒng)一，王陽明的“知行合一”，是說人的良知和行為應當統(tǒng)一。兩種理論都主張實踐出真知，唯物主義說，實踐是檢驗真理的唯一標準，王陽明說，格物致知需到事上練，光知不練就成了陸九淵的枯禪。兩種理論有很多交差，也有很多不同。而關鍵的不同在于，它們立足點不一樣。
再從兩者的作用來看。
唯物主義更能揭示事物的本來規(guī)律，以安全工作為例。唯物主義可以告訴我們，春節(jié)快到了，各個領域的安全生產事故一定會增多，因為人流物流在這段時間會急劇增加，人們著急放假的心態(tài)會分散人們在安全生產上的精力，這些都是可能導致事故發(fā)生的物質基礎。唯物主義還可以告訴我們，怎么才能應對這樣的情況，要總結以往的`經驗教訓，要加強監(jiān)管（實踐），還要通過實踐不斷完善措施。唯物主義說的是“是什么，為什么，怎么辦”，是方法論。
王陽明的格物致知、知行合一，則是提醒人們，要去做，和要去做什么？還是以安全工作為例。王陽明說，當我們知道春節(jié)期間事故會增加的時候，我們的良心告訴我們，要采取措施避免傷亡流血，保護群眾的安全，如果我們覺得事不關己、覺得采取措施麻煩，這就是不正確的意念，要想辦法去除并且動員自己換位思考深惡痛絕，而我們的智慧告訴我們，應該加強監(jiān)管，良心和智慧結合起來，就是我們的良知。知道良知怎么要求的之后，我們只需要按照良知的指引，去做，就行了。王陽明強調的是，要端正態(tài)度，要做。
因此，王陽明心學對我們的指導意義，更多的在于它告訴了我們“只有建立了正確的價值觀，人們才會全心全力去做事，才能執(zhí)行合一、求真務實”。王陽明心學的價值定位便在于此吧。
《知行合一》讀后感5
梁啟超提出中國歷史上有兩個半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個圣人�？鬃幼圆槐卣f，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內涵的驅動下，決定讀讀這本經典——《知行合一王陽明》。
為什么悟道的是王陽明
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢。可命途多舛，理想被殘酷的現(xiàn)實頻頻打臉，經歷了牢獄之災后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價值，這是人生的驅動力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉轉研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當下推崇的程朱理學，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的`“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實現(xiàn)最真實的自我。
我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
《知行合一》讀后感6
這么厲害！心學到底是什么學問？“知行合一”是理論與實踐結合的意思嗎？孔孟程朱之外還有這樣的圣人嗎？這是我剛接觸王陽明和心學時的疑問，很遺憾的是知道王陽明還是從當年明月的《明朝那些事兒》開始的。
作為改革開放的新生代，從小不讀四書五經，甚至連三字經百家姓都只作課外讀物背不出三句，于是對于中國古典文學有著天生的距離感，上學后多少也在語文課上學一點古體散文詩詞，但是欣賞起來總有點吃力，對于古典文學有點敬而遠之。
直到央視《百家講壇》播出，易中天錢文忠等人把古文化用現(xiàn)代語言重新演繹了一遍之后，像我一樣的普通讀者眼前一亮，原來古文化也曾光輝燦爛，古文學也同樣博大精深，只是缺少了引路人和好的載體。
幾年前當年明月的《明朝那些事兒》以幽默風趣的語言風格一時間在圖書市場所向披靡，無需考證無需引述，只需要一點史實加一點故事再加一點想象力，原來歷史可以這么寫，我們這些不讀史書的人也可以在看完后對明朝歷史侃侃而談，這是古文化在現(xiàn)代語境下的重生。
幾年后度陰山以類似的`筆法，摒棄枯燥乏味的古文引述，使用簡單通俗的語言，把王陽明的生平以編劇的手法寫了一遍，加上一點點玄幻一點點添油加醋，把王陽明生平的大小事件寫的生動活潑，更厲害的是把心學理論的誕生和發(fā)展融入其中，把心學這門看似高深的哲學高度提煉，簡單化擬人化，讓人一看就懂，不至于半途放棄。
即使在這個資訊發(fā)達的電子時代，如果簡單把一種理論以書面的方式寫出來，例如把愛因斯坦的相對論或者馬克思的資本輪簡單的書面化，估計沒有多少人會去買來看這種書，更不用說是用古文撰寫的中國古典哲學理論了，度陰山和當年明月們就解決了這個難題，他們就像是翻譯家和小說家的結合，把晦澀的古文學用現(xiàn)代語言翻譯過來，語言上幽默詼諧一點，內容上不失其精髓，這樣問題迎刃而解了。
“心即理，知行合一，致”，王陽明的心學伴隨著他的建功和悟道成形發(fā)展，他一生的事業(yè)都建立在他的心學基礎上，這樣的哲學家找不出第二個，我們也可以理解成理論結合實踐，雖然這只是心學的初級解讀，不過作為理論指導，對于我們的生活和工作都已經足夠了。
度陰山想必已經領悟了心學的要旨，能把王陽明和心學用這種方式寫出來不就是最好的知行合一嘛，作為歷史書或者哲學書都可以算作王陽明心學的引領之作，書本是傳播知識的載體，無論多么高深的理論，能夠讓普通人看明白的書就是最好的書，這點上，度陰山顯然已得心學真?zhèn)髁恕?/p>
《知行合一》讀后感7
在這個日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進的方向，而當我們感到力不從心的時候，或許應該收拾心情，靜下心來，認真讀一讀王陽明。 《知行合一——王陽明》這本書的封面上映著一個長髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評價？帶著這個問題，我一頭扎進了書中。
其實，王陽明對歷史最大的貢獻在于“龍場悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨特的心學體系，并把其中最重要的“知行合一”的思想用于后來的`江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽明先生的學說，對現(xiàn)代人實現(xiàn)內心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來的王陽明，至少有兩點值得我們學習。
一、歷盡劫難、矢志報國的寬闊胸襟。
王陽明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時候，正是劉瑾
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當權的時代，飛揚跋扈的“九千歲”自然不能讓這個正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學體系。公元1516年，王陽明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場天大的禍事消弭于無形，但當他九月份抵達杭州獻俘的時候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無情褫奪，還險些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來朝廷敕封給他一個有名無實的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
二、閱遍繁華，波瀾不驚的強大內心
這一點尤其值得我們學習，王陽明心學的核心思想在“知行合一”四個字上，其中的“知”解釋為良知，王陽明是在說：自己內心最深處的良知一旦被某事所觸動，就必須行動起來了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”�？梢哉f，正是由于建立了這種堅毅卻又淡薄的獨特個性，才讓王陽明閱遍繁華而寵辱不驚。后來，浙江大學竺可楨老校長把陽明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽明先生又是功勞不小。
讀王陽明，了解他的心學體系，會讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應該向陽明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽明》，也會讓我們受益不小，行有余力。
《知行合一》讀后感8
工作即修行。在其位，謀其政，一個人的職業(yè)道德體現(xiàn)了這個人的本身的修養(yǎng)，你的工作狀態(tài)體現(xiàn)了你的整體素質。加強自己的職業(yè)道德建設，提高自己的工作效率和質量，做事對得起自己的良知就好，貴和尚中，在工作中或許會碰到一些難題，完全可以通過“致良知”來解決問題，這也是“事上練”，趨榮避恥，做當榮之事，拒為辱之行，使知榮知辱內化為一種生活方式。修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶～
如《中庸》所言：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。
工欲善其事必先利其器，真的任何時候都不能放棄學習，不然機會真的來到了你面前，你有能力抓住嗎?所以，別把精力花在自怨自哀的時間上了，勿忘勿助地努力就好了。?致吾良知于事事物物，則事事物物皆得天理。
本書中，其實我還挺喜歡第七章，講了王陽明的.心學命運，側重于心學對眾門徒的人生影響，及心學左派的源流，對中國的發(fā)展也起到了一定的推導作用，心學對日本的影響力更是巨大，體現(xiàn)在軍事，經濟管理上，影響了若干人等，再次贊嘆了王陽明心學令人驚異的神奇力量。
正確的世界觀，就要取消我們和外物的對立。不以自己的好惡來評價外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展。和別人鬧矛盾了，誤會解開就行，不用耿耿于懷，遵循規(guī)律，因為如果和自己的想法對立起來，它主導了你的情緒，你不能控制情緒，自然會被情緒所控制，采取“前攝行為”，反過來控制局面，而不被局面所牽制。
生活中，如果和朋友發(fā)生了什么矛盾的話，只要誤會解釋清楚就好了，千萬別太執(zhí)著，退一步海闊天空，前幾天跟閨密承認了一個錯誤，我說我做了一件我覺得對不起她的事情，但她卻說，開玩笑，就這點小事能影響到我們的關系。那一刻我懵了，看來這幾年的感情真不是蓋的，哈哈，其實我一直沒有她大方，正因為良知所發(fā)出來的“意”，指引我去及時承認了這個錯誤，我看重我們之間的友誼，為善去惡者格物也，只要你意誠了，自然會認識到知行合一的本意。把推己及人的“絜矩之道”銘記于心，認識到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本體。所以朋友的相處之道，還是需要不斷地事上練，以責人之心責己，以恕己之心恕人，我也是跟自己的良知做了一番思想斗爭才去承認錯誤的，明明德，親民，止于至善～嗯真正的友誼是經得起時間的考驗，值得天長地久的。
《知行合一》讀后感9
最開始認識王陽明是高中時期一個朋友從北大圖書館借來一本王陽明傳記，當時才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無物，心外無事，心外無理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點更加吸引我�！靶摹毕鄬Α拔铩眮碚f靈動而富有朝氣，是一個有萬般可能的字眼，一如陽明心學創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽明心學影響下發(fā)動的“明治維新”，所有的一切都無可置疑的表明，心學是一門能讓人乃至一個國家迅速強大起來的學說，它絕對存在可取之處。
王陽明畫像
明朝時期理學被打造成國家意識形態(tài)，朱元璋更是將理學之外的所有學說統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對于國家的管理無可厚非，但也嚴重制約了國民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學作為絕對權威的時代背景下，一個思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是所有讀書人的`夢想，少年時代的王陽明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動，我想這絕不能用“年少輕狂”來形容，只有意氣風發(fā)才是少年王陽明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽明格竹子一事向來為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽明拉起好友在家中準備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對理學的初步懷疑，但由于在理學絕對權威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經略四方的志向而沒有施展的空間�！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無動于衷，但不能實現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當權時期，貪贓枉法，無惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失�。罕毁H去貴州龍場當驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽明機敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場人煙稀少、荊棘叢生，王陽明某日卻在山洞中頓悟，“心學”這一學說竟就這樣開創(chuàng)了。他當時也絕對想不到在龍場中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產生如此大的影響，哈佛大學教授杜維明說“21世紀將是王陽明的世紀”。
王瓊是王陽明的貴人，他們初見之時王陽明的心學已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個能堪大用的人才，答應給他一個平臺，讓他實現(xiàn)經略四方的理想。要知道王陽明一直有“為萬世開太平”的目標，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時單槍匹馬私出居庸關，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實也證明王陽明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個自小體弱多病的文人會在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時也不忘傳授心學理論，同時提出了著名的“知行合一”理論，簡單來說就是將所學的道理付諸實踐，不實踐就不算真正懂得了這個道理。舉個例子，如果看到有人摔倒了，良知會第一時間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔心被訛而無動于衷，又或者心中想著借機獲取某種報酬而行動，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力�！爸铝贾笔顷柮餍膶W的核心所在，但多數(shù)人都無法做到，用王陽明的話來說，外部世界已成為一個極其復雜的世界，我們面對它時，首先想到的不時光明自己的良知，而是如何來適應它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運轉總有一套行為準則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務，人們心中思慮時不可避免的要考慮這些，這時一定要以自己的良知為主導，時刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽明心學修的是心，是由內而外的自信，對內心強大的人來說，所有的流言蜚語不過是光復良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實踐，缺少實踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實踐來磨礪自己的心境，從而達到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個沒有人欲的人毋庸置疑是一個強大的人，也是陽明心學的終極目標。心學可以強大我們的內心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達，與時俱進；使我們能用更富有智慧的目光看待萬事萬物。
《知行合一》讀后感10
心學的巨大吸引力應該是來源于王陽明的軍事成就支撐，就如同儒家的魅力肯定不是思想本身的魅力，而是孔子自身的經歷為其背書。有句話說，你失敗的時候，說什么都是錯的，你成功了，放個屁都是金玉良言�？赐耆珪_實沒看出心學的理論有多么石破天驚，倒是王陽明的軍事思想，很有現(xiàn)實參考性。
我心光明，這句話是他的弟子問他對于戰(zhàn)爭和殺戮的看法。翻譯成今天的話就是，你做什么不要去理外面的標準，follow your heart。更文藝一點的說法是，一個人的成功，就是按照自己的標準過完一生。完全不用理這個標準的對錯。王陽明每次的行動，都是以這個為標準，但有點吊詭的是，標準本應該是明確的，這句話就不是——我覺得是光明的，就是光明的。
知行合一，讀完這本書，看到他的我心光明我更加明白了知行合一的重要性。你去理會他的我心光明思想是沒有用處的，去體會他的.致良知也是無意義的，關鍵是你將他的思想與他的行動聯(lián)系起來，理論聯(lián)系實際去理解。這樣就比較好理解他的思想或者說看法，即是，人應該有自己的想法，然后遵從內心想法去行事；如果不能方方面面兼顧，那就兩害相權取其輕，兩利相權取其重。
我心光明的一個用處就是在戰(zhàn)爭中，兵不厭詐。不去在意過程和細節(jié)，只要認為哪一個目的是對的，那么手段是不被考慮的，讀到這里覺得好真實，我就不相信很多人可以站著掙錢、可以友善的完成原始積累。
“道理大家都懂，但是具體怎么做呢”，以前我們每次總是以這句話來搪塞任務。我覺得從這個側面也可以看出王陽明的厲害。不僅知道大道理，還知道具體怎么操作，能不拘細節(jié)，搞好封裝。
所有的憤世嫉俗者，曾經都是一個完美的理想主義者，只是在遭受現(xiàn)實挫折后，不能接受，轉而走向另一個極端。這是一種選擇，另一個選擇就是，當發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實之所以叫現(xiàn)實，理想不可能與現(xiàn)實等同的時候，抓大放小，按照自己的標準，抓住主要的做好，而對次要的放任，這何嘗不是一種大智慧。王陽明每一次都沒有巨細無遺的制定目標，而是定了一個大方向和一個核心目標，完成它們就可以了，無關緊要的，無謂浪費精力！
一本傳記是許多人的一次舞臺表演。有一個觀點是：屁股決定腦袋。在什么地方的人，思考的出發(fā)點一定是基于他的位置和利益的。多少人在一起對付完共同敵人之后，同室操戈，不是因為有仇，只是時間變了，雙方的角色變了。想起了一句電影里面的臺詞——我跟你沒有仇，害你只是我要完成我自己的目的而已。突然覺得人心之間的斗爭真可怕！
一個系統(tǒng)里面，每個人都有作用，但每個人的作用是不同的，如果抓不住關鍵人物，就會被表象拖著走。記得書中一個細節(jié)就是，王陽明被阻隔回京，大家都在怪罪太監(jiān)，卻忘了，如果皇上真要讓一個人回去，太監(jiān)是沒有那么大的權利和膽量來阻撓的。以前看一篇文章說，太監(jiān)的高福利是有對負的外部性進行補償?shù)某煞郑驗榇蟛糠值乃^對下面忠誠的陷害，都是皇帝給太監(jiān)弄的鍋讓他們背，而皇帝對效忠皇帝的忠誠的陷害，看似不合情理的表現(xiàn)下，其實就是，大家的目的不一致。只要目的不一致，擋路的，都要清除。這是皇帝的邏輯，也是大家的邏輯！
《知行合一》讀后感11
知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”是每個人內心與生俱來的道德感與判斷力。找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
人心古今中外是相通的，而王陽明的心學就是生存和解決問題的工具。
1、我是自己的主宰。
告訴我們人人平等，這個平等不是從人的外在具象例如財富權利地位等方面來說的，而是說每個人從出生就心存良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德。圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質，所以你是個潛在的圣人。只要你按照良知的指引去思考做事（致良知），那你就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強自己而致良知的人，是賢人；不肯致良知的說明他的良知被蒙蔽了，那就是愚人。
在《傳習錄》中，王陽明指出，良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠存在的體現(xiàn)。
所以人人都是平等的，任何人都沒有資格充當別人的主宰，任何人也不可能有資格控制別人。在這個世界上只有你自己有權利控制和支配你自己，也只有你自己能主導自己的人生。
2、只俯首于自己的心。
只俯首于自己的心，實際上是要求人們要蔑視權威、追求自由，崇尚獨立人格。
王陽明說，一切真理都在我心中，所以不需外求。要成為一個獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。不迷信權威，不要人云亦云，不要違背自己的良知。當我們遇到不公時，良知是知道的，天理也受到了傷害，勇于反抗才是正解。因為從某種意義上來說，你對不公正的忍讓和你殺人放火本質上沒有不同，都是傷天害理。
這就是王陽明告訴我們的真理：人人平等，自己是自己的主宰，要做一個獨立自主、勇于反抗的致良知的人。
3、去心中賊之私情。
王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊都出自七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）；六種欲望：色、生、香、味、觸、法）在七情中最容易犯的就是哀傷憂愁，而最傻的是憤怒。有人可以不哀傷過度，但從來沒有人不會憤怒。有人說，憤怒就是拿別人的錯誤來懲罰自己，生物家通過實驗證明，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。
如何應對憤怒呢？順其自然，不過分在意，從當事者變成旁觀者。
4、去心中賊之私欲
什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲。人們最容易也是最嚴重的.“私欲”——好名（愛慕虛名）表現(xiàn)之一是“表現(xiàn)欲”（追逐名利），表現(xiàn)之二是把抱怨和指責別人當成是一種生活。
王陽明曾說：“真正的修行之應該經常反省自己”。當你看到自己有那么多缺點時，你還有時間指責別人嗎？
如何應對？“己所不欲，勿施于人”
5、閑思雜慮也是私欲
閑思雜慮說到底是從好色、貪財、慕名這些病根上滋生的。 例如人對未來的憧憬，實際上卻是貪欲。
如何應對呢？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
6、人生在世，不可拘泥于常規(guī)
不拘泥于常規(guī)，說起來容易做起來很難。人生在世，準備遵循任何外在規(guī)則和違反任何外在規(guī)則前，首先要問自己的良知是否合適，因為常規(guī)不在外，就在你心中。
7、我們該追求什么
人的一生應該追求什么，人人都有自己的說法。
如何應對呢？專心做事才有可能實現(xiàn)追求。
8、如何對付惡
一個被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？不要被外來的毀謗所擊倒，因為這不值得，也說明你太脆弱了。
王陽明說：“毀謗是從外來的，圣人也無法避免”。
應對：要自我克制。
9、不要操心
事情來了就去做，事情不來也不要去找事，不過是隨感而應罷了。
王陽明說，相信人生是多變的，沒有人可以預料下一步將發(fā)生什么�！安傩摹钡氖拢怯薮赖娜烁傻�。你只要順其自然就好。
不要操心，并不是指你什么都不干，而是要從根本上下功夫，也就是光明良知，而光明良知的一個主要途徑就是去事兒上磨煉。人必須通過做事來磨煉自己的心志，磨礪自己的心境，這樣面臨事情時心才不會亂，處理事情才能從容不迫，游刃有余，才能做到“靜時心也定，動時心也定”。
人真正的風度應該是遇到變故遭遇屈辱時，在這個時候，平時憤怒此時能不憤怒，驚慌失措者到此時不驚慌失措，始是能有得力處，亦便是用力處。
10、獲得幸福的方法：不要和外物對立
所謂“不刻意”，就是說“好惡”全憑天理，再無他意，就是不要刻意和事物對立。
在這個世界上，有太多的人都希望能擁有功名利祿。的確，功名利祿是可以讓人產生幸福感，可問題是，人有一樣東西和別人無法平等的，這就是天賦。如家把人分為三等：生而安行者———只要稍加學習就能成為圣人的人； 學知利行者———通過刻苦學習可以成為圣人的人；困知勉行者———被動刻苦學習才有可能成為圣人的人。
《知行合一》讀后感12
本書詳細講述了王陽明從小開始思考追尋人生的終極價值，當時明帝國的知識分子都以讀朱熹理學、通過八股考試、進入仕途為畢生理想，王陽明對這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平的人。
長大后，起初他被“經略四方”的志向所吸引，希望成為治國理政的人才，他學習兵法和軍事理論，夢想著有朝一日能夠指揮千軍萬馬、指點江山。然而現(xiàn)實并未給他這個機會，而后便轉而去精研辭章之學，和那些以詩歌文章獲利的人不同，他是希望通過辭章為萬民立心，立千古之言。他虔誠鉆研，日夜苦讀古代文學著作，創(chuàng)立詩社，被當時文學界譽為天才�？墒钱斔l(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩社。后來，王陽明又投入到朱熹理學、佛學以及道教的領域中去，結果發(fā)現(xiàn)這些領域都無法讓他實現(xiàn)人生價值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的.陽明心學，才真正實現(xiàn)了自己的初心。
看完這本書，不得不佩服王陽明的傳奇一生，也對他的心學造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的陽明心學已成為中國哲學史的一座豐碑，令后人仰望。王陽明用他的行動告訴了我們：在追尋個人理想的過程中不必計較付出多少，該放手時就放手。
他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯的成績，費盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無法實現(xiàn)自己的人生價值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對我們有很大的啟示作用。
《知行合一》讀后感13
王陽明的知行合一主要講述了王陽明的一生如何通過知行合一的方式達到人生的巔峰的。王陽明出生在一個士大夫家庭，父親是個狀元，從小就表現(xiàn)出了過人的智商，所以比較桀驁不馴，年輕時做過很多狂傲的事情，跟隨道士尋過仙，盲從僧人坐過禪。然后跟隨自己父親的道路一樣入朝為官，然后為小人所害，進錦衣衛(wèi)大牢，九死一生終見天日，后被發(fā)配龍場，在山間野嶺中，出了著名的龍場悟道，終成心學大師，提出知行合一的哲學理論，后在江西剿匪中首次展現(xiàn)了知行合一的無邊威力，后平江西寧王亂；功成后，歸浙江余姚老家講學，晚年奉命前往廣西剿匪，再現(xiàn)知行合一無邊威力。死于廣西返回浙江余姚途中。
以上用我自己的回憶描述了一下王陽明的一生，從王陽明龍場悟道后，王陽明才真正確立了自己的人生目標，通過王陽明一生，和王陽明在幾次剿匪中所立的蓋世奇功，都無比展現(xiàn)了知行合一的威力，而知行合一到底是什么呢？用王陽明的`話說，知不是知道，而是良知，行即為行動，將良知和行動整合起來才能展現(xiàn)出超凡的實力。通過閱讀這本書，我得到的結論是：知行合一的重點是擦拭自己的良知，并把去修正自己的良知，把自己用自己良知悟到的感知，拿出來和別人討論然后去格良知，所謂的格良知，就是不斷的修正自己的良知，只有自己的良知明亮了，才能在后面的人生中更好的運用知行合一的力量。而如何格自己的良知，是一個很困難的工作，必須像曾國藩那樣一日三省，每天都和自己的良知對話，發(fā)現(xiàn)自己良知不好的部分抓緊剔除。
不光通過這本書，還有我此前看過的書，基本都告訴我一個道理，學習是一方面，悟道則是更重要的一方面，而悟道就是要多去思考，將所學到的道理知識，通過我們的思考融匯到一起，很多時候我們就覺得此前學過的東西都忘了，而通過悟道后的知識，可能也會忘了具體的來源，可以我們通過悟這個過程將這些知識切入到我們現(xiàn)有的知識系統(tǒng)去了，貌似忘了，實則和我們的知識系統(tǒng)融為了一體，這讓我聯(lián)想到張三豐對張無忌所說的太極的最高境界就是把所有學過招式全都忘掉，然后無招勝有招。而悟道大抵也是這個道理吧。
《知行合一》讀后感14
王守仁，自號陽明子，所以世人亦稱陽明先生，所以也叫王陽明。王陽明是我最佩服的人之一，他是政治家，軍事家，書法家，文學家，思想家，精通儒釋道三家。一生主要成就是平定贛南匪患，平定寧王朱稹濠謀反，是心學之集大成者，因軍功被封新建伯后改為新建侯，死后從祀孔子廟，真正實現(xiàn)立功立言立德真不朽的圣人。當年明月稱他為“大明王朝第一牛人”。本書記敘了王陽明的生平，并加入了作者的一些看法，在人物經歷上筆墨較為客觀，屬于傳統(tǒng)的記傳類，在故事描寫上文字較為生動，但比較《明朝一哥王陽明》還是在故事性上差了一些，本書也淺談了心學。簡而言之王陽明之所以能取得如此成就除了自己天賦高之外，就是心學的實際運用。援引書中一句話“心學本身是教人要有強大自信的'一門學問�！蓖蹶柮鲀刃膹姶螅粸橥馕锼鶆�，所以遇事從不慌亂，在紛雜的外界條件之下，才能準切的判斷事務的要害，一擊即中。所以才有贛南剿匪的神速，才有平定寧王謀反的從容。書中寫到王陽明平定謀反時，在捷報送來之時正在和學生教課，聽到大婕之后還能繼續(xù)平淡的講課，真正做到了不喜形于色。這就是內心強大的鎮(zhèn)定。內心強大，相信自己，所以在大家都不看好的時候，堅持自己正確的見解。王陽明也提到了知行合一，何謂知行合一，知道就去做，才是真正的知道，否則就是不知道。也談到做事情要遵從自己的良知啊，隨著善心去做遍不會擔心會做錯，也不會擔心做不好，想想確實如此，事情沒做好，一是因為自己的私心，想偷懶，想�；�；二是自己內心不夠篤定，做起事情來便慌亂了手腳，也容易被外物所左右，還是內心不夠強大。有時，不去想著把事情怎么做好，而是先盤算起得失來了，我這樣可能會吃虧，也有時因為一點變故無法接受，自己內心陣腳大亂，所以才會昏招跌出。所以，我認為王陽明之所以有所成就，聰明只是其中一小部分原因，因為這個世界從來不缺少聰明人，更多的是他內心的光明與強大。因為光明才會為大眾所想，不辭辛苦，不幾個人名利。（但他為大眾謀幸福與黑惡勢力作斗爭也很講究方式方法，并不是一個墨守成規(guī)的老夫子）因為內心強大，才會不為外物所左右，才能抵住流言蜚語，抵住誘惑，才能成其大才��！
《知行合一》讀后感15
剛開始拿到《知行合一》這本書時，我還在擔心這種傳記讀起來會非常乏味，后來發(fā)現(xiàn)這本書運用淺顯、有趣的語言講述了王陽明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷�！吨泻弦弧肥且槐竞軇钪镜臅�，當你事業(yè)和生活跌落低谷時，讀讀王陽明的故事你就會不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當你找不到前進的方向時候，看看《知行合一》，你會找到心靈上的支撐。
此書吸引我的首先是描寫王陽明傳奇一身的故事。無論學術還是事功，王陽明都已成為那個時代當之無愧的第一人。王陽明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無計可施的時候，用了極少的兵力在極短時間內平定內戰(zhàn)�！捌D難困苦，玉汝于成“王陽明立了這樣的奇功，卻沒有得到相應的`獎賞和加封。對于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒有因此消沉。這正是心學的力量，是王陽明的大德：只堅持自己心中認為對的事情，其他的與我無關。
讀了《知行合一》,便懂了王陽明神奇莫測的智慧，來源于他的心學思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽明的一生多次大起大落，嘗過牢獄之災，也體驗過權力之巔。這一切鑄就了王陽明“知行合一”的心學思想精髓，他的心學思想被譽為是王侯將相的必讀經典。王先生在被放逐到龍場驛時,那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒有能力改變外部環(huán)境的,只能適應環(huán)境。這告訴我們一個人生哲理:不經風雨,就不能見彩虹。
我第一次對心學有了認知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽內心，樹立起強大的主體意識。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強調內圣外王，將心性之學轉化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經營�！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木窳α渴莻ゴ蟮摹爸铝贾币馕吨鴮⒑诵膬r值向外推廣，這一思想對形成正確的企業(yè)價值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動追求夢想，以實際行動為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
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