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關(guān)于刀與菊讀后感2000字（通用6篇）
品味完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編整理的關(guān)于刀與菊讀后感2000字（通用6篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
刀與菊讀后感2000字 1
法國作家邁斯特爾曾說：剝開一個俄羅斯人，里面會出現(xiàn)一個韃靼人。因為曾被蒙古統(tǒng)治240年，今天的俄羅斯人雖然長著金發(fā)碧眼的西方人的面孔，但其民族性格卻包含很多東方人的性格特征。同樣，僅隔一條淺淺的多佛爾海峽，一邊生活著熱情奔放的高盧雄雞，一邊則是行走在雨霧中的踏實穩(wěn)健、沉默內(nèi)斂的英國約翰牛。而提起日本，人們卻不容易用簡簡單單的一個綽號或一句話來概括這個民族�！八麄兗缺虮蛴卸Y，但又蠻橫、傲慢;既傾慕西方文化，但又頑固保守;既忠誠、寬厚，又心存叛逆，滿腹怨恨”。冷眼旁觀，日本人的身上往往有很多矛盾對立的特質(zhì)，讓人頗有“十萬個為什么”的感覺。日本人獨特言行的背后究竟隱藏著怎樣的一種思維模式、民族性格?1944年，為思考研判對日政策，女學者魯思·本尼迪克特受政府之命撰寫專著《菊與刀》，開始以人類學視角解讀日本人。
一、“各守本分”與等級制度
日本是一個有著濃厚的等級制傳統(tǒng)的社會，他們認為“只要各國擁有絕對的主權(quán)，世界就處于無政府狀態(tài)。日本必須奮起戰(zhàn)斗，建立一種等級制度—當然是在日本領(lǐng)導(dǎo)下的等級制度，因為它是唯一真正徹底的等級國家”。根據(jù)日本人的等級秩序的前提，日本應(yīng)該扶持落后的中國弟弟。日本與“大東亞”各國屬同一人種，所以在趕走英國人和俄國人之后，它還應(yīng)該把美國從世界的這個地區(qū)趕走，并“占據(jù)其所居的地位”。各國應(yīng)統(tǒng)一于一個用國際等級制固定起來的世界中。于是我們還可以理解，為什么日本在作戰(zhàn)時如此囂張跋扈，而戰(zhàn)后卻如此馴服。因為一開始他們把自己放到國際金字塔關(guān)系的頂峰，戰(zhàn)爭的失敗讓他們得以認清自己的定位。而無論是何時，他們追求“各安其分”的思維都是不變的。他們希望有一個“萬國各安其位”的世界秩序，認為只有這樣才會結(jié)束紛爭，建立安定的秩序。
二、阿Q式的精神勝于物質(zhì)
同樣，日本將其勝利的希望建筑在一個與美國所盛行的不同的基點之上。日本高喊它將贏得精神對物質(zhì)的勝利�！懊绹莻�大國，它的軍備占優(yōu)勢，但這又有什么關(guān)系呢?”日本人說，“這些情況我們從一開始就已看到了，也估計進去了�！比毡救藦乃麄兊囊环葜饕獔蠹垺睹咳招侣劇飞献x到這一段話：“如果我們懼怕這些統(tǒng)計數(shù)字的話，這場戰(zhàn)爭也就不會爆發(fā)了，敵人的豐富資源并不是由這場戰(zhàn)爭創(chuàng)造出來的�！比毡救苏f精神就是一切，也是永恒的。當然，物質(zhì)性的東西也是必要的，但是次要的`、暫時的。日本人認為，主觀充分，而客觀不充分的情況下應(yīng)該堅持�？駸岬能妵髁x分子荒木大將在《告日本國民書》中寫道：日本的“真心使命”在于宏揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)!”他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有一句口號：“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”。這并不是說他們不重視物質(zhì)，而是說，軍艦和大炮不過是永世長存的“日本精神”的表面象征——至少在他們看來是這樣的。
三、知羞恥而不知善惡
日本人的道德觀是他律的恥感道德而非西方或中國人的那種自律的罪感道德，善惡模糊。對日本人而言，有沒有罪不是重點，重點是沒被看到。在恥感道德中，如果惡行沒有被暴露到社會上，那么就不必懊喪，坦白懺悔是多余的。而罪感道德則訴諸于良心與超自然事物，惡行本身就會令行為者痛苦。
為什么會沒有罪感道德呢?這是因為日本沒有西方意義上的善惡觀念。在西方文化中，世界被認為是善惡兩種東西的戰(zhàn)場，一個人應(yīng)當盡量行善避惡，從“原罪”中掙脫出來。圣奧古斯丁的“上帝之城”與“世俗之城”說是其經(jīng)典的理論概括，在社會的“上帝之城”中，人們?yōu)闃s耀神而活。而在日本則沒有這種涇渭分明的觀念，他們認為人的靈魂中有兩種成分，一種是“殘暴的靈魂”(荒魂)，另一種是溫柔的靈魂(和魂)，兩種東西都是人所需要的，關(guān)鍵是要用到恰當?shù)膱龊�。因此，日本人批評戰(zhàn)爭的理由并不是認為“戰(zhàn)爭本身是錯的”(這樣的話也無法理解他們先前對戰(zhàn)爭的狂熱態(tài)度”，而是認識到軍國主義不可能實現(xiàn)“榮譽”的目的，因此他們主動在憲法中屏棄戰(zhàn)爭，用另一種方法來實現(xiàn)他們的目的。因此，無論是“和魂”還是“荒魂”，都與善惡無關(guān)。
四、恩義是不可承擔之重
日本人不喜欠恩，認為有恩必還，“雖死不能報萬一”。他們甚至把中國人的道德箴言看成是中國人劣根性的表現(xiàn)，認為日本人的道德狀況本身已經(jīng)完滿。但是，他們又認為人一出生便欠下債務(wù)：即與生俱來的、無條件的、無法履行完畢的義務(wù)。履行義務(wù)的對象有兩類，一類是x皇——“忠”;另一類是父母——“孝”。其中“忠”是最高的，而中國古代的“準自然法”把“仁”給放到了“忠”的上頭。對君王的“忠”并非無條件的，君王必須要施“仁政”，因此再麻木不仁的君王也至少要假裝自己符合這樣的條件，而且往往會失敗。但在日本是絕對沒有這樣的說法的。他們甚至說：“要給父親提意見簡直是要求和尚蓄發(fā)”。
在報恩中，日本人不計犧牲�！皩嶋H上，日本人正是這樣一個奇特的民族，他們把我們所理解的“犧牲”看成是理所當然的，”在他們的價值位階中，個人是最次的。在戰(zhàn)爭中，日本軍隊對軍醫(yī)和藥品配置之少令人難以想象;在危險時刻他們甚至干脆殺掉傷病員。
刀與菊讀后感2000字 2
自古以來的所有戰(zhàn)爭中，士氣與謀略是保證勝利的關(guān)鍵一環(huán)。人類在戰(zhàn)爭上投入往往是最多的，千百年來士兵手中的兵器從青銅長矛轉(zhuǎn)化為燧發(fā)火槍，再從自動步槍轉(zhuǎn)化為計算機控制的各種高科技武器，其本質(zhì)隨著物理和化學界的發(fā)展而日新月異，但是唯有士氣與謀略的本質(zhì)基本是亙古不變的。在戰(zhàn)爭中好的謀略會鼓舞戰(zhàn)士們的士氣，而旺盛的士氣又往往是相應(yīng)的謀略得到高質(zhì)量的執(zhí)行的關(guān)鍵，而且需要注意的是"士氣"這種獨特的精神只能由得當?shù)闹\略來提高，不會由謀略來創(chuàng)造。一個國家的軍隊所存在的"士氣"是慢慢培養(yǎng)起來的，是由該國獨有的文化經(jīng)過長時間孕育熏陶出來的。"士氣"的塑造往往離不開士兵所屬民族的文化熏染。
合上《菊與刀》的書頁，在感慨于再次系統(tǒng)而客觀地了解日本文化的同時，不禁想起了六年前的一部風靡全國的戰(zhàn)爭題材電視劇《亮劍》。在空洞、虛偽而又粗制濫造的抗日題材電視劇泛濫的今天，《亮劍》能客觀地通過幾場著名的戰(zhàn)役體現(xiàn)出"軍人"這個詞所包含的的價值，實在是難能可貴�！读羷Α吩谧層^眾贊嘆其歷史還原度極高的同時，也在刻畫中日兩國軍人的內(nèi)心世界上潛移默化地做到了最大限度的還原。當看到熒幕上日軍有組織地按照波狀隊形沖鋒進攻獨立團的陣地時，看到龜縮防御的山崎大隊給予兵力數(shù)倍于己的八路軍以巨大殺傷時，看到日軍的"拉網(wǎng)式掃蕩"險些消滅突圍中的李云龍時，我們的心靈受到了某種形式上的震撼。我們終于知道了"日本鬼子"不是無數(shù)的抗日片中描繪的仁丹胡羅圈腿，而是一支善戰(zhàn)的力量，一支異常險惡兇狠的力量。以當時的中國與日本抗衡丟掉了半壁河山，我們不委屈。
結(jié)合《菊與刀》中對大和民族精神世界的剖析，來分析《亮劍》中日本軍人的"士氣"，我們會發(fā)現(xiàn)日軍其實是一支受到本民族文化熏陶得很深的軍隊。首先日本民族是一個矛盾的民族，這點從對"菊"與"刀"意象的選取上就可以看出來。日本民族是尚武的，對武士道的崇拜，對武士刀和武士名號的珍視，在沖向強敵時對來世輪回的信仰，乃至以"玉碎"這樣的美名稱頌戰(zhàn)死，都是對"尚武精神"最直接的體現(xiàn);日本民族又是禮貌、謙遜而溫和的，日本的孩子自小就注重品德的修養(yǎng)，他們孝敬父母，尊重長輩，利用一切精力來學習比自己先進的事物，并刻苦地、拼盡全力地去完成自己的任務(wù)，這是因為他們在本民族的`教育中了解了自己所做的一切都是人生的"練習"，是為圓滿的生命所做的準備�？墒窃诙�(zhàn)中兩者不再矛盾——一百萬日本軍人謙遜到幾乎沒有叛逆地聽從了天皇的召喚，向千瘡百孔的中國展示了武士道精神的強悍。世界戰(zhàn)爭史對于武士道精神熏陶下的日本軍隊的評價大多是貶義的:愚蠢，盲從而守舊。對此我不敢完全茍同。純軍事理論上說日軍只是在戰(zhàn)略思想和武器裝備上處于劣勢，而"士氣"則始終處于高度的瘋狂狀態(tài)，即使在1944年的滇西戰(zhàn)場，換句話說只要日軍的劣勢得到了彌補它依舊是一支戰(zhàn)力很強的軍隊。我們需要注意的是，根據(jù)《菊與刀》的說法，雖然對武力的信奉和對心靈與精神上完美的追求是矛盾的，但是在日本人的心中它們都有著共同的目的:使自己在世上短暫的一生得到最高質(zhì)量的價值體現(xiàn)，即我們經(jīng)常說的"精神上的升華"。而唯有戰(zhàn)爭才能使這種獨特的價值觀得到最大化的體現(xiàn)。我認為這是戰(zhàn)時日本保持其瘋狂的"士氣"的根本原因，由此而催生出日軍在中國戰(zhàn)場上的優(yōu)勢，即"菊與刀"所帶來的最終"玉碎"。
對此我們中國人應(yīng)該做什么呢?我們的歷史遠比日本要悠久豐富，但是我們卻最終熏陶出了羊一樣的軍隊。我們在近代開始成型的文化中幾乎全是"菊"，幾乎沒有"刀"。中華民族在秦時那種尚武精神到了近現(xiàn)代近乎磨滅，我們的軍隊和百姓全成了溫馴的羊。現(xiàn)在我不知道日本還能不能培養(yǎng)出那支曾橫掃中國的軍隊，我只知道中國軍隊應(yīng)該著手認真地開始自己的民族尚武精神的培養(yǎng)和傳播，恢復(fù)可以與"玉碎"抗衡的"亮劍"精神，讓中國可以再在未來的競爭中處于不敗之地，再次傲視大海對面那個"菊與刀"的民族。
刀與菊讀后感2000字 3
有幸讀了美國著名社會學家本尼迪克特所著的《菊與刀》，這是一部通覽日本文化，解讀其矛盾性格的驚世之作，也是文化人類學的經(jīng)典之作。余華曾說：日本不是喊幾聲"打倒"就可以打倒的，既然在未來的歲月里我們還得與這個曖昧的鄰居一起生活在同一個世界上，那么"了解日本"確實是"關(guān)愛中國"的前提之一。通過這次略讀讓學識疏淺的我對日本——這個特殊的鄰居，有了一個新的認識和了解。
"菊"本是日本皇室家徽，"刀"是武士道文化的象征，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人遵為至美而剛?cè)嵯酀�。作者�?菊"與"刀"來象征日本的矛盾性格，著力闡述日本傳統(tǒng)之二元性，以一個西方人的冷靜視角，通覽日本獨特的文化傳統(tǒng)與民族性格，即抓住了日本文化細致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學視野里。
戴季陶有言：他們以赤條條一無所有的民族，從中國、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，且能夠通通消化起來，適應(yīng)于自己的生活。更把這個力量來做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時代趨向，接受由西方傳來的科學文明造成現(xiàn)代的趨勢。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比�！覀冊诳陀^的地位，細細研究他，實在日本這一個民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。從客觀的角度來講，我覺得這也是大多數(shù)人共同的看法，他們的這種樂于學習，積極向上的民族精神實為可贊和學習。
這本書共有十三個章節(jié)，分別從行為習慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個方面對日本人的'民族性進行了深刻的剖析，從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式，包括負恩與報恩的壓力、義理與自由的抉擇，享樂的人情觀與自虐的修養(yǎng)法。還有別樣的兒童教育傳統(tǒng)。這些充滿矛盾的外部行為模式及內(nèi)在文化體系，使我們逐漸窺見了嚴格的家族制度和等級制度下日本"恥感文化"的源數(shù)。
書的第一章節(jié)寫的是任務(wù)——研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導(dǎo)和介紹。觀察鉆研日本人的戰(zhàn)爭行為細節(jié)，生活方式和思維方式，利用圖書館資料、圖片以及在日本拍攝的電影，來研究他們的社會習俗生活習慣，來走近這個矛盾體民族，了解它的文化模式。
第二、三章是戰(zhàn)爭中的日本人和各得其所，他們是真正懂得"各得其所"的必要性，對等級的信仰和信賴也超乎世人，但也有靈活性來變通等級制。日本人認為精神是主要的、永恒的，物質(zhì)是附屬的、瞬間的。戰(zhàn)爭中他們完全是‘憑主觀意識的’，信念建立在"諸事俱在意料之中".對天.皇絕對忠誠、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰(zhàn)士的這種絕對等級信賴和靈活變通態(tài)度，是日本人在戰(zhàn)爭中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如：有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜，以死謝罪，證明對天.皇的忠誠。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊伍，還是以一個軍人戰(zhàn)士該有的姿態(tài)來投入戰(zhàn)斗，只不過把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解，他們的這種"怪脾氣"是世界人類文化學研究或者心理學研究等等，想要弄明白、求突破的一個重要研究課題。
第四章是我感觸反思最多的一個篇章，講的是日本的明治維新。日本的座右銘是：萬物各歸其位，各得其所。明治維新政治家們謹慎劃分了國家在政府職能方面及國家神道在宗教方面各自的權(quán)限范圍，他們把其他領(lǐng)域留給了人們，但確保了自己處于新的等級制最高層。如此一來，對于他們認為事關(guān)國家大事，他們足以直接插于控制。對于工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，日本選擇了與西方截然不同的道路，"閣下"們制訂發(fā)展方針和相關(guān)政策，他們不僅制訂計劃，而且也創(chuàng)建并動用政府資金扶持他們認為有需要的企業(yè)，當企業(yè)達到了預(yù)期中的"運營有度、生意興隆"政府就賣給私營公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對比一下清末的洋務(wù)運動，不得不承認日本天.皇政權(quán)的英明、卓見。歷史不能假設(shè)，但如果洋務(wù)運動時期統(tǒng)治集團的當權(quán)者不那么集權(quán)謀私，多以國家、民族的興旺著想，洋務(wù)運動的功效就不會如此這般弱小。
此外令我印象最深的莫過于是他們對于"報恩"的理解，對于天.皇的無限絕對忠誠，就是他們重視報恩的一種表現(xiàn)。他們絕不接受陌生人的好，也不會主動幫助陌生人，這是他們的生活習慣。他們有一種歷史負債感，把自己日常的決定和行為都作為報恩，比如努力工作、極端敬業(yè)，尊重服從領(lǐng)導(dǎo)上級，都是報答情義的表現(xiàn)。
最后，通過對《菊與刀》這本書的閱讀，使我對日本的文化和日本民族二元性有了一個全新的認識與了解，同時激發(fā)了我對日本這個民族的濃厚興趣，從而去更深入的了解與探索。
刀與菊讀后感2000字 4
在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點理解。
在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國人類學家魯思·本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時大量參閱書刊和日本文學及電影。然后運用文化人類學的方法，把這些研究成果形成了一份報告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨特的文化模式。在作者看來，日本是一個極其崇尚等級制度的國家。各守其位是核心思想：每個人都有其在社會階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報復(fù)是正當?shù)�。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認他們所犯下的罪行。因為日本人眼里，他們只是想重建東亞的國家等級次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰�，你們其余�?國家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。
日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長安來建造的。在發(fā)展過程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點作為了他們民族文化中最核心的點�！爸摇笔轻槍覍用妫靶ⅰ笔轻槍彝用�。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對待父親。子女在面對長兄之時也要謙卑有理。
是在接受了“忠、孝”這兩點的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標準，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個人都需要有的。但是日本人則認為“仁”是多余的，是不利于社會團結(jié)的。這一切都源自于他們的等級觀念以及極端的“人情債”模式。因為他們的等級制度很嚴格，上級無論做了什么，哪怕是錯的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級。這是對他最大的羞辱。而平級之間每個人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個“麻煩”就是會引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來，如果這個時候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情�！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會讓A背負著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個故事，一個日本人因為接受了朋友請客的一杯冰水而覺得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個朋友在背后說他壞話的時候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負很大的心理壓力。
此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因為覺得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因為做了不合別人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對行為的看法。如果自己的行為遭到社會其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認為自我犧牲以努力遵循既定的社會規(guī)范被視為一個人堅毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績不好了，讓周圍的人指指點點了等等都可以被認為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現(xiàn)自己的勇敢。
除了社會家庭等級觀念和特殊的“人情債”以及如何維護“名譽”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀�！毒张c刀》雖然成書很早，有一部分的觀點已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。
刀與菊讀后感2000字 5
這是一本相當難懂的書，基于本身它的研究對象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的，以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。
在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習慣。日本人他們自認為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個人的負債意識從最大到最小，這個詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽。不管是一錢抑或半錢，背負著這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點。日本人否認美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人
類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責的幸事。
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當初想要讀它的沖動源于對人類學感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因為自己的附庸風雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關(guān)整個國民。
如今出來工作，因為公司管理制度上的一些制度是引進日本的"，讓我產(chǎn)生學習了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當下我們的體制、文化、經(jīng)濟管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學習，所以學習試著了解日本，也成了自己興趣之一。
其實，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個中國近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們在看了蔣那些未來中日戰(zhàn)爭的預(yù)見和判斷時嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見
為后來的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書，黃遵憲的`《日本國志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒什么價值，尤其是《日本國志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書，是許介麟寫的《誰最了解日本》，許同志對他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒看出格外有價值的觀點出來，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對此書沒什么特別印象，如果不是通過GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準確名字。當然，他給了我一個按圖索驥的作用，要我知道原來還有許多好書。
其實，賴肖爾（六十年代美駐日大使）的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價值，但為什么上述書在中國統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對大眾而言，一個人、一個國家全面而真實的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
刀與菊讀后感2000字 6
《菊與刀》是美國學者魯思·本尼迪克特運用文化人類學的方法對日本進行研究所著作的成果，本文從日本人生活方式和典型事件入手，于生動的敘述中進行有力論析。讀之既啟人深思，又引人入勝，是了解日本民族的經(jīng)典讀本。 讀這本書給我的感悟有很多，首先研究這本書的誕生環(huán)境。第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國急需制定戰(zhàn)后對德日的政策，為了更好地了解日本，美國政府動員各方面專家、學者研究日本，這本書也因此誕生。
對于戰(zhàn)爭，一直有個亙古不變的道理，知己知彼百戰(zhàn)不殆，二戰(zhàn)時期，美國毫無疑問是世界的第一大國，在面對軍事力量弱于自己且雙線作戰(zhàn)的日本，在已將勝利收為囊中之物的情況下還能抱著如此嚴謹?shù)膽B(tài)度研究對戰(zhàn)國，也正應(yīng)了毛主席的那句話，＂戰(zhàn)略上蔑視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人＂，獅子搏兔亦用全力。對戰(zhàn)術(shù)的研究可以在戰(zhàn)爭中獲得勝利，而對一個民族性格的研究卻可以從根本上改變并摧毀它。我國自古便于日本有著極深的淵源，無論是古時悠久的文化交流、近代殘酷的戰(zhàn)爭、還是現(xiàn)代仍存在的經(jīng)濟與政治糾紛，都使進一步的了解日本成為中國的必要選擇。 恬淡靜美的＂菊＂是日本皇室家徽，兇狠決絕的＂刀＂是武士道文化的象征。作者用＂菊＂與＂刀＂來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關(guān)習俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。對于等級制，日本有著森嚴的等級制度。長期、穩(wěn)定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層。正如書中所說＂天皇和日本是不可分割的，沒有天皇的日本不是日本＂，＂沒有天皇的日本是難以想象的＂、＂天皇是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，天皇是個超越宗教信仰的對象，即使日本戰(zhàn)敗，天皇也不會受到譴責＂等。對于他們而言，只要是能表示＂對陛下盡忠＂、＂讓陛下為我們放心＂的事，那邊是理所當然的。這種崇拜直至今日在很多日本人心里依然存在。日本的封建等級制度對比于古代中國也是有過之而無不及，與其說是一種制度不如說是教徒對宗教的一種盲目崇拜，天皇也就是所信仰的神，不僅從肉體更是從精神上完完全全的統(tǒng)治著日本，在戰(zhàn)爭的時候也是由于這種絕對的崇拜，無論對錯，日本的士兵都會絕對服從，即使在物質(zhì)上與敵人有非常懸殊的差距，也寧死不降，在精神上保持對天皇的忠誠。這種崇拜對一個民族的利弊關(guān)系我無法比較，但對于日本人為何會產(chǎn)生如此嚴密的等級制度，書中給了一些解釋。日本的幼兒教養(yǎng)尤其是日本男孩，自小接受的便是＂忠誠＂、＂仁義＂、＂孝順＂的教育。
日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠對人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。和古代中國比較相似的是，日本同樣大肆宣揚＂知恩圖報＂和＂皇恩浩蕩＂，君主對臣民有天大的恩情，而一個地域的統(tǒng)治者對當?shù)鼐用駬碛薪o予土地的恩情，每一個統(tǒng)治階級都對其下屬有恩，所以完全服從上級就變成了一種報恩的.方式。對于成人的教養(yǎng)，日本大肆宣揚武士道精神崇尚武力、勇敢、好斗、不馴……這與幼兒似的教育產(chǎn)生了矛盾，最后導(dǎo)致了書中所說的＂日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。＂ 當下，盡管世界環(huán)境有所改變，日本的生活方式與信仰或許與從前發(fā)生了一些變化，但是無論怎樣這本書對日本的研究都是比較有幫助的。反觀我國，新中國成立后自然破除了封建的統(tǒng)治，人民得到解放，有了更大的自由，但是對于忠孝仁義的宣揚去少了很多，另一方面，網(wǎng)絡(luò)的急速發(fā)展，使得國內(nèi)外各種扭曲的政治言論和不良信息隨處可見，這些都在悄無聲息的影響我們的生活習慣和思想教育。少年強則國強，作為中國人，只有從小接受正確良好的教育，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀才能為中華民族屹立于世界民族之林做出貢獻。
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