戰(zhàn)爭論讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編幫大家整理的戰(zhàn)爭論讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
戰(zhàn)爭論讀后感1
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述�！稇�(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～182019年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的'幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。
本以為《戰(zhàn)爭論》將是很軍事的一本書，就是會(huì)有什么戰(zhàn)爭圖例啊，戰(zhàn)爭剖析啊什么的，反正看起來應(yīng)該挺費(fèi)勁，因?yàn)楫吘故钦撌鰬?zhàn)爭的經(jīng)典
可是一看，這書太棒了，我簡直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭書，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧
能深刻影響人一生的書，對我來說，并不算多.但這本書顯然是其中之一.
戰(zhàn)爭論讀后感2
曾經(jīng)，兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來很大的災(zāi)難，改變了世界的格局。但為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭？戰(zhàn)爭究竟是什么？戰(zhàn)爭能不能避免？這些問題一直無人解惑。今天，我有幸讀到了這本書，也逐漸理解了戰(zhàn)爭。作為一名軍人，上陣殺敵是我們的使命，保家衛(wèi)國是我們的責(zé)任，我們更加有必要去讀這本書。
書中詳細(xì)的分析了戰(zhàn)爭的性質(zhì)，并首次運(yùn)用計(jì)算的方法來說明戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭行動(dòng)進(jìn)行的越緩慢，間歇的次數(shù)越多和時(shí)間越長，錯(cuò)誤就越容易糾正，越不趨向極端，越會(huì)把一切建筑在蓋然性的計(jì)算上和推測上。每個(gè)具體情況本來就要求人們根據(jù)已知的條件進(jìn)行蓋然性計(jì)算，戰(zhàn)爭的行動(dòng)進(jìn)程比較緩慢，就為這種計(jì)算提供了一定的時(shí)間。當(dāng)戰(zhàn)爭的性質(zhì)很明顯的`使戰(zhàn)爭成為蓋然性的計(jì)算，現(xiàn)在只要再加上偶然性這個(gè)要素，戰(zhàn)爭就成為賭博了，而戰(zhàn)爭是不缺少偶然性的，在人類的活動(dòng)中，再?zèng)]有像戰(zhàn)爭這樣經(jīng)常而又普遍的痛偶然性接觸的活動(dòng)了。而且，隨偶然性而來的機(jī)遇以及隨機(jī)遇而來的幸運(yùn)，在戰(zhàn)爭中也有重要的地位。此話我認(rèn)為是戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的結(jié)果其實(shí)是可以預(yù)見的，只要我們細(xì)心的去推測，都可以推測出來，戰(zhàn)爭之所以出現(xiàn)與我們預(yù)料相反的情況，完全為人，這個(gè)不定的因素，古代戰(zhàn)場上，人為因素往往決定著戰(zhàn)爭的勝利，人們總是思索出一套方法來獲取戰(zhàn)爭的勝利，這就是兵法。戰(zhàn)爭總是離不開危險(xiǎn)，而在危險(xiǎn)中最可貴的精神力量就是勇氣。雖然勇氣和智謀能夠同時(shí)存在而不相互排斥，但他們畢竟不是相同的東西，是不同精神力量，而冒險(xiǎn)，信心，大膽，蠻干等等，則不過是勇氣的表現(xiàn)而已，他們都是在尋找機(jī)遇，因?yàn)闄C(jī)遇是他們不可缺少的。由此可見，在軍事藝術(shù)中，數(shù)學(xué)上所謂的絕對值根本就沒有存在的基礎(chǔ)，在這里只有各種可能性、蓋然性、幸運(yùn)和不幸運(yùn)的活動(dòng)，他們就像經(jīng)緯線一樣交織在戰(zhàn)爭中，使戰(zhàn)爭在人類各種活動(dòng)中最近似賭博。所以，作為一名指揮員的我們，在將來的各類戰(zhàn)場上，提高戰(zhàn)士們的心理素質(zhì)，拿捏好戰(zhàn)士的情緒，積極的鼓勵(lì)他們，或許，我們的“戰(zhàn)爭”任務(wù)會(huì)完美的，高效的完成。也許這本書太過的深?yuàn)W，只能理解到這里。以后也會(huì)深讀這本書，再做分析。
戰(zhàn)爭論讀后感3
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”；二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們能夠認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是十分暢銷、十分引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的.思想權(quán)威。第三，經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響�？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度�？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時(shí)光來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書館是三冊版，一部冗長的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上就應(yīng)具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方理解我方意圖，向我方意志屈服，是“國家政策的其他手段的延續(xù)”……
戰(zhàn)爭論讀后感4
《戰(zhàn)爭論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，它是能夠與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述�！稇�(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的`基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)資料。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。
戰(zhàn)爭論讀后感5
《戰(zhàn)爭論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述�！稇�(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》�！稇�(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的.觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)。克拉塞維茨曾一再強(qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)�！敖逃磥響�(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀�？藙谌S茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測未來。這部書是哲學(xué)，而不是操典�！胺彩卵芯繎�(zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。
戰(zhàn)爭論讀后感6
盡管《戰(zhàn)爭論》是一部尚未完成的著作，但其中闡發(fā)了一些在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想!
一、戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)。
1.戰(zhàn)爭絕不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象。
2.政治決定戰(zhàn)爭。
3.戰(zhàn)爭反作用與政治。
二、消滅敵人軍隊(duì)與保存自己軍隊(duì)的目的相輔相成。
1.適情確定戰(zhàn)爭的目的。
2.消滅敵人軍隊(duì)是戰(zhàn)爭的最高目的。
三、各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭理論。
1.理論應(yīng)是一種考察而不是死板的規(guī)定。
2.光輝的戰(zhàn)例是最好的老師。
3.戰(zhàn)爭理論必須考慮時(shí)代的特點(diǎn)。
四、精神要素是戰(zhàn)爭中最重要的問題之一。
1.軍事天才是各種精神力量和諧的結(jié)合。
2.軍隊(duì)的武德是一種可以單獨(dú)考察的特殊的精神力量。
3.物質(zhì)力量和精神力量的作用是融合在一起的。
五、民眾戰(zhàn)爭是戰(zhàn)爭的發(fā)酵過程的擴(kuò)大和加強(qiáng)。
1.民眾戰(zhàn)爭是戰(zhàn)略要素突破過去人為的限制的結(jié)果。
2.民眾戰(zhàn)武裝是一種巨大的'戰(zhàn)略防御手段。
六、進(jìn)攻和防御兩種作戰(zhàn)形式是相互交錯(cuò)的。
1.防御是由巧妙的打擊組成的盾牌。
2.防御是一種較強(qiáng)的作戰(zhàn)形式。
3.迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進(jìn)攻是防御最光彩的部分。
七、戰(zhàn)略上最重要的準(zhǔn)則是集中兵力。
1.數(shù)量上的優(yōu)勢是最普遍的至勝因素。
2.要在決定的地點(diǎn)和關(guān)鍵的時(shí)機(jī)集中兵力。
戰(zhàn)爭論讀后感7
這是我第一次看軍事題材的書籍。所感所悟并不多。但這次的閱讀卻也打破了我對軍事書籍的偏見，它們并非我所想的枯燥、無味�！稇�(zhàn)爭論》是克勞塞維次所著。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨，是早期德國軍事理論家和軍事歷史家。被譽(yù)為西方近代軍事理論的鼻祖。因?yàn)闀r(shí)代所限，克勞塞維次的書籍都帶有歐洲資產(chǎn)階級革命的烙印。
《戰(zhàn)爭論》和其它軍事書籍在寫作方法上都大致相同，在某一場戰(zhàn)爭事件的分析上提出自己的看法。本書是作者在總結(jié)以往戰(zhàn)爭特別是拿破侖戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上寫成的。全書共3卷8篇124章；另約70余萬字。第一篇，論戰(zhàn)爭的性質(zhì)；第二篇，論戰(zhàn)爭理論；第三篇，戰(zhàn)略概論；第四篇，戰(zhàn)斗；第五篇，軍隊(duì)；第六篇，防御；第七篇，進(jìn)攻（草稿）；第八篇，戰(zhàn)爭計(jì)劃。
我們來分析為什么作者會(huì)以拿破侖戰(zhàn)爭為主要事實(shí)依據(jù)來寫本書�！白罡叽蟮男【奕恕蹦闷苼鍪窃跉v史上、軍事上都提到非常多的偉大人物，他是法國歷史中最具有影響力的`一位領(lǐng)袖。拿破侖有著卓越的軍事才能，不僅在短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一法國，平息了內(nèi)戰(zhàn)，其征戰(zhàn)腳步還遍布整個(gè)歐洲，直逼現(xiàn)在的俄羅斯版圖�？駸岬淖鲬�(zhàn)欲望使拿破侖成功贏得兩次“反法聯(lián)盟”的軍事打擊。然而百密終有一疏，自“滑鐵盧”慘敗后，拿破侖再難東山再起。就作者選擇拿破侖作為其論述的主要史實(shí)，筆者談幾個(gè)拙見：拿破侖無可披靡的軍事才華，作者在本書文字的描述了或多或少的給我們透露了其對拿破侖的崇拜。這樣一個(gè)熱愛軍事的人在面對優(yōu)秀軍事人才的時(shí)候，他的內(nèi)心不免翻起崇拜，當(dāng)你“愛上”你的寫作對象時(shí)，你就能更好地在書中把對他的想象加以利用。
拿破侖傳奇的一身。拿破侖本身是一個(gè)默默無聞的小卒，沒有煊赫的家世，沒有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰(zhàn)所得。蒙特諾特、亞歷山大、馬倫哥，一系列煊赫的政績，讓拿破侖成為神話一般的領(lǐng)袖人物。拿破侖一生打了近百場的戰(zhàn)役且在他政治生涯的前期的征戰(zhàn)都屬不敗的神話。拿破侖一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在滑鐵盧戰(zhàn)役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟（威靈頓）和普魯士（布呂歇爾） 拿破侖慘敗。
盡管該書是一部尚未完成的著作，但由于克勞塞維茨注意運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證法考察戰(zhàn)爭問題，因而闡發(fā)了諸如："戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想。
戰(zhàn)爭論讀后感8
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三，經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對待。在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度�？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時(shí)間來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書館是三冊版，一部冗長的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的'研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方接受我方意圖，向我方意志屈服，是“國家政策的其他手段的延續(xù)”……
戰(zhàn)爭論讀后感9
《戰(zhàn)爭論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述�！稇�(zhàn)爭論》是軍事思想第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～某年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的`理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書。
戰(zhàn)爭論讀后感10
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這茖名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得一部分答案，還侑一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場尙，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)茖我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一茖國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占侑絕對的優(yōu)勢，也自然能得戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能侑戰(zhàn)爭，只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交,配而已，其實(shí)就是為了生存的奄?。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所侑的'戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒侑利益，就沒侑人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)侑爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生藖礞亡。戰(zhàn)爭會(huì)與人的思想境界侑關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己侑能力征服的國家，(所以侑了殖民地，侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力，人卻侑無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，侑了國家侑了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國第二次世界大戰(zhàn)沒侑逃出這茖范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號去強(qiáng)行奪取其祂民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手祂國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒侑國界，沒侑人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才侑可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)這點(diǎn)，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一茖大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們侑能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還你的身尙。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也�！秾O子兵法》
戰(zhàn)爭論讀后感11
用了半個(gè)月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個(gè)字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。
雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭的問題，但它更像是一本哲學(xué)書，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對戰(zhàn)爭和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場出發(fā)，基本沒有個(gè)人情感和偏見的成分。他對歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論�？藙谌S茨對歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評價(jià)。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的.理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡單地翻了翻，沒有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治。戰(zhàn)爭是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭，而且支配戰(zhàn)爭，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭的性質(zhì)。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動(dòng)的人，不如說是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯(cuò)誤的。
6、人與人之間的斗爭包含敵對感情和敵對意圖這兩種不同的要素。而許多敵對意圖，卻絲毫不帶敵對感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊趹?zhàn)爭中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
10、民心和民意在國家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭的烈火一旦燃燒起來,就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用。
11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。
戰(zhàn)爭論讀后感12
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了繁殖而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥�。�！而戰(zhàn)爭則成為政治的`手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也�！秾O子兵法》
戰(zhàn)爭論讀后感13
在教學(xué)之暇，我有機(jī)會(huì)重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》，甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性，尤其是把《戰(zhàn)爭論》中的一些觀點(diǎn)，結(jié)合到高中歷史教材的教學(xué)內(nèi)容中，就更感覺到閱讀此書對于拓展我們的視野，提高我們的認(rèn)識(shí)，具有極為重要的意義。
在高中歷史教學(xué)中，戰(zhàn)爭的問題是教學(xué)內(nèi)容的重要的組成部分。用馬克思主義和毛澤東思想的相關(guān)軍事理論來分析中外歷史中的戰(zhàn)爭問題，是我們教學(xué)的基本立足點(diǎn)。但是，歷史上的一些杰出的軍事理論家，對于戰(zhàn)爭規(guī)律所作的一些合乎客觀實(shí)際的理論探索，亦可作為我們對戰(zhàn)爭問題學(xué)習(xí)和教學(xué)的有益借鑒。克勞塞維茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時(shí)代的18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，早年曾以普通士兵的身份親身參加過一系列戰(zhàn)斗，1803年以后進(jìn)入軍事指揮階層，1818年任柏林軍校校長并晉升少將軍銜。他對于那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭指揮和戰(zhàn)斗情形有最直觀的感受和經(jīng)驗(yàn)。由于工業(yè)革命的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量不斷增強(qiáng)，其實(shí)施戰(zhàn)爭的物質(zhì)條件和技術(shù)手段飛速發(fā)展，對于戰(zhàn)爭的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了深刻的變化。正是這種特殊的歷史背景，使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法，對16——19世紀(jì)初以及當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭進(jìn)行了全面的檢討和詮釋，耗時(shí)十年時(shí)間，寫成了七十余萬字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》。《戰(zhàn)爭論》一書在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，19世紀(jì)下半期以及20世紀(jì)的很多重大戰(zhàn)爭和軍事沖突也進(jìn)一步印證了其理論的正確性，因而該書在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位，其影響在當(dāng)今西方軍事理論中無處不在，克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。即便在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中，亦可覓其蹤跡，是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要來源之一�？谷諔�(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東曾專門研究過《戰(zhàn)爭論》，他非常贊賞克勞塞維茨“戰(zhàn)爭是政治的另一種形式的繼續(xù)”的論斷，他還專門組織過克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》研究會(huì)，并對《戰(zhàn)爭論》中的一些論斷作了批判和改造，用于指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭。
克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中最著名的一個(gè)觀點(diǎn)即是戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說：“由此可見，戰(zhàn)爭不僅不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中，戰(zhàn)爭被認(rèn)為是獨(dú)立于政治之外的事物，這就割裂了戰(zhàn)爭與政治的內(nèi)在聯(lián)系，不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的真正起因及其規(guī)律，也無從正確地判斷戰(zhàn)爭的正義性和非正義性。克勞塞維茨正確揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，是人類對自身矛盾沖突認(rèn)識(shí)的一次重大進(jìn)步。
克勞塞維茨說：“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動(dòng)，具有消極目的的企圖則等待殲滅行動(dòng)”。以此來觀看中法戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭的進(jìn)程則生動(dòng)地印證了這一點(diǎn)。中法戰(zhàn)爭中的馬尾海戰(zhàn)，清軍福建水師之所以損失慘重，即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動(dòng)出擊，則予法軍以殲滅性打擊。再看中日甲午戰(zhàn)爭，李鴻章從戰(zhàn)爭開始就始終奉行避戰(zhàn)求和的消極政策，清軍在平壤和威海衛(wèi)等戰(zhàn)役中一再貽誤戰(zhàn)機(jī)，最終導(dǎo)致了北洋水師的全軍覆滅和整個(gè)戰(zhàn)爭的完全失敗。同樣，第二次世界大戰(zhàn)初期，英法等西方大國采取的消極性的防御政策，最終導(dǎo)致了法國的全面潰敗。
克勞塞維茨強(qiáng)烈批判了保守的消極防御，熱情倡導(dǎo)積極防御。他說：“防御的特征是什么？是等待進(jìn)攻”，“因此，防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌，而是由巧妙的打擊組成的盾牌。” “即使戰(zhàn)爭的意圖只是保持現(xiàn)狀，單純的抵御也是同戰(zhàn)爭的概念相矛盾的，因?yàn)樽鲬?zhàn)無疑不是忍受。應(yīng)該把轉(zhuǎn)入反攻看著是防御發(fā)展的必然趨勢，是防御的一個(gè)基本組成部分。”“迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進(jìn)攻（這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍）是防御的最光彩部分�！边@種積極防御的思想，與毛澤東在中國革命戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的積極防御戰(zhàn)略，有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在敵強(qiáng)我弱的形勢下，在防御中抓住一切有利時(shí)機(jī)，不斷地予敵以有力的反擊，逐漸消耗敵軍有生力量，從贏得了整個(gè)戰(zhàn)爭局面的根本改變。
克勞塞維茨高度重視民眾在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的重要作用。他生活在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，親身經(jīng)歷過普奧干涉法國大革命的戰(zhàn)爭，也目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭的壯觀場面，甚至還參加了俄羅斯抗擊拿破侖入侵的1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭。在這些經(jīng)歷中，法國人民如火如荼的革命斗爭、歐洲各民族潮水般的`反抗運(yùn)動(dòng)、俄羅斯民眾堅(jiān)忍不拔愛國精神，都使當(dāng)時(shí)貌似強(qiáng)大的入侵者陷于不可自拔的困境，這些人類戰(zhàn)爭史上前所未有的情形，在他心中打下了深深的烙印。因而，他對民眾在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的決定性作用的認(rèn)識(shí)，超越了以往所有的軍事家。他在該書的“民眾武裝”一章中，對此問題進(jìn)行了深入的探討，在其他一些章節(jié)也多次論及這一問題。他說：“防御應(yīng)該是：盡可能地準(zhǔn)備好一切手段，……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅(jiān)強(qiáng)民眾”。 “由于民眾參加了戰(zhàn)爭，于是，不是政府和軍隊(duì)，而是全體民眾以其固有的力量來決定問題了”�？藙谌S茨強(qiáng)調(diào)在抵御入侵時(shí)，軍隊(duì)要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn)，他說：“派去支援的部隊(duì)越多，對民眾的吸引力就越強(qiáng)，民眾斗爭的聲勢就會(huì)象雪崩那樣越來越大”。他還指出：“不容否認(rèn)，貧窮的、習(xí)慣于吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢，更堅(jiān)強(qiáng)”。以此來對照抗日戰(zhàn)爭時(shí)期華北平原及太行山地區(qū)，中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地人民的抗敵斗爭，則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長期生活在極為艱苦的環(huán)境之下，嚴(yán)酷的太行山自然環(huán)境，造就了那里人民無比堅(jiān)毅的性格，他們的抗日斗爭成為了全國敵后抗戰(zhàn)的楷模，成為侵華日軍的夢魘�！八�進(jìn)一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場”，這一觀點(diǎn)同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的武裝全體民眾的獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出，他對于民眾對戰(zhàn)爭所發(fā)揮的巨大影響，能有如此深刻的認(rèn)識(shí)，這在當(dāng)時(shí)富于封建性的普魯士貴族橫行的社會(huì)背景下是極為難得的。
克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭中消滅敵人有生力量，他認(rèn)為要贏得戰(zhàn)爭的勝利，首先必須是消滅敵人的軍隊(duì)，其次才是占領(lǐng)軍事目標(biāo)和地點(diǎn)。在解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東同志對此觀點(diǎn)作出了最精彩的詮釋。在此過程中，毛澤東指揮人民解放軍以殲滅敵人的有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。主動(dòng)放棄一些地方和城市，誘敵深入，集中優(yōu)勢兵力迅速殲滅敵人，取得了一系列重大戰(zhàn)役的勝利。表面上看，蔣介石在戰(zhàn)爭初期攻城略地，取得了令人吃驚的“勝利”，他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中，竟不顧民主黨派的反對，于1946年非法召開了國民大會(huì)，使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過程中壯大起來的人民軍隊(duì)則最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利。
克勞塞維茨反對逃跑式的退卻。他說：“一開始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說，以不受敵人擺布為原則。要堅(jiān)持這個(gè)原則，就必須同緊追的敵人血戰(zhàn)，為此作出犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會(huì)加速自己的退卻，不久就會(huì)成為潰敗”。以此觀點(diǎn)來觀察中央紅軍長征，則甚為恰當(dāng)。五次反圍剿失敗后，李德、博古在戰(zhàn)術(shù)上采取了逃跑式的大撤退，完全失去了主動(dòng)性。突破湘江之后，人馬損失過半，情況已極為危急，完全是因?yàn)榧t軍戰(zhàn)士嚴(yán)明的紀(jì)律和堅(jiān)定的理想信念，才避免了潰敗局面的出現(xiàn)。但是李德、博古仍舊奉行機(jī)會(huì)主義方針，聽命于蔣介石的擺布，企圖穿過敵軍重兵設(shè)防的湘中地區(qū)，到湘西地區(qū)和二、六軍團(tuán)會(huì)師。在毛澤東的強(qiáng)烈建議下，紅軍才改向貴州方向進(jìn)軍，避免了羊投虎口的舉動(dòng)。遵義會(huì)議后，毛澤東掌握了軍事指揮權(quán)，通過四渡赤水之戰(zhàn)，打亂了敵人的圍剿計(jì)劃，終于化被動(dòng)為主動(dòng)，不再受敵人的擺布，使紅軍轉(zhuǎn)危為安。毫無疑問，四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役，它使紅軍在軍事上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。所不同的是，紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的，而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反，在中日甲午戰(zhàn)爭中，清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后，不能有序地組織清軍撤退，更不敢與日軍血戰(zhàn)，而是畏敵如虎，狂奔五百里，完全是一派潰退的局面。
克勞塞維茨反對教條主義和照搬軍事教科書，他認(rèn)為軍事活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是一切情況的不確實(shí)性。他說：“戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實(shí)，這是一種特殊的困難，因?yàn)橐磺行袆?dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，……這些由于光線微弱而不能看清的一切，必須靠才能去推測……”。在戰(zhàn)爭中，面對千變?nèi)f化的情況，必須實(shí)事求是地根據(jù)實(shí)際情況來作出判斷，這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后，受教條主義影響較深的凱豐（何克全）譏笑毛澤東無非是在按照《三國演義》和《孫子兵法》打仗，沒什么創(chuàng)見。而毛澤東卻說他沒有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國演義》的提示，至于《孫子兵法》，他根本就還沒有讀過。倒是是受了凱豐的提示，毛澤東后來抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實(shí)上，在中國近代革命戰(zhàn)爭中所出現(xiàn)的各種情況，是在半殖民半封建特殊國情背景下發(fā)生的，是在任何現(xiàn)成的軍事教科書都不能找到先例的。老一輩無產(chǎn)階級革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響，在軍事實(shí)踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而創(chuàng)造性地譜寫了中國革命戰(zhàn)爭，這一史詩般的篇章。毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的一大批軍隊(duì)將領(lǐng)們，無不是在瞬息萬變的戰(zhàn)場變化中，靈活而科學(xué)地把握戰(zhàn)爭的基本規(guī)律和原則，使他們的那些背誦過正規(guī)軍事教科書的對手們，一個(gè)個(gè)焦頭爛額、一敗涂地。
《戰(zhàn)爭論》中所蘊(yùn)含的智慧是無窮的，它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導(dǎo)的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學(xué)歷史教學(xué)中來的，也完全可以被中學(xué)歷史教材中的戰(zhàn)爭史實(shí)所印證。歷史教師在教學(xué)的同時(shí)讀好這本書，將有利于理論水平的提高，有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法，從而帶動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。因而，我建議大家都來翻翻這本《戰(zhàn)爭論》。
戰(zhàn)爭論讀后感14
《戰(zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷資料全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的資料是附錄。從總體來看，這套書對戰(zhàn)爭的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自我未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區(qū)域。不貼合戰(zhàn)爭多變化的特點(diǎn)。并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說，讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭論》第二卷，我認(rèn)為是全書的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭中，我一向都喜歡防御，而對進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭的目的`，也就是政治目的。從某種好處上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一向處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能持續(xù)最初的樣貌，只是換了個(gè)服務(wù)對象而已。
書中超多列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實(shí)，以前我對拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一向很感興趣，在書中也得到強(qiáng)有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真比較俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進(jìn)攻俄國，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書資料太多（有77萬字），并且都是理論性言論，我承認(rèn)自我并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我必須會(huì)重讀的。
戰(zhàn)爭論讀后感15
能深刻影響人一生的書，對我來說，并不算多。但這本書顯然是其中之一。
簡單的東西往往是最深刻的，這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗(yàn)證了多次。距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了，在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它，只因它太過經(jīng)典�？藙谌S茨用個(gè)最簡單的事例去揭露戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)，戰(zhàn)爭即是搏斗，為了某種目的而進(jìn)行的斗爭，在此期間，所有的.手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的。這樣一來，那些看似不可理解的戰(zhàn)爭事件也變得清晰。為何作無謂的犧牲？為何軍隊(duì)要求絕對服從，即使錯(cuò)誤？回頭再看以前所接受的教育，所謂正義，所謂邪惡不過是宣傳手段，戰(zhàn)爭以一種超乎人的意志運(yùn)行，像臺(tái)巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體。
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