《社會(huì)學(xué)》讀書心得

　　當(dāng)我們有一些感想時(shí)，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。到底應(yīng)如何寫心得體會(huì)呢？以下是小編精心整理的《社會(huì)學(xué)》讀書心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得1

　　初讀《社會(huì)學(xué)的想象力》這本社會(huì)學(xué)的名著，“不明白，混亂，沉悶，”充斥著我的腦海，慢慢開(kāi)始品讀一回，我又有了“柳暗花明又一村”的驚喜。

　　讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實(shí)，思路清晰，臨界深度。雖然我對(duì)于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過(guò)其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見(jiàn)解讓我覺(jué)得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點(diǎn)在這里得到集中展現(xiàn)。

　　由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對(duì)于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡(jiǎn)易而獨(dú)特，他列舉了的七種方式刺激社會(huì)學(xué)想象力的方法堪稱經(jīng)典，也同時(shí)適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。

　　當(dāng)然對(duì)于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時(shí)代是焦慮和冷漠的？我認(rèn)為這只是一個(gè)人偶爾的心情？作者也沒(méi)有給出一個(gè)基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的'批評(píng)，我覺(jué)得這是一點(diǎn)作者不夠高明的地方。

　　不過(guò)，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因?yàn)橐稽c(diǎn)瑕疵全盤否定《社會(huì)學(xué)的想象力》的意義�！渡鐣�(huì)學(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得2

　　因?yàn)榍貢熥餍蛩�以買了這本書，到手之后才發(fā)現(xiàn)秦暉就寫了四頁(yè)的短序，而且序言本身相比他的其他文章來(lái)說(shuō)也不算出彩，所以當(dāng)時(shí)還頗有點(diǎn)猶豫是不是該看下去。所幸書的布頭不大，所以才沒(méi)在第一時(shí)間把它放下。

　　而后面的閱讀過(guò)程則讓我頗為慶幸自己的決定。這絕對(duì)是一本有內(nèi)容的'小書，短短不到一百頁(yè)的內(nèi)容（中文部分）就講一個(gè)學(xué)科的內(nèi)在邏輯將的清清楚楚。而且不僅僅是理論層面的邏輯推演，二是能夠結(jié)合大量的經(jīng)典社會(huì)學(xué)研究成果來(lái)共同說(shuō)明問(wèn)題。由社會(huì)學(xué)的地位出發(fā)，引出社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象組成，包括規(guī)范、角色、文化，結(jié)構(gòu)化的人的組成……然后是關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究結(jié)果——一種隱性的因果律，并給予社會(huì)學(xué)的理解來(lái)闡釋現(xiàn)代社會(huì)。最后作者則想那些社會(huì)學(xué)的質(zhì)疑者做出了回應(yīng)，不管是意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的職責(zé)，還是相對(duì)主義的懷疑，作者都給予了有力的反擊。

　　一本小書，一個(gè)簡(jiǎn)明的邏輯。

　　讀完之后頗讓我驚訝的是人家的通識(shí)讀本已經(jīng)寫到這種地步。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得3

　　賴特·米爾斯是上個(gè)世紀(jì)美國(guó)著名的批判社會(huì)學(xué)家，他所編著的《社會(huì)學(xué)的想象力》充滿了批判的色彩，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。該書主要探討了什么是社會(huì)學(xué)的想象力，并結(jié)合1950年代美國(guó)的社會(huì)背景，指出了傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化和社會(huì)學(xué)的想象力的重要性，以及他對(duì)社會(huì)學(xué)前景的看法等。

　　值得一提的是，米爾斯的這部著作不僅給社會(huì)科學(xué)家們提出了在學(xué)術(shù)方面的努力方向，同時(shí)也分析了當(dāng)時(shí)美國(guó)民眾所存在的個(gè)人焦慮和漠然問(wèn)題，并試圖幫助解決這一現(xiàn)狀，這也體現(xiàn)了米爾斯的人文關(guān)懷精神。

　　在本書的前言中，米爾斯十分鮮明的指出社會(huì)學(xué)的想象力“是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們（普通人）利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌”。然后他又指出社會(huì)學(xué)的想象力是一種視覺(jué)轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角。而這種想象力能夠讓我們思考自身所處的社會(huì)環(huán)境，掌握世界的動(dòng)向，理解我們所遭遇的事件，同時(shí)我們可以獲得一種新的思考方式。通過(guò)運(yùn)用這種方法，就可以發(fā)現(xiàn)個(gè)人在不安定狀態(tài)中隱藏的困難，發(fā)現(xiàn)公眾的冷漠態(tài)度里包含的社會(huì)問(wèn)題。

　　在接下來(lái)的部分里，米爾斯分別批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)存在的問(wèn)題，主要出現(xiàn)在五個(gè)方面：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、科層制、科學(xué)哲學(xué)，分別在第二章到第六章進(jìn)行了闡述。米爾斯大膽地批判在但是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占有重要地位的帕森斯，以《社會(huì)系統(tǒng)》為例批判宏大理論。他認(rèn)為，宏大理論家們過(guò)于迷戀句法意義，并構(gòu)造出一個(gè)不現(xiàn)實(shí)的概念王國(guó)，宏大理論的術(shù)語(yǔ)無(wú)法對(duì)任何一個(gè)本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行清晰的陳述。針對(duì)當(dāng)時(shí)“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的盲目崇拜，他認(rèn)為抽象經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)時(shí)間、機(jī)構(gòu)和金錢的特殊需求也極有可能使社會(huì)科學(xué)的研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個(gè)社會(huì)的科層化服務(wù)。在米爾斯看來(lái)如果社會(huì)科學(xué)家同科層制結(jié)合起來(lái)就會(huì)使得學(xué)術(shù)受到各種各樣來(lái)自組織、政府、社會(huì)的干擾，研究的氛圍就會(huì)變得不純粹，反而影響社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

　　在第七章的開(kāi)篇米爾斯就表示“現(xiàn)在我想回到更富于建設(shè)性的，甚至是綱領(lǐng)性的社會(huì)科學(xué)前景的思想上來(lái)�！币韵碌膬�(nèi)容顯而易見(jiàn)，米爾斯提出了他對(duì)社會(huì)學(xué)的抱有的前景，主要涉及這幾個(gè)方面：人類的多樣性、歷史的運(yùn)用、理性與自由、科學(xué)家的政治職責(zé)。米爾斯想通過(guò)這幾個(gè)方面來(lái)呼吁社會(huì)學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的回歸。在談到人類的多樣性時(shí)，米爾斯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的研究必須正視人類社會(huì)的多樣性。社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以有序的方式來(lái)理解這些多樣性。其中兩個(gè)重要的的分析單位是社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族國(guó)家。要理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，必須運(yùn)用盡可能多的學(xué)科、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。米爾斯特別強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，作為社會(huì)科學(xué)家要懂得歷史知識(shí)，通過(guò)不同時(shí)期的對(duì)比來(lái)獲得更多的信息和靈感。面對(duì)逐漸令人擔(dān)心的社會(huì)學(xué)界，社會(huì)學(xué)的'想象力是米爾斯進(jìn)行批判的工具之一，它不僅昭示了社會(huì)學(xué)的缺失，也飽含了社會(huì)學(xué)的希望。雖然社會(huì)學(xué)的想象力是米爾斯獨(dú)創(chuàng)的語(yǔ)匯，但它蘊(yùn)含的意義在社會(huì)學(xué)成為一門學(xué)科之初，甚至可以說(shuō)在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮之初就已經(jīng)存在。正是在這個(gè)意義上，米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》代表了對(duì)社會(huì)學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的一次重要的回歸，他也因此被稱為“古典社會(huì)理論的最后一人”。

　　通過(guò)閱讀《社會(huì)學(xué)的想象力》，我認(rèn)識(shí)到了要想認(rèn)真鉆研學(xué)術(shù)一定要思路開(kāi)闊，米爾斯正是向我們展示“社會(huì)學(xué)的想象力”來(lái)告訴每一個(gè)社會(huì)科學(xué)家都應(yīng)當(dāng)掌握社會(huì)學(xué)的想象力以及培養(yǎng)這種能力。一方面要多接觸社會(huì)，了解所處的時(shí)代現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題；另一方面也要懂得歷史知識(shí)，因?yàn)樵谘芯康倪^(guò)程中可以通過(guò)對(duì)比歷史來(lái)獲取更多有價(jià)值的信息。

　　雖然這本書是《社會(huì)學(xué)的想象力》，但是它的思路也適用于其他學(xué)科，當(dāng)然也包括傳播學(xué)。回過(guò)頭來(lái)反觀自身，我發(fā)覺(jué)我已經(jīng)偏離了米爾斯的思路，在學(xué)習(xí)和思考的過(guò)程中總是一味的尋求一種固定的模式，比如研究方法、論文寫作等等，而這樣的結(jié)果只能導(dǎo)致思維越來(lái)越固化無(wú)法在學(xué)術(shù)上取得進(jìn)步。米爾斯的這部著作在關(guān)鍵時(shí)刻警醒了我，也對(duì)剛剛跨入學(xué)術(shù)門檻的初級(jí)學(xué)者們提出了若干要求，包括如何研究、怎樣寫作等等，為正處在迷茫時(shí)期的我們指明了一個(gè)方向。另外，他還表示要提高自信和創(chuàng)新精神，同時(shí)不能盲從，時(shí)刻保持清醒的頭腦�！芭�判”和“質(zhì)疑”的精神是研究學(xué)術(shù)過(guò)程中不可缺少的，任何學(xué)術(shù)理論都不會(huì)十全十美，需要我們?cè)谘芯康倪^(guò)程中不斷摸索和驗(yàn)證并及時(shí)發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題。任何學(xué)術(shù)的研究都不是為了研究而研究，應(yīng)該是為了給人們創(chuàng)造更好的生活并提供相應(yīng)的思路，只有這樣才能創(chuàng)造出一個(gè)更美好的世界。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得4

　　社會(huì)學(xué)在我們的生活中究竟扮演著什么樣的角色？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案，我剛開(kāi)始覺(jué)得很模糊。在我看了理查德·謝弗的《社會(huì)學(xué)與生活》后，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案也越來(lái)越清晰了。其實(shí)，社會(huì)學(xué)是一門包羅萬(wàn)象的科學(xué)，它不但涵蓋性別、種族、階層、年齡等議題，更是許多生活化知識(shí)的積累。它試圖揭示了是什么原因使得工作機(jī)會(huì)從美國(guó)轉(zhuǎn)移到中國(guó)等第三世界國(guó)家，它評(píng)估計(jì)算機(jī)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的普及對(duì)社會(huì)的影響，以及如何增加或減少社會(huì)的不公平等。

　　這本書一開(kāi)始吸引我的是它的書名，因?yàn)槲蚁攵嗔私馍鐣?huì)學(xué)與我們生活的關(guān)聯(lián)。后來(lái)我翻開(kāi)一看，發(fā)現(xiàn)里面圖文并茂、版式新穎，劇照、海報(bào)、漫畫、圖表生動(dòng)地穿插在行文之中。作者在這邊書中簡(jiǎn)潔分明地定義與分析社會(huì)學(xué)基本概念和研究方法，注重功能理論、沖突理論和互動(dòng)理論的平衡闡釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)家檢驗(yàn)與質(zhì)疑人們?nèi)粘Ｉ�活行為的�?dú)特方法，教導(dǎo)讀者如何運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力來(lái)探討自己生活情境中的社會(huì)議題。在全球化的視野下使用跨文化的實(shí)例說(shuō)明性別、年齡、種族、族群和階級(jí)等社會(huì)區(qū)隔及其影響，并提供最近幾年來(lái)社會(huì)學(xué)重要議題的最新研究成果。

　　在閱讀了這本書后，更加激發(fā)了我對(duì)社會(huì)學(xué)的'興趣。如中研院社科所楊文山研究員所說(shuō)，《社會(huì)學(xué)與生活》這本書雖然在社會(huì)學(xué)研究華人社會(huì)本土化的進(jìn)程中或許無(wú)法提供一些明確的方向，但是，這一本內(nèi)容相當(dāng)充實(shí)、討論廣泛的基礎(chǔ)社會(huì)學(xué)的學(xué)生和一般社會(huì)讀者有關(guān)社會(huì)學(xué)的基本概念、研究方法、思考脈絡(luò)，以及近年來(lái)社會(huì)學(xué)在西方社會(huì)與全球各地的重要經(jīng)驗(yàn)和研究成果。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得5

　　這本書是去年在“金陵讀書會(huì)”被伏龍安利的。伏龍是社會(huì)學(xué)專業(yè)的，介紹這本書時(shí)說(shuō)是社會(huì)學(xué)的入門之作。他講的過(guò)程中，透徹的針砭時(shí)弊尤其是對(duì)“科層制”的批判引起了我很大的興趣閱讀這本書。

　　但書買回來(lái)卻屯了半年，最近才拿出來(lái)讀。雖說(shuō)是社會(huì)學(xué)的入門之作，但這本大作卻和其他的人文學(xué)科的學(xué)術(shù)論著一樣讀起來(lái)非常吃力，作為對(duì)人文學(xué)術(shù)研究零基礎(chǔ)的小白讀者讀了兩遍，才漸漸理出一些頭緒。

　　首先介紹下，作者賴特米爾斯，他被稱為美國(guó)當(dāng)代著名的批判社會(huì)學(xué)家，著有《白領(lǐng)，美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》《權(quán)力精英》和本書《社會(huì)學(xué)想象力》，而《社會(huì)學(xué)想象力》被視為他的集學(xué)術(shù)之成的大作，在社會(huì)學(xué)家占有重要的地位。

　　本書主要分為四個(gè)部分，

　　第一部分是對(duì)社會(huì)學(xué)想象力的概述

　　第二部分是對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)界的批判

　　第三部分是談?wù)撊绾伟l(fā)展社會(huì)學(xué)想象力

　　第四部分是論述如何將社會(huì)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)職業(yè)

　　在作者看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)變化太快，每一刻都迅速成為歷史，而作為個(gè)人則經(jīng)常感受到滑入陷阱的感覺(jué)，我們來(lái)不及擁抱和理解，就已經(jīng)被時(shí)代所棄。這是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僖环N心智品質(zhì)，可以幫助我們利用信息增進(jìn)理性，從而能看清世界，以及我們周圍發(fā)生的事情的清晰全貌，這種能力被作者定義為“社會(huì)學(xué)的想象力”。它要求從個(gè)人與時(shí)代，個(gè)人與歷史和個(gè)人與社會(huì)全方位去認(rèn)識(shí)個(gè)人所處的環(huán)境，不斷的轉(zhuǎn)換視角，從而獲得一種新的思維方式，經(jīng)歷對(duì)價(jià)值的.重新評(píng)估，從而獲得一種心智能力。

　　每個(gè)人都會(huì)有個(gè)人的困擾，當(dāng)環(huán)境與我們的內(nèi)心產(chǎn)生沖突時(shí)，困擾變產(chǎn)生了，但是，個(gè)人的困擾卻是私人的，只是自己所珍視的價(jià)值受到了威脅。但我們經(jīng)常遇到的情況是，所有人都有一樣的個(gè)人困擾，這就成了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題。個(gè)人的困擾的解決有賴于對(duì)社會(huì)公共論題的討論和解決，社會(huì)學(xué)所關(guān)注的正是公共論題的討論與解決。

　　而經(jīng)常遇到的情況下，公眾對(duì)很多公共論題很漠然，因?yàn)楣�眾感受不到威脅，另外一方面，很多時(shí)候公眾感受到不安，卻不知道來(lái)源于什么威脅，因?yàn)樗麄儾磺宄�自己所珍視的價(jià)值是什么。社會(huì)學(xué)的另外的任務(wù)就是搞清讓公眾漠然和不安的論題。

　　社會(huì)學(xué)如此的重要，從創(chuàng)立之后卻發(fā)展出了不好的趨勢(shì)：

　　一，傾向于一種宏觀的理論，概念的組合和分解，過(guò)于抽象化和概念化，而缺乏對(duì)真正問(wèn)題的踏實(shí)的感受。宏大理論試圖系統(tǒng)性解釋所有問(wèn)題，但最后脫離了具體的，經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題。

　　二，傾向于某種方法論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義，局限于方法和技術(shù)手段將導(dǎo)致技術(shù)專家的產(chǎn)生，從而扼殺了創(chuàng)造性和富有活力的思想。

　　三，傾向于各種各樣的適用性，社會(huì)學(xué)與意識(shí)形態(tài)和科層制結(jié)合，從而失去了社會(huì)學(xué)的中立和自主性。

　　四，社會(huì)學(xué)服從于科層制，從而形成了不同的學(xué)院派系，社會(huì)學(xué)失去了自由發(fā)展的環(huán)境。

　　針對(duì)這些趨勢(shì)，米爾斯提出對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展重要的幾個(gè)方面：

　　一，重視科學(xué)的方法，避免僵化的程序

　　二，關(guān)注人類的多樣性

　　三，對(duì)歷史的正確運(yùn)用

　　四，注重理性和自由

　　五，對(duì)政治責(zé)任的關(guān)注

　　最后一章，米爾斯論述了作為一個(gè)將社會(huì)學(xué)作為自己學(xué)術(shù)職業(yè)的學(xué)者，如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，包括議題選擇，檔案建立和如何寫作。

　　這本書對(duì)于研究社會(huì)學(xué)并以社會(huì)學(xué)為職業(yè)的學(xué)者而言，的確是一本值得放在枕邊經(jīng)常翻閱的書。米爾斯的批判給真正的社會(huì)學(xué)研究指明了方向。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得6

　　西方社會(huì)學(xué)發(fā)展迄今已有150余年的歷史，恰當(dāng)理解這150余年的歷史過(guò)程具有重要意義。西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程可以粗略地劃分成為三個(gè)大的發(fā)展階段，這三大發(fā)展階段上的演化邏輯及各階段之間的傳承流變都具有內(nèi)在聯(lián)系。西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種分化（分歧、分裂）與整合（統(tǒng)合、綜合）兩種態(tài)勢(shì)交互更替的演變模式。

　　西方的社會(huì)學(xué)理論是植根于西方國(guó)家的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)之中的。當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的十大發(fā)展趨勢(shì)：（1）經(jīng)典依然處于核心地位；（2）宏觀與微觀的理論整合；（3）社會(huì)理論與歷史的融合；（4）全球化成為重要理論議題；（5）社會(huì)理論中心的轉(zhuǎn)移；（6）后現(xiàn)代思潮的沖擊；（7）社會(huì)建構(gòu)主義的勃興；（8）女性主義的挑戰(zhàn)；（9）社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向；（10）將身體帶入社會(huì)學(xué)理論。文章的最后部分討論了西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新的意義。

　　自社會(huì)學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)家就試圖以不同的理論視角去觀察社會(huì)�？椎�、斯賓塞這兩位早期的'社會(huì)學(xué)創(chuàng)立者持論迥異，“三圣”馬克思、涂爾干和韋伯理論立場(chǎng)相差甚遠(yuǎn)。在帕森斯之后，社會(huì)學(xué)更是流派紛呈，成為一門多范式的學(xué)科。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于西方社會(huì)學(xué)理論的介紹多數(shù)以社會(huì)學(xué)家個(gè)人的思想體系或者各個(gè)理論流派為主，缺乏對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的整體認(rèn)識(shí)。筆者曾試圖厘清西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)并總結(jié)出六個(gè)主要的發(fā)展方向，但近年來(lái)若干新的發(fā)展趨勢(shì)值得關(guān)注，尤其是社會(huì)建構(gòu)主義、女性主義、社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向、全球化與身體緯度的引人。

　　從西方社會(huì)學(xué)理論的歷史發(fā)展來(lái)看，有三點(diǎn)值得注意并可能對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新具有啟示意義：第一，西方社會(huì)學(xué)理論一直沒(méi)有全然背棄其理論傳統(tǒng)與思想淵源，總是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所繼承、有所揚(yáng)棄。第二，西方社會(huì)學(xué)理論的突破性進(jìn)展是在兩個(gè)重要的歷史時(shí)期完成的。以馬克思、韋伯和涂爾干為核心的經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論是興起于資本主義的上升階段，資本主義的興起導(dǎo)致社會(huì)秩序的改變，有必要提出新的理論架構(gòu)進(jìn)行解釋。以多元化發(fā)展、理論趨于整合為特點(diǎn)的當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的土壤是西方社會(huì)進(jìn)人后工業(yè)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)代性的反思、社會(huì)的多元化與復(fù)雜化推動(dòng)了社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。第三，社會(huì)學(xué)理論的切入點(diǎn)不斷擴(kuò)展，身體、時(shí)間與空間等以前沒(méi)有被關(guān)注的緯度都逐步進(jìn)人社會(huì)學(xué)的理論視野，從而增加社會(huì)學(xué)視角的立體感。

　　實(shí)際上，中國(guó)的社會(huì)學(xué)家亦正在見(jiàn)證中國(guó)社會(huì)變遷最為急劇的一個(gè)時(shí)期，這一宏觀背景為建立基于中國(guó)社會(huì)的社會(huì)學(xué)理論框架提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是，社會(huì)學(xué)重建的二十多年來(lái)，社會(huì)學(xué)是迫不及待地試圖通過(guò)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)介人來(lái)證明自己存在的合法性，于是以決策、咨詢?yōu)槟繕?biāo)的、問(wèn)題取向的研究成為潮流，但是現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性使得研究者不得不從一個(gè)領(lǐng)域跳到另一個(gè)領(lǐng)域，從一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題跨到另一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。這種強(qiáng)烈的實(shí)用性格，一方面確實(shí)提升了社會(huì)學(xué)在思想市場(chǎng)、學(xué)術(shù)市場(chǎng)乃至人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，但另一方面卻限制了中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)于理論貢獻(xiàn)的追求，社會(huì)學(xué)的研究失去了其應(yīng)有的理論魅力和思想深度。因此，我們遺憾地看到在如此強(qiáng)烈的社會(huì)變動(dòng)時(shí)期沒(méi)有產(chǎn)生《社會(huì)分工論》和《新教倫理與資本主義精神》那樣具有時(shí)代意義的里程碑式著作來(lái)洞察我們正在經(jīng)歷的時(shí)代轉(zhuǎn)型。在如此重要的歷史時(shí)期未能發(fā)展出自己的理論架構(gòu)的一個(gè)重要原因可能在于我們?nèi)狈��?duì)中西社會(huì)理論的融會(huì)貫通。一方面，社會(huì)學(xué)界在缺乏足夠反思意識(shí)以及沒(méi)有充分理解社會(huì)脈絡(luò)的基礎(chǔ)上熱捧西方社會(huì)理論，這導(dǎo)致我們難以真正理解其理論關(guān)懷，實(shí)際上，對(duì)隱藏其后的脈絡(luò)與情境的洞識(shí)有利于我們?cè)诜此寂c批判基礎(chǔ)之上的借鑒。另一方面，我們對(duì)本土的傳統(tǒng)社會(huì)理論或思想欠缺深人認(rèn)識(shí)，未能很好地從“本土資源”中汲取理論智慧。

　　以上兩點(diǎn)成為中國(guó)社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新的重要障礙。盡管如此，但我們依然期望中國(guó)的社會(huì)學(xué)者立足于大量本土經(jīng)驗(yàn)研究并建設(shè)性地融合中西社會(huì)理論傳統(tǒng)建構(gòu)全新的可以闡釋當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的理論架構(gòu)，為世界社會(huì)學(xué)思想寶庫(kù)貢獻(xiàn)中國(guó)人的理論智慧。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得7

　　清末沈家本法律改革以來(lái)，中國(guó)逐步探索建立現(xiàn)代法律體系和知識(shí)體系，其間雖然多有曲折，現(xiàn)代法治的理念與制度也逐漸被國(guó)人接受與認(rèn)可。盡管如此，由于在中國(guó)傳統(tǒng)的思想資源中，并無(wú)直接對(duì)應(yīng)的概念與理論，由此導(dǎo)致，無(wú)論是在國(guó)人的日常生活經(jīng)驗(yàn)中，還是在知識(shí)分子的智識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，都缺乏合適的概念工具與理論經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理與現(xiàn)代法治遭遇形成的經(jīng)驗(yàn)與感受。因此之故，國(guó)人在接受現(xiàn)代法律的過(guò)程中，仍然存在著許多的困惑和不理解。本書試圖在法律專業(yè)研究之外，結(jié)合具體事例和論著，用一般人文知識(shí)界熟悉的語(yǔ)言來(lái)闡述‘法律是什么’‘法律學(xué)問(wèn)的特質(zhì)’以及‘現(xiàn)代法律對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的演化而言意味著什么’等問(wèn)題”，這是泮偉江教授專著《法學(xué)的社會(huì)學(xué)啟蒙》（商務(wù)印書館，20xx年版）封底的一段充分說(shuō)明該集子核心主旨的文字。

　　該集子是作者“結(jié)合當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生的一些具體事件，就如何理解法律與社會(huì)，如何理解中國(guó)社會(huì)的超大規(guī)模性，什么是陌生人和陌生人社會(huì)，如何理解中國(guó)與世界的關(guān)系等問(wèn)題，展開(kāi)了相對(duì)比較自由，又比較持續(xù)的思考”（第13頁(yè)），匯集十余年寫就的系列文章而成的�？梢哉f(shuō)，這些文章基本上均是作者在面對(duì)和處理正處在“一個(gè)不斷涌現(xiàn)出各種新的經(jīng)驗(yàn)可能性的時(shí)代”的當(dāng)代中國(guó)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)所作的理論思考和努力，即“尋找合適的概念和工具，來(lái)幫助我們觀察中國(guó)人當(dāng)下的生存處境，表達(dá)我們身處此種豐富而復(fù)雜的生存處境之中的生活感受”（第314頁(yè)），確實(shí)是“同輩法律學(xué)人中所給出的最為出色的觀察”（周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第1頁(yè)）的成果展示。

　　或許是緣于自己近二十年的司法改革參與、觀察與思考之故，此次拜讀這本專著給我印象最深并促發(fā)延伸思考的還是其中的具有理論創(chuàng)見(jiàn)意義的“陌生人社會(huì)命題”（注：周林剛教授將該專著的兩個(gè)主要理論創(chuàng)見(jiàn)分別概括為“基本的法律生存經(jīng)驗(yàn)命題”和“陌生人社會(huì)命題”，參見(jiàn)周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第10頁(yè)）及其對(duì)司法改革的理論啟示價(jià)值�！澳吧�人是一個(gè)具有豐富潛能的概念。處于不同時(shí)代處境的不同學(xué)者，基于各自的問(wèn)題意識(shí)，而揭示和挖掘這個(gè)概念所蘊(yùn)含的某種方向的潛能，將其理論化，從而發(fā)展出適合自身社會(huì)與時(shí)代需要的陌生人理論”（第272頁(yè)）。作者就是有感于“既有的各種概念和工具，在觀察和處理不斷涌現(xiàn)出來(lái)的這些新現(xiàn)象和新經(jīng)驗(yàn)的可能性與限度”（第315頁(yè)）之際，基于中國(guó)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史處境與經(jīng)驗(yàn)感受（例如，個(gè)人需求的多元化與復(fù)雜化；大規(guī)模的人口流動(dòng)，帶來(lái)超大規(guī)模陌生人群治理問(wèn)題；人際交往地理空間的根本性突破，使得人與人之間的關(guān)系除了日常生活的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)關(guān)系之外，變成高度抽象和復(fù)雜的陌生人之間的商品交易關(guān)系，等等，第235—236頁(yè)），在充分吸收西方陌生人研究的豐富養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，提出了“超大規(guī)模陌生人社會(huì)”的范疇。

　　正如周林剛教授在“序言”中所說(shuō)，“在傳統(tǒng)的差序格局中，熟人社區(qū)才是社會(huì)，陌生人則作為異類處在社區(qū)/社會(huì)的邊緣甚或外部；而一個(gè)大規(guī)模陌生人社會(huì)，或者說(shuō)系統(tǒng)分化的現(xiàn)代社會(huì)，熟人社區(qū)則是點(diǎn)綴在陌生人社會(huì)海洋中的島嶼。在前者，熟人社區(qū)似乎自我構(gòu)成；在后者，熟人社區(qū)以陌生人社會(huì)為前提才得以構(gòu)成和維系。在前者，熟人社區(qū)是透明的，陌生人則是神秘的；在后者，反過(guò)來(lái)，陌生人關(guān)系是透明的，熟人社區(qū)反而是神秘的”（序言第6頁(yè)）。

　　也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，熟人/陌生人所處地理空間、熟人/陌生人關(guān)系所發(fā)生的領(lǐng)域、熟人/陌生人社會(huì)中個(gè)人之間關(guān)系的維系機(jī)制，等等，均存在著差別。就個(gè)人之間的維系機(jī)制而言，熟人社會(huì)靠的是“個(gè)人之間的人格信任機(jī)制”，而陌生人社會(huì)靠的是“個(gè)人對(duì)法律系統(tǒng)等抽象大型基礎(chǔ)設(shè)施的信任”（第237頁(yè)）。

　　如果說(shuō)傳統(tǒng)的、小規(guī)模的、禮治型熟人社會(huì)尚可以依賴個(gè)人的“誠(chéng)信品格”“人格保障”等非制度化、個(gè)殊化因素來(lái)保障和維系，那么，現(xiàn)代的、大/超大規(guī)模的、法治型陌生人社會(huì)則必須仰賴于制度化、普遍化、可預(yù)期的法律規(guī)則體系，方能良性、有序、高效地運(yùn)行。

　　由此可見(jiàn)，“陌生人社會(huì)的關(guān)鍵含義并不是由大量陌生人共同生活組成的社會(huì)，而是整個(gè)社會(huì)中，用以為個(gè)體生活提供參照的基礎(chǔ)性框架，是以陌生人為典型形象而構(gòu)造出來(lái)的”（第271頁(yè)）。在我看來(lái)，此種“基礎(chǔ)性框架”，在現(xiàn)代法治社會(huì)中的最主要表現(xiàn)形式就是“完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系”（《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，以下簡(jiǎn)稱《依法治國(guó)決定》）。

　　作者立足于適應(yīng)超大規(guī)模陌生人群治理需求和法律承擔(dān)功能新變化（即在“糾紛解決”的功能之外，承擔(dān)起建立遠(yuǎn)程陌生人相互信任機(jī)制的新功能，第237頁(yè)）的考慮，提出了未來(lái)深化司法改革的一個(gè)重要方向和著力點(diǎn)：基層法院要更加下沉到基層中去，進(jìn)一步發(fā)展出深耕基層社區(qū)的“不存卷”的'具有“準(zhǔn)司法”性質(zhì)的“人民法庭”，將其做大做強(qiáng)；進(jìn)一步建設(shè)上訴法院機(jī)制，尤其是明確規(guī)定上訴法院對(duì)上訴案件的審判，乃是一種“法律審”，以區(qū)別于初審法院的“事實(shí)審”功能；若二審法院兼顧“事實(shí)審”，則將二審終審制改為三審終審制，將高院定位為純粹的“法律審”的終審法院，承擔(dān)法律適用之統(tǒng)一化功能（第238—239頁(yè)）。

　　可以說(shuō)，作者的上述司法改革建議至少可作以下幾方面的延伸解讀與思考：

　　一是破除“簡(jiǎn)單的中央/地方模式”，“進(jìn)一步發(fā)掘出司法權(quán)雙重屬性的理論意義”（序言第3頁(yè)），合理建構(gòu)多元的司法機(jī)構(gòu)體系和科學(xué)處理中央——地方關(guān)系（例如，立法機(jī)關(guān)+最高司法機(jī)關(guān)—省級(jí)高院規(guī)則制定權(quán)的分配；司法改革的頂層設(shè)計(jì)和地方的改革探索的關(guān)系，等等）。就多元司法機(jī)構(gòu)體系構(gòu)建而言，可以借鑒英國(guó)的治安法院體系和普通法院體系并存的做法，構(gòu)建“準(zhǔn)司法”的“人民法庭體系”和“標(biāo)準(zhǔn)司法”的“法院體系”。就司法改革中調(diào)動(dòng)“中央和地方兩個(gè)積極性”而言，正如強(qiáng)世功教授所說(shuō)，“中國(guó)幅員遼闊、民族眾多、區(qū)域差異大、發(fā)展層次不平衡。盡管全國(guó)的法官在適用同樣的法律，但是卻面臨完全不同的問(wèn)題，不同的法律對(duì)應(yīng)的問(wèn)題也根本不同�；鶎臃ㄔ号c高級(jí)法院完全不同，上海法院與甘肅法院完全不同，知識(shí)產(chǎn)權(quán)庭與普通民事庭也完全不同。在這種格局下，司法改革應(yīng)當(dāng)尊重差異化和多元化，給地方法院自主權(quán)，不應(yīng)當(dāng)搞一刀切”（參見(jiàn)強(qiáng)世功：“再論法律共同體：超越與重構(gòu)”，載《財(cái)經(jīng)》20xx年第32期）。

　　二是重新構(gòu)建審級(jí)制度。作者的前述主張盡管與《依法治國(guó)決定》的規(guī)定，即“完善審級(jí)制度，一審重在解決事實(shí)認(rèn)定和法律適用，二審重在解決事實(shí)和法律爭(zhēng)議、實(shí)現(xiàn)二審終審，再審重在解決依法糾錯(cuò)、維護(hù)裁判權(quán)威”并不完全一致，但至少有一共同點(diǎn)：合理區(qū)分不同層級(jí)法院的功能，改變目前四級(jí)法院均不同程度地承擔(dān)“認(rèn)定事實(shí)、解決糾紛”功能的局面。

　　三是準(zhǔn)確定位省級(jí)高院的規(guī)則生成功能。張谷教授指出，“在實(shí)踐當(dāng)中，明顯存在一種‘司法上的聯(lián)邦主義’傾向，其原因有五點(diǎn)：民事立法過(guò)于原則，可操作性不強(qiáng)；在適用法律過(guò)程中離不開(kāi)最高人民法院的司法解釋，而司法解釋只能滿足操作性方面的部分需求，省級(jí)高院的審判指導(dǎo)意見(jiàn)則發(fā)揮拾遺補(bǔ)闕或司法解釋先導(dǎo)的作用；各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、輿情民俗不同，往往有不同的需求；正義的實(shí)現(xiàn)要求‘同案同判’，裁判標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一往往緩不濟(jì)急，能做到哪一級(jí)算哪一級(jí)，聊勝于無(wú)；四級(jí)兩審制在民商事審判中賦予省級(jí)高院‘事實(shí)上的終審權(quán)’”。此種“司法聯(lián)邦主義”具有某種合理性的一個(gè)重要理?yè)?jù)就在于，“地方法院（主要是高級(jí)人民法院）之間對(duì)民事法律的不同理解，客觀上有助于民事案件解決的‘意見(jiàn)市場(chǎng)’之形成”“不同的意見(jiàn)經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、博弈，最終趨于達(dá)成共識(shí)，再上升到中央一級(jí)的立法”“這也許是中國(guó)法律，特別是民事法律，自主地去發(fā)展的一個(gè)重要路徑”（參見(jiàn)張谷：“對(duì)當(dāng)前民法典編纂的反思”，載《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》20xx年第1期）。

　　因此，面對(duì)此種“司法聯(lián)邦主義”的現(xiàn)實(shí)客觀存在，正確的態(tài)度應(yīng)是合理的規(guī)制，而不是一味地反對(duì)，例如，針對(duì)省級(jí)高院是否有權(quán)制定具有規(guī)則性意義的規(guī)范性文件的問(wèn)題，與其下文禁止，不如專門通過(guò)立法來(lái)加以規(guī)范并納入合法性審查。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得8

　　不得不說(shuō)，這本書讓人看了昏昏欲睡。我靠它在地鐵上，靠在床上睡了好幾覺(jué)，質(zhì)量都很好，很不錯(cuò)。

　　就這么斷斷續(xù)續(xù)的讀著，直到第三章，這本書才發(fā)揮了自己的威力，展現(xiàn)出毀人三觀的力量。從第三章開(kāi)始，與社會(huì)學(xué)同游從一本細(xì)致而耐心的講述社會(huì)學(xué)本身與社會(huì)學(xué)理論的催眠神書搖身一變，變成了一本恐怖小說(shuō)。所有故事都是根據(jù)真實(shí)生活提煉，所有人都是書里的逃不掉的小角色。毫不夸張的說(shuō)，簡(jiǎn)直比貞子傳遞到你面前的電視機(jī)還嚇人！

　　原來(lái)每個(gè)人都是這個(gè)社會(huì)的囚徒，它如此嚴(yán)密的控制著你，你的一舉一動(dòng)、一言一行、穿衣打扮、能力智商…….你會(huì)愛(ài)上誰(shuí)，你會(huì)相信什么，你度過(guò)什么樣的人生…….簡(jiǎn)而言之，你沒(méi)有自由，你只是一個(gè)被社會(huì)控制的可憐蟲(chóng)。你不光被囚禁其中，還不得不應(yīng)對(duì)層出不窮的狀況，如同川劇變臉一樣的變換角色，小心再小心的不被劇情丟到后面。你所有相信的，都是假的，是你周圍的社會(huì)想要你相信。你所有以為自己努力改變的，都是假的，是你周圍的情境讓你改變。你生活得一只弱不禁風(fēng)，沒(méi)有五官，只懂把周圍的東西扒拉到嘴里再拉出來(lái)的單細(xì)胞生物，一旦陽(yáng)光照射便拼命的往黑暗潮濕的'地方蠕動(dòng)而去，茍且偷生。

　　如果你想逃出這可怕的，完全禁錮著你的一切呢？

　　其中有一段小說(shuō)似的描寫，嚇得我難以入眠。一個(gè)男人從半夜驚醒，他恍然間脫離了這個(gè)光怪陸離的社會(huì)牢籠，擺脫了社會(huì)給予他的所有面具。他真實(shí)的看到了自己，他什么也不是，他清晰的聞到死亡緩慢靠近的臭味。是的，我們都是不自由的，那也是因?yàn)槲覀兺瑯訜o(wú)法面對(duì)真實(shí)到殘酷的自由——我們?cè)谝粋�(gè)個(gè)，孤獨(dú)的，不可逆轉(zhuǎn)的走虛無(wú)的死亡，那是永恒的黑暗。當(dāng)你看到了人生的真相，你只想逃回社會(huì)這個(gè)牢籠，扮演好你的角色，不管不問(wèn)。

　　好在與社會(huì)學(xué)同游的作者是個(gè)有良心的作者，清楚自己總結(jié)出來(lái)的理論是多么的恐怖，后兩章開(kāi)始他講述了個(gè)體的人并非手無(wú)寸鐵，我們的手中依然是有著選擇的權(quán)利。打破了人們面前不得不去做的社會(huì)謊言，提供了一個(gè)游離于塵世的視角可以看清楚人們所面對(duì)的一切。好在我們并不是蠕蟲(chóng)，尚有機(jī)會(huì)看清楚這只操縱著人們命運(yùn)的巨手——一只由過(guò)去與現(xiàn)在共同塑造的，充滿了謊言與真實(shí)的手——我們也是造就它的一員。

　　社會(huì)學(xué)家的工作和物理學(xué)家真的是有相似性的，社會(huì)學(xué)理論如同原子彈，研究它的人只管把它做出來(lái)，但卻無(wú)法把握它落到誰(shuí)手里的命運(yùn)。多懂得一點(diǎn)的人，便多了一份力量，不論是在面對(duì)牢籠，還是要做一點(diǎn)別的什么。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得9

　　“他是激進(jìn)傳統(tǒng)的激進(jìn)糾偏者，是對(duì)社會(huì)學(xué)課程滿腹牢騷的社會(huì)學(xué)家，是屢屢質(zhì)疑知識(shí)分子的知識(shí)分子，是既倡導(dǎo)個(gè)體手藝也呼吁民眾行動(dòng)的辯護(hù)士，是深懷絕望的樂(lè)觀主義者，是充滿干勁的悲觀主義者。”吉特林的這段話或許是對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯的很好刻畫。作為一位“特立獨(dú)行”的學(xué)者，米爾斯短暫的一生，留下的作品中，或許《社會(huì)學(xué)的想象力》最為人了解。

　　半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，米爾斯的這本《社會(huì)學(xué)的想象力》名聲在外，甚至成為一些高校人文社會(huì)科學(xué)的入門必讀書目，但或許正如本書中文新版譯者李康老師所說(shuō)，“它不是面向大一新生，而是面向所有打算回顧一下自己或長(zhǎng)或短、有深有淺、間喜間悲的社會(huì)學(xué)生涯的學(xué)人�！币虼�，“它不是人云亦云者所薦由零開(kāi)始的入門教程，也不是半通不通者所見(jiàn)一切歸零的解構(gòu)檄文，而是將悟未悟者所鑒重整積累的反思讀物。與其說(shuō)它能教給你什么是社會(huì)學(xué)的想象力，不如說(shuō)它更能提醒你什么不是社會(huì)學(xué)的想象力。”如果只是將其理解為米爾斯對(duì)二十世紀(jì)五六十年代美國(guó)社會(huì)學(xué)主流的批判和反叛，或者認(rèn)為他通過(guò)此書“確立”了一種獨(dú)特社會(huì)學(xué)方法論，或許都是對(duì)本書的誤讀。這本書講的更多的是我們?cè)鯓涌创�我們生活的世界與我們自身，這也是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論預(yù)設(shè)——無(wú)論它被稱為結(jié)構(gòu)與行動(dòng)還是個(gè)人與社會(huì)。

　　米爾斯敏銳的觀察到學(xué)術(shù)與政治間的復(fù)雜關(guān)系。哈貝馬斯曾整理出來(lái)三套關(guān)于學(xué)術(shù)與政治之間關(guān)系的模型，即決斷論、科技行政及實(shí)踐論。決斷論模式以政治領(lǐng)袖和官僚之間的截然分工為基礎(chǔ)。具有強(qiáng)烈意志、有能力自行采取立場(chǎng)的領(lǐng)袖，善用具備了事實(shí)信息且受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的官僚之服務(wù)，至于公民，只能對(duì)在技術(shù)上正確地執(zhí)行了的領(lǐng)袖之主觀決定表示贊同。而在科技行政的模型里，非理性的決定乃是多余的。決策的前提在決策過(guò)程中會(huì)自行成形，并受技術(shù)可行性的支配，卻對(duì)技術(shù)可行性本身沒(méi)有置喙余地，政治領(lǐng)導(dǎo)于是變成了行政管理，政治參與甚至說(shuō)不上是由民意來(lái)直接表達(dá)贊同，而是完全淪為接受技術(shù)上的必要。至于實(shí)踐論的模型，既不懷疑就技術(shù)與實(shí)踐決策之間的關(guān)系進(jìn)行理性探討的可能性，同時(shí)，進(jìn)行討論的公共領(lǐng)域也未消失，學(xué)術(shù)與公眾意見(jiàn)之間進(jìn)行持續(xù)的溝通，成為了一種公認(rèn)的必要，進(jìn)而促成政治的公共領(lǐng)域的'組成，在這樣的公共領(lǐng)域中，技術(shù)性的知識(shí)與方法可以和依附于傳統(tǒng)的自我意識(shí)產(chǎn)生開(kāi)通的互動(dòng)。讀后感·實(shí)踐的問(wèn)題可以轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)的問(wèn)題，而這些學(xué)術(shù)的問(wèn)題一旦獲得厘清，又可以用學(xué)術(shù)信息的形式，回饋給具備了解能力的公共領(lǐng)域。在這種意義上，米爾斯的看法或可歸入第三種模型。

　　作為韋伯著作的英文翻譯者，米爾斯的這本書中時(shí)現(xiàn)韋伯思想的痕跡。韋伯指出“理性化與合理化的增加，并不意味著對(duì)他的生存狀況有更多一般性的了解”，米爾斯同樣認(rèn)為現(xiàn)在“創(chuàng)造歷史的進(jìn)程超出了人們根據(jù)所珍視的價(jià)值調(diào)試自身的能力”，人們無(wú)法看清自己面臨的處境，深處一個(gè)“焦慮與漠然”的時(shí)代，或者說(shuō)是所謂的“大眾社會(huì)”，因此他們需要一種心智的品質(zhì)，一種視角轉(zhuǎn)換的能力，分析個(gè)人所處時(shí)代的生活歷程，歷史以及二者的交織，理解并把握自己的境況。

　　而我們今天生活的世界由過(guò)去的歷史塑造，那么在理解我們面臨的“公共議題”時(shí)就不能忽視歷史分析，借由“社會(huì)學(xué)的想象力”，即“將個(gè)人困擾與公共議題結(jié)合起來(lái)，在結(jié)構(gòu)和個(gè)人、歷史與傳記、宏觀與微觀之間穿梭”，透過(guò)對(duì)歷史結(jié)構(gòu)中權(quán)力的分析，跳出工具理性造就的“鐵籠”，重拾人類理性和自由的價(jià)值。而作為一名社會(huì)研究者，在個(gè)人生命體驗(yàn)與學(xué)術(shù)生活的激蕩之中，反思作為一名學(xué)者的定位與志業(yè)，向人們指出那些想當(dāng)然的思維危險(xiǎn)。換言之，用米爾斯在《治學(xué)之道》文末的話來(lái)說(shuō)，就是“理解我們身處的這個(gè)時(shí)代”。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得10

　　親愛(ài)的不管是老師還是學(xué)術(shù)部的同學(xué)，感謝您百忙之中光臨我的博客，檢查我那不值一看的讀后感，感謝您給我這個(gè)機(jī)會(huì)，讓我有時(shí)間靜下來(lái)閱讀一些書籍，《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)》讀后感。眾所周知，社會(huì)學(xué)這一概念，本身就是西方的“舶來(lái)品”，西方的社會(huì)學(xué)確實(shí)比我們國(guó)家的要先進(jìn)�？椎�，斯賓塞這些社會(huì)學(xué)的大家也確實(shí)留給我們一筆寶貴的財(cái)富，20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)的元研究及其元理論化趨勢(shì)的高漲，既受社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)學(xué)元理論內(nèi)部因素的影響，也受社會(huì)學(xué)學(xué)科之外因素的影響。

　　但作為社會(huì)學(xué)發(fā)展中自我反省意識(shí)的必然產(chǎn)物，它又是在反思社會(huì)學(xué)自身危機(jī)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來(lái)的，其主要的功能就在于為社會(huì)學(xué)及其理論立法。西方社會(huì)學(xué)的元研究是社會(huì)學(xué)發(fā)展中自我反省意識(shí)發(fā)展的必然產(chǎn)物。與元數(shù)學(xué)、元哲學(xué)的`元研究不同，社會(huì)學(xué)的元研究注重研究理論的產(chǎn)生、途徑、過(guò)程和理論范式的發(fā)展變化規(guī)律，研究理論與研究者、社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系等等，是一種泛化的元研究。

　　其具體內(nèi)容大體要涉及到下列問(wèn)題：

　　1.社會(huì)學(xué)描述(術(shù)語(yǔ)、概念、命題等)的合規(guī)則性、合理性和有效性分析；

　　2.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、功能、性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、邏輯范疇、進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)等的探討；

　　3.社會(huì)學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程的考察；

　　4.探索社會(huì)學(xué)的理論形成道路及不同的研究范式發(fā)展變化狀況，揭示隱匿于社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的深層次結(jié)構(gòu)；

　　5.分析在一定歷史背景中社會(huì)文化條件對(duì)社會(huì)學(xué)理論與方法的產(chǎn)生和發(fā)展所起的影響；

　　6.對(duì)社會(huì)學(xué)研究共同體進(jìn)行的研究，辨識(shí)各種學(xué)術(shù)團(tuán)體，分析這些團(tuán)體及相互間的聯(lián)系對(duì)社會(huì)學(xué)理論的影響等；

　　7.運(yùn)用基本的元理論范疇去辨識(shí)和歸納社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)狀，去揭示社會(huì)學(xué)研究中面臨的重大理論問(wèn)題等。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得11

　　歷時(shí)一個(gè)半月，終于完完整整看完一本書了。這本書很詳細(xì)的介紹了社會(huì)學(xué)的各個(gè)方面，的確是入門者必看的`一本書。

　　但在看的過(guò)程中的確有一些困惑。其中一個(gè)困惑是感覺(jué)社會(huì)學(xué)研究方向已經(jīng)固定到了三種模式，左傾、右傾，再合而為中。推而廣之，好多科學(xué)領(lǐng)域都是這樣一種情況。這到底是怎么一種情況？是普遍哲學(xué)已經(jīng)到了其終極意義，還是哲學(xué)遇到了發(fā)展的瓶頸？

　　不管是什么，現(xiàn)在這種情況都挺糟糕的�，F(xiàn)有的哲學(xué)已無(wú)法為具體科學(xué)指出新的道路，人們科研只是在完善哲學(xué)領(lǐng)域兩極之間的空白。

　　不知哲學(xué)會(huì)何去何從！但我希望這不是終極哲學(xué)的標(biāo)志。

　　還有一個(gè)困惑是因果關(guān)系的問(wèn)題。組織的專門化發(fā)展得益于信息傳播的高度發(fā)展，但信息傳播的重要性又使組織的整合會(huì)有一種內(nèi)在動(dòng)力。到底何為因，何為果？

　　因果關(guān)系只是在特定的范圍內(nèi)，如果范圍擴(kuò)大，則因果關(guān)系就相互轉(zhuǎn)化。那能否認(rèn)為時(shí)間也處于因果之中，過(guò)去與現(xiàn)在，現(xiàn)在與未來(lái)。未來(lái)的未來(lái)就是過(guò)去，過(guò)去的過(guò)去就是未來(lái)，你改變不了未來(lái)，正如你改變不了過(guò)去！

《社會(huì)學(xué)》讀書心得12

　　01

　　前景

　　開(kāi)篇，米爾斯先論述了當(dāng)今人類所面臨的種種制度的、非制度的困擾：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個(gè)人生活的軌道所界定;他們的視野和權(quán)力要受工作、家庭和鄰里的具體背景的制約;處于其他環(huán)境時(shí)，他們則成了旁觀者，間接感受他人。人們之所以對(duì)于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因?yàn)樗麄儧](méi)有把個(gè)人生活進(jìn)程與社會(huì)的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系在一起。

　　由此，米爾斯說(shuō)：“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇”。這讓我想到福柯的“知識(shí)考古學(xué)”，我們?cè)谏鐣?huì)研究中，要回到某一行為發(fā)生的具體歷史情境中想問(wèn)題，了解行為發(fā)生的歷史背景，而不是借著今人的眼光去看過(guò)去的問(wèn)題，也不能拿自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他人的行為。

　　米爾斯認(rèn)為，社會(huì)研究中，除了要關(guān)注具體社會(huì)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)該注重人本身與人性。他認(rèn)為人類面臨的困擾產(chǎn)生于個(gè)體的性格之中，產(chǎn)生于他與別人的直接聯(lián)系之中，這些困擾與他所直接了解的有限的社會(huì)生活環(huán)境有關(guān)，也與他自身有關(guān)。

　　因此，米爾斯說(shuō)，在社會(huì)研究中，“無(wú)論是個(gè)人生活還是社會(huì)歷史，不同時(shí)了解這兩者，就無(wú)法了解其中之一。”而米爾斯所認(rèn)為的擁有社會(huì)學(xué)想象力的學(xué)者，恰恰是能夠關(guān)注到：社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史、人本身這三類問(wèn)題的人。

　　而培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的想象力之所以是當(dāng)務(wù)之急，就在于米爾斯所看到的當(dāng)時(shí)社會(huì)上、社會(huì)科學(xué)界出現(xiàn)的各種問(wèn)題。比如：人們?cè)诳焖侔l(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)中日漸異化(像喬治·奧威爾《1984》中談到的人那樣，被機(jī)器和僵化的制度操縱)、

　　信息爆炸泛濫、政治界權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者研究?jī)?nèi)容受科層制影響(將論文發(fā)表數(shù)量作為師生評(píng)定指標(biāo))、價(jià)值中立不受重視(有特定的政治立場(chǎng))、學(xué)術(shù)研究被標(biāo)簽化(課程教學(xué)側(cè)重知識(shí)的灌輸，而不是鼓勵(lì)獨(dú)立思考和創(chuàng)造，文科教育不開(kāi)放)。而這些問(wèn)題解決的關(guān)鍵在于培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的想象力。

　　02

　　宏大理論

　　這一章作者對(duì)流行于美國(guó)社會(huì)研究界中的一種理論方法：宏大理論進(jìn)行了批判。我認(rèn)為這章很有意思的是米爾斯用四段文字轉(zhuǎn)述了帕森斯的.《社會(huì)系統(tǒng)》一書，而且每次轉(zhuǎn)述之后還不忘諷刺帕森斯幾句。不過(guò)看到米爾斯在“懟”帕森斯時(shí)，我覺(jué)得挺大快人心!因?yàn)槲覀兤綍r(shí)看到一些學(xué)術(shù)著作時(shí)也是很痛苦，明明一兩句話就說(shuō)清楚一個(gè)觀點(diǎn)了，但作者還是要用大篇幅我們看不懂的文字詞語(yǔ)來(lái)論述這一句話，感覺(jué)自己好不容易懂了作者說(shuō)什么，但接著看下去就又被繞暈了。我想如果其他的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)著作也都被米爾斯以幾段文字轉(zhuǎn)述出來(lái)，那我們?cè)谧x這些書的時(shí)候肯定會(huì)省不少勁兒。而這也就是米爾斯提出的“宏大理論家”的一個(gè)缺陷：玩弄語(yǔ)義曖昧的術(shù)語(yǔ)，常常圍繞著幾套復(fù)合的事實(shí)，閱讀時(shí)必須了解、控制其隱含的意義并予以明確。

　　除此之外，宏大理論還有其他兩個(gè)缺陷：一、思考層次過(guò)于一般化，宏大理論無(wú)法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)情景的觀察和處理中去;二、錯(cuò)誤地構(gòu)想了價(jià)值取向的規(guī)范性結(jié)構(gòu)，也就是帕森斯認(rèn)為社會(huì)就是一個(gè)宏大的體系，人們“困”在其中，也必須接受一定的“社會(huì)化”教育，使之成為社會(huì)化的人。我覺(jué)得帕森斯夸大了制度和規(guī)范的作用，也忽視了社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，他從宏觀的角度來(lái)看整個(gè)社會(huì)發(fā)展，想用一套“萬(wàn)能理論(制度)”來(lái)總攬社會(huì)古今之變，是不可取的。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得13

　　賴特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)想象力》闡述的問(wèn)題深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問(wèn)題還提不到日程上來(lái)，更不必說(shuō)什么明顯的社會(huì)科學(xué)問(wèn)題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認(rèn)的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無(wú)以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì)問(wèn)題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征�！�

　　當(dāng)今“人的首要危險(xiǎn)”就在于當(dāng)代社會(huì)本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國(guó)家之間的無(wú)政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中，米爾斯沒(méi)有沿著傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑地提出社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì)學(xué)的想象力。在當(dāng)時(shí)，這一全新的思想為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角，對(duì)突破社會(huì)學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會(huì)學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì)的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個(gè)傾向是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題和問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)研究。

　　最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：

　　他提出了一個(gè)完整的社會(huì)研究，其過(guò)程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì)中相互交錯(cuò)等問(wèn)題出發(fā)，而最后又回到這些問(wèn)題中去。 1、一個(gè)特定社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會(huì)的結(jié)構(gòu)和其他社會(huì)的類型有何不同？該社會(huì)結(jié)構(gòu)中的每個(gè)特性對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？ 2、該社會(huì)在人類歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機(jī)理是什么？在人類整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個(gè)特征都聯(lián)系于一定的歷史時(shí)期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時(shí)期的基本特征是什么？它和其他時(shí)期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？ 3、該社會(huì)和該歷史時(shí)期中哪類人占了上風(fēng)？哪類人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會(huì)、該歷史時(shí)期人們的行為和性格可以揭示出哪種類型的“人性”？所考察的社會(huì)中每一個(gè)特征有怎樣的“人性”涵義？

　　其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。

　　“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評(píng)價(jià)他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會(huì)，才能認(rèn)識(shí)他自己的機(jī)會(huì)——這種觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)想象力的首要成果。”

　　以我的理解，米爾斯認(rèn)為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì)和處于社會(huì)之中的自我，并通過(guò)這種了解來(lái)決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì)中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過(guò)這種參與，他就可以解決“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì)也需要

　　這種參與，如果孤立于社會(huì)，某種程度上說(shuō)就遠(yuǎn)離了真我。

　　“社會(huì)學(xué)的.想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì)中二者間的聯(lián)系”，沒(méi)有這種理解，人們就無(wú)法理解自己，也無(wú)法認(rèn)清他們的社會(huì)角色。而社會(huì)學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì)的種種無(wú)形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。

　　“社會(huì)學(xué)的想象力”從“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。它使人們認(rèn)識(shí)到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來(lái)源于社會(huì)的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì)形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個(gè)博弈的過(guò)程中，社會(huì)給予了個(gè)人去解決困惑的機(jī)會(huì)。即使沒(méi)有改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題來(lái)，無(wú)法消除困惑，人們由此了解的社會(huì)“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”�；蛘撸瑐�(gè)人與社會(huì)“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來(lái)，這種“參與”必要而又積極。 “相比較于個(gè)人，社會(huì)是一獨(dú)立存在的實(shí)體。社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì)，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì)中才能表達(dá)，才是有意義，有效的�！�、“真正影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會(huì)集體層次的現(xiàn)象”。

　　米爾斯從社會(huì)研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對(duì)“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究?jī)r(jià)值的實(shí)用性”無(wú)法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì)因偏頗將社會(huì)引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過(guò)分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無(wú)法全面地觀察社會(huì)；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識(shí)形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會(huì)研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì)分析家會(huì)避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力�！�

　　我個(gè)人感覺(jué)作者在用“社會(huì)學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對(duì)歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來(lái)使用“社會(huì)學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問(wèn)題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì)中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅(jiān)持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來(lái)處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識(shí)到自己會(huì)被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì)科學(xué)家首要的職責(zé)�！�

《社會(huì)學(xué)》讀書心得14

　　最近在讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》，讀書時(shí)我注意到這個(gè)觀點(diǎn)：一些看起來(lái)是個(gè)體的事情，當(dāng)把它放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，就會(huì)成為社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。書中他舉了一個(gè)很顯而易見(jiàn)的例子，就是喝咖啡的問(wèn)題，人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，跟誰(shuí)喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、人物、身份、階級(jí)的變化而不同。

　　米爾斯又說(shuō)，社會(huì)學(xué)是社會(huì)生活復(fù)雜化，社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會(huì)生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會(huì)學(xué)。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動(dòng)都會(huì)因?yàn)橹�識(shí)的積累而發(fā)展，或者說(shuō)是復(fù)雜化，因?yàn)槲覀�(gè)人認(rèn)為，人類本質(zhì)上的'追求還是沒(méi)有變化。人們?cè)谏�活變得�?fù)雜的同時(shí)，自然也會(huì)覺(jué)察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個(gè)復(fù)雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進(jìn)，所以就會(huì)有人探索和解讀這些社會(huì)問(wèn)題，試圖在探索的過(guò)程中逐漸解決這些問(wèn)題。而社會(huì)學(xué)研究正是其中很重要的一門科學(xué)。就如書中所說(shuō)孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)說(shuō)根本目的不是填補(bǔ)學(xué)科空白，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，探尋認(rèn)識(shí)社會(huì)和解決社會(huì)問(wèn)題的理論和方法才是其根本目的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問(wèn)題的階段。

　　所以說(shuō)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。

　　同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)學(xué)科也會(huì)繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見(jiàn)的原因就是，社會(huì)的矛盾和問(wèn)題不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，它當(dāng)然是會(huì)不斷的復(fù)雜化，矛盾會(huì)不斷地增加。就像書中說(shuō)的那樣，一百多年來(lái)，社會(huì)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期三個(gè)不同的發(fā)展階段。在各國(guó)的努力下，社會(huì)學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會(huì)學(xué)這一學(xué)科已在世界各國(guó)扎根、成長(zhǎng)。

　　也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會(huì)發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。但這畢竟離我們的社會(huì)太遙遠(yuǎn)。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。就像先前所說(shuō)的，不同的復(fù)雜個(gè)體之間可能會(huì)產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個(gè)體內(nèi)部同樣也會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個(gè)方面看來(lái)，社會(huì)學(xué)的研究就需要繼續(xù)進(jìn)行下去，還要求發(fā)展。

　　當(dāng)然，在人們的理性思維控制下，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該不會(huì)最終是不至于因?yàn)槊�盾的不斷發(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應(yīng)該就是社會(huì)學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會(huì)問(wèn)題的，而隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時(shí)，社會(huì)學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會(huì)向不同的形式擴(kuò)展，比如運(yùn)用到學(xué)校教育中。

　　我想象這樣的發(fā)展，最終一個(gè)較為理想的狀態(tài)是社會(huì)多樣化發(fā)展，人們可以及時(shí)的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關(guān)的專業(yè)人員能夠及時(shí)有效地幫助解決問(wèn)題。這樣，不僅問(wèn)題得到了解決，人們對(duì)社會(huì)、生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)進(jìn)一步深入。

《社會(huì)學(xué)》讀書心得15

　　社會(huì)效應(yīng)是在我們?nèi)粘Ｉ�活中比較常見(jiàn)的現(xiàn)象和規(guī)律，是某一人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產(chǎn)生相應(yīng)變化的因果反應(yīng)或連鎖反應(yīng)。在我們的生活中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些讓人感到困惑的現(xiàn)象，其實(shí)這只不過(guò)是契合了社會(huì)中的“效應(yīng)”罷了。掌握它們你就會(huì)發(fā)現(xiàn)事物的真相，揭開(kāi)行為背后隱藏的秘密，更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)和人性。

　　本書介紹了28個(gè)有趣實(shí)用的社會(huì)效應(yīng)和定律。將每個(gè)效應(yīng)分成三部分進(jìn)行講解：由來(lái)與發(fā)展，日常小故事，生活啟示。這些我們很多人經(jīng)歷過(guò)卻從未當(dāng)回事的社會(huì)學(xué)定律，會(huì)讓你對(duì)日常生活、工作有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)，幫助你積極的面對(duì)人生，完善自我。

　　比如“羊群效應(yīng)”這個(gè)定律，最早是股票投資中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指的是投資者在交易過(guò)程中存在的互相學(xué)習(xí)與模仿現(xiàn)象。羊群是一種很散亂的組織，一旦有一只頭羊動(dòng)起來(lái)，其它的羊也會(huì)一哄而上，全然不顧前面可能有狼或不遠(yuǎn)處有更好的草。因此，“羊群效應(yīng)”也被稱為“從眾心理”。有這樣一個(gè)關(guān)于羊群效應(yīng)的小故事：一位專家在化學(xué)課堂上向同學(xué)們展示一瓶藥品，他聲稱瓶子打開(kāi)后藥品會(huì)散發(fā)出撲鼻的清香，只有對(duì)化學(xué)藥品敏感的人才能聞到。接下來(lái)，他打開(kāi)了瓶子，并讓同學(xué)們就藥品的味道發(fā)表自己的看法。大多數(shù)的同學(xué)都聲稱能聞到藥品的味道，并沒(méi)有同學(xué)表示出不同的`看法。而實(shí)際上專家所謂的藥品只是普通的水而已，這就是從眾行為，也就是羊群效應(yīng)的體現(xiàn)。羊群效應(yīng)帶給我們的啟示是：不要跟風(fēng)，要保持自己獨(dú)立的思考和判斷；對(duì)事物要有敏感性，減少損失帶來(lái)的傷害；注重對(duì)信息的篩選和把握；要有創(chuàng)新的能力，創(chuàng)新可以使你站在羊群的前列，成

　　為羊群效應(yīng)的受益者。

　　愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“我們一來(lái)到世間，社會(huì)就在我們面前樹(shù)起了一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)：你怎樣度過(guò)自己的一生？”讀讀這些神奇的社會(huì)學(xué)定律，它們將幫你揭開(kāi)行為背后的秘密，幫你塑造自我，影響他人！

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