讀《愛(ài)的藝術(shù)》有感
愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，這些在《愛(ài)的藝術(shù)》中心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛(ài)的詮釋。
讀《愛(ài)的藝術(shù)》有感 篇一
愛(ài)，總是一種容易令人動(dòng)容的情感。我們向往愛(ài)，追求愛(ài)，呵護(hù)愛(ài)，也曾經(jīng)或?qū)⒁趷?ài)的道路上經(jīng)歷許多不盡為人知的苦楚與困惑，究其原因很可能是我們還沒(méi)有真正了解愛(ài)，或者說(shuō)沒(méi)有體會(huì)到愛(ài)是一種藝術(shù)。
20世紀(jì)著名的心理學(xué)家弗洛姆在他的著作《愛(ài)的藝術(shù)》中就肯定了愛(ài)是一門藝術(shù)，向我們娓娓闡述了愛(ài)的理論，并引導(dǎo)我們進(jìn)入愛(ài)的實(shí)踐。我想，當(dāng)我們透徹了解了愛(ài)，我們的思想會(huì)到達(dá)一個(gè)新境界，靈魂也會(huì)得到升華，因?yàn)閻?ài)的過(guò)程是一個(gè)全面的、凈化人心的過(guò)程。
提到愛(ài)，我們最先想到的便是愛(ài)情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛(ài)情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的個(gè)體，我們大多數(shù)人無(wú)法不被這些情感所困擾，每個(gè)人對(duì)待愛(ài)情也都有自己的看法。到了一定年紀(jì)，我們會(huì)渴望愛(ài)情，憧憬愛(ài)情，愛(ài)的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規(guī)律，是人類生存的規(guī)律�；蛟S像弗洛姆認(rèn)為的，人內(nèi)心存在一種孤獨(dú)感，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨(dú)感引發(fā)的恐懼。真正的愛(ài)情，可以幫助人從精神上削弱孤獨(dú)感，愛(ài)情的磨合是絕佳的擺脫孤獨(dú)恐懼的方法，精神的力量是無(wú)窮的。愛(ài)的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù)，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛(ài)情是兩個(gè)靈魂的邂逅，充滿浪漫氣息，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兩個(gè)靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛(ài)意令兩個(gè)人融為一體卻又保持著各自的個(gè)性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個(gè)人的生命完成對(duì)另一個(gè)人的生命的承諾，他們的愛(ài)會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)美好，這是我心目中的愛(ài)情。
愛(ài)并不只局限于愛(ài)情，還包括博愛(ài)、父母與子女之間的愛(ài)、自愛(ài)乃至上帝之愛(ài)。我特別為書中所講的“博愛(ài)”而感動(dòng)。“對(duì)所有的人都有一種愛(ài)意的責(zé)任感”，即使無(wú)法每個(gè)人都做到這樣，但只要有一個(gè)人做到了，他便會(huì)引導(dǎo)更多人擁有博愛(ài)之心。世間萬(wàn)物，會(huì)因?yàn)橛羞@樣的博愛(ài)而充滿生氣與希望。我想，博愛(ài)不是泛濫的愛(ài)，它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會(huì)法則之上的，或許，博愛(ài)也可以說(shuō)成是公正、責(zé)任、善意的結(jié)合體吧。
愛(ài)的這門藝術(shù)，需要人們看清自己，也要看透愛(ài)。弗洛姆用了兩句簡(jiǎn)單的話來(lái)表明不同程度的愛(ài)，讓我印象深刻：童稚的愛(ài)是“因?yàn)槲倚枰�，所以我�?ài)你”，成熟的愛(ài)是“因?yàn)槲覑?ài)你，所以我需要你”。細(xì)細(xì)體會(huì)，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無(wú)知，看多了世間冷暖，當(dāng)我們成長(zhǎng)到一定階段，我們懂得了愛(ài)的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛(ài)反而會(huì)變得次要，重要的'是我們通過(guò)愛(ài)的給予締造了愛(ài)的升華，展現(xiàn)了自己生命的價(jià)值與活力。
讀一本好書，給自己思考感悟的時(shí)間，讓自己得到心靈的成長(zhǎng)。哪怕現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí)，也要努力學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
讀《愛(ài)的藝術(shù)》有感 篇二
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教師對(duì)學(xué)生真正的愛(ài)是一種強(qiáng)烈的不可抑制的愿望，這是一種要把你認(rèn)為是自己身上最好的東西獻(xiàn)給學(xué)生的愿望。”我想這種強(qiáng)烈的愿望，每一個(gè)身為老師的人肯定都能夠有強(qiáng)烈的體會(huì)，但是，在我們現(xiàn)實(shí)的教學(xué)工作中，這種強(qiáng)烈的發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)的付出，是否都有很好的結(jié)果，是否都能讓被愛(ài)的學(xué)生感受到并且也因此產(chǎn)生愛(ài)的互動(dòng)呢?這真的需要打個(gè)大大的問(wèn)號(hào)!
不久前看了我們浙江教育出版社出版的《愛(ài)的藝術(shù)——中小學(xué)德育工作案例選》，書中展示了我們加興地區(qū)94位中小學(xué)老師與學(xué)生之間一個(gè)個(gè)愛(ài)的故事，看完之后，很為書中這些老師的處事方式折服。這里面有很多老師的名字我都不是很熟悉，但是從這一個(gè)個(gè)小小的教育故事中，我充分領(lǐng)略了這些老師精湛的教學(xué)藝術(shù)和從他們身上所散發(fā)出來(lái)的人格魅力，每一個(gè)小小的故事都閃爍著作為人類靈魂工程師的人性的光輝。掩卷沉思，為何類似的教育情境，不同的老師處理，會(huì)有截然不同的結(jié)果?我想，這里蘊(yùn)涵著一個(gè)很樸素也很深刻的命題，那就是教師應(yīng)該如何培養(yǎng)自己愛(ài)的能力?教師究竟該怎樣去表達(dá)自己的對(duì)學(xué)生的愛(ài)才能讓學(xué)生真切地感受到?不僅如此，這份深沉的師愛(ài)如何才能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力，可以推動(dòng)學(xué)生向著更美好的地方前進(jìn)?這真的不是一件很容易的事情。
根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，相愛(ài)的兩個(gè)人是很希望一直呆在一起的，有的甚至一日不見(jiàn)如隔三秋，師生之愛(ài)雖然不比男女之愛(ài)，但每當(dāng)聽到明天放假學(xué)生就歡呼雀躍，聽到要上課了又愁眉不展，甚至有逃學(xué)厭學(xué)少年頻頻出現(xiàn)在我們視野中，這就不得不令我們反思了：為何學(xué)校如此沒(méi)有魅力，為何我們教師熱愛(ài)著學(xué)生卻換來(lái)如此冰冷的現(xiàn)實(shí)?西方哲學(xué)家弗羅姆認(rèn)為，愛(ài)是一門藝術(shù)，是一門需要知識(shí)和努力才能學(xué)會(huì)的藝術(shù)。如果不盡自己最大的能動(dòng)性去發(fā)展自己的整個(gè)人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向，那么所有愛(ài)的努力都注定要失敗。愛(ài)就像磁鐵棒，有可能彼此吸到一起，也可能彼此排斥，這主要取決于愛(ài)的藝術(shù)。因此愛(ài)是一種能力，是需要學(xué)習(xí)的。
那么教師應(yīng)該如何去發(fā)掘展示愛(ài)的能力呢?我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面去嘗試：
首先，要明確師愛(ài)內(nèi)涵。
在平時(shí)的教學(xué)工作中，有些盛氣凌人、占有欲強(qiáng)的教師可能會(huì)一直認(rèn)為孩子無(wú)能為力，學(xué)生永遠(yuǎn)是孩子，學(xué)生無(wú)非就是一個(gè)受控在自己手心里的教育對(duì)象，因此他可以管制和決定學(xué)生一切愛(ài)好生活習(xí)慣，這時(shí)候，這份師愛(ài)只是支配控制的借口。學(xué)生在這樣壓制下感受到的“愛(ài)”能有多美妙呢?師愛(ài)，平等了嗎?
與此相反，不少教師對(duì)一些優(yōu)秀的學(xué)生一貫“仁愛(ài)”有加，無(wú)限“信任”，潛意識(shí)中總是將他們與成績(jī)較差的學(xué)生區(qū)別對(duì)待，這樣的厚愛(ài)，到底有多少感人的力量?就像有位名人曾說(shuō)的“愛(ài)孩子是連母雞都會(huì)做的事情”一樣，有些老師跟很多父母一樣把溺愛(ài)當(dāng)成真愛(ài)，這就違反了愛(ài)的本質(zhì)。每一個(gè)孩子的眼睛都是雪亮的，對(duì)于老師的愛(ài)，任何正常的學(xué)生都渴望得到公平的享受。師愛(ài)，公平了嗎?
如果沒(méi)有對(duì)師愛(ài)的內(nèi)涵深刻感悟，我們?cè)趷?ài)的道路上必然迷失方向，如果我們連方向都迷失了，還能指望到達(dá)多美好的境界?
我想，師愛(ài)與父母之愛(ài)是很相似的，但他又高于父母之愛(ài)，它應(yīng)該更理性，更道德，更具有美感，它具有強(qiáng)烈的感化、激勵(lì)作用。正因?yàn)槿绱耍酝瑯拥脑捀改刚f(shuō)出來(lái)學(xué)生可能會(huì)不聽，但是如果是老師說(shuō)的，結(jié)果就會(huì)很不一樣， 尤其是對(duì)低年級(jí)的學(xué)生而言�？梢�(jiàn)，明確師愛(ài)真正內(nèi)涵真的不是無(wú)足輕重。
其次，教師要培養(yǎng)自己愛(ài)的能力，必須要塑造自己的人格魅力。人格即個(gè)性，是指一個(gè)人各項(xiàng)比較重要和相當(dāng)持久的心理特征的總和，不但有先天的氣質(zhì)，也有后天的性格因素，是理性和非理性的統(tǒng)一體。古人云，親其師才能信其道，如果教師本人沒(méi)有自己鮮明人格特質(zhì)，沒(méi)有與眾不同的可愛(ài)之處，沒(méi)有給人一身正氣的感覺(jué)，沒(méi)有平易近人的溫柔品性，等等等等，看你的感覺(jué)和看大街上陌生的叔叔阿姨大叔大媽沒(méi)什么區(qū)別的話，即使你對(duì)學(xué)生一腔熱血，估計(jì)學(xué)生也不大會(huì)領(lǐng)情，這點(diǎn)對(duì)高年級(jí)的老師而言可能更有體會(huì)。學(xué)生很有可能因?yàn)椴幌矚g一個(gè)老師而開始不喜歡這個(gè)老師的課，甚至對(duì)該門課產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感。所以，教師一定要塑造好自己的人格魅力，盡量把自己內(nèi)心有生命力的東西給予學(xué)生。
一個(gè)有人格魅力的老師應(yīng)該是善良慈愛(ài)的，對(duì)待學(xué)生是信任和寬容的，對(duì)待教育事業(yè)是無(wú)限忠誠(chéng)的，同時(shí)他也應(yīng)該是一個(gè)執(zhí)著追求，在事業(yè)上力求卓越的人，而不只是把教書當(dāng)做謀生的手段的人。如果教師能夠做到如此熱愛(ài)自己的事業(yè)，學(xué)生必然也會(huì)被老師的精神所感化。如果沒(méi)有感人之處，如何能去指望感動(dòng)學(xué)生?塑造自己的人格魅力，讓學(xué)生被你的魅力所征服這應(yīng)該是教育最美好的開端!
最后，愛(ài)的表達(dá)需要一定的方式，也需要一定的前提，前提就是對(duì)學(xué)生的尊重和信任。對(duì)人的尊重是不管大小，不分男女和貴賤的，一個(gè)公平的師長(zhǎng)可以讓一個(gè)學(xué)生在生命的最初體會(huì)到人世的美好，同樣，教師對(duì)學(xué)生的信任也可以催生或者激發(fā)學(xué)生身上本來(lái)就具有的向善和向美的力量，即使他一時(shí)是多么的不懂事或者所做的事情是多么令人生氣或者傷心!
讀《愛(ài)的藝術(shù)》有感 篇三
我們常常能在各種影視劇或者小說(shuō)中看見(jiàn)如下俗套的臺(tái)詞——“我這么愛(ài)你，你為什么就是不愛(ài)我?”不知道說(shuō)話的人是否突然大腦短路覺(jué)得愛(ài)是一件可以等價(jià)交換的物品，所以我愛(ài)你你就應(yīng)該愛(ài)我，你不愛(ài)我就是你的錯(cuò)。但是我們冷靜下來(lái)，理性思考一下就知道：愛(ài)從來(lái)就不是一種平等的東西。如果我們追求完全平等的愛(ài)，那么只能說(shuō)明我們根本就不懂得愛(ài)。
事實(shí)上，從古到近，無(wú)論中外，像自由之類抽象的名詞一樣，愛(ài)也是一個(gè)人類永恒追求與探索的話題。我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)，怎樣去愛(ài)，愛(ài)又能帶給我們什么，一系列的問(wèn)題常常困擾著我們。
首先關(guān)于我們?yōu)楹稳?ài)。弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中認(rèn)為，這是擺脫孤獨(dú)感的需要，結(jié)合愿望的需要。確實(shí)，每個(gè)人都是孤身一人來(lái)到這個(gè)世界上，最終仍要孤身一人回歸。天性的孤獨(dú)感使我們難以忍受長(zhǎng)期的獨(dú)處，積極地走向外界去尋求同伴，與群體相結(jié)合，而性別的差異又促使了兩性的特殊結(jié)合。其實(shí)擺脫孤獨(dú)感有多種形式。比如狂歡、從眾或者創(chuàng)造性活動(dòng)，但是這樣的結(jié)合并無(wú)法使人脫離孤單的宿命�？駳g的快樂(lè)稍縱即逝，而且僅僅在某些特殊的文化特殊的時(shí)間才被允許，否則自我就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的罪惡感與負(fù)疚感;從眾常常使我們失去自我，活在社會(huì)規(guī)范的條條框框中，正如弗洛姆尖銳地指出：當(dāng)今的平等性與其說(shuō)是“整體性”，不如說(shuō)是“同樣性”，我們的人生幾乎是被安排好了的，什么時(shí)候上學(xué)，什么時(shí)候工作，什么時(shí)候成家，什么時(shí)候養(yǎng)育后代，即使具體細(xì)節(jié)稍有差異，但仍是大徑相同的;而創(chuàng)造性活動(dòng)，我們面對(duì)的不過(guò)是死物，根本無(wú)法產(chǎn)生精神上的交流。也因此，只有愛(ài)才是唯一正確，唯一真正有益于我們擺脫孤獨(dú)感的結(jié)合方式。
但是，正如開頭我們提到的那樣，很多時(shí)候，我們并不懂愛(ài)。我們總以為愛(ài)是一種有跡可循的東西，覺(jué)得付出就應(yīng)當(dāng)?shù)玫交貓?bào)，甚至以愛(ài)之名傷害著別人。我們不難看到有些姑娘像菟絲子一樣，什么都依靠著自己的男朋友，沒(méi)有任何主見(jiàn)。“我如果愛(ài)你，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己。”當(dāng)代女詩(shī)人舒婷在《致橡樹》里這樣寫道。這樣的愛(ài)情才是我們真正應(yīng)當(dāng)追求的，不是控制與庸附的共生性結(jié)合，而是“在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合。”它并不如我們生活中的許多活動(dòng)一樣，存在明確的目的性，一定要說(shuō)的話，它的目的就是付出，就是給予，使你所愛(ài)的那個(gè)人活得幸福。這也是為什么人人都在感嘆如今的愛(ài)越來(lái)越不純粹，真正的愛(ài)情越來(lái)越難得的原因。當(dāng)今的社會(huì)文化使我們?cè)桨l(fā)功利化，就像某句調(diào)侃所說(shuō)“有的人，沒(méi)占到便宜就會(huì)覺(jué)得自己虧了”，于是我們很難再看到“執(zhí)子之手，與子偕老”這種和諧而完滿的感情。什么丈夫幾十年如一日照顧癱瘓妻子，老伴攜手環(huán)游世界的新聞常常讓我們感動(dòng)不已，可是，愛(ài)情難道不該本來(lái)就是這個(gè)樣子的么?
對(duì)于愛(ài)，我們需要關(guān)心，需要了解，需要尊重，還需要責(zé)任感。沒(méi)有關(guān)心與了解，我們無(wú)法親近我們所愛(ài)的人，實(shí)現(xiàn)精神上的交流;沒(méi)有尊重，我們無(wú)法保持雙方的個(gè)性和愛(ài)的自由，愛(ài)便會(huì)成為枷鎖，困得人無(wú)法喘息;沒(méi)有責(zé)任感，我們無(wú)法維系長(zhǎng)久的情感，愛(ài)便會(huì)淪為鏡花水月的過(guò)眼云煙。斯滕伯格的愛(ài)情三元理論認(rèn)為愛(ài)=激情+親密+承諾，除了生理上的著迷情緒，后兩者與此有異曲同工之妙。而愛(ài)，除了幫助我們了解我們所愛(ài)的人，也幫助我們發(fā)現(xiàn)了自己。我們本是孤立的兩個(gè)人，卻因?yàn)閻?ài)而融為了一體，相互了解，彼此信任，通過(guò)對(duì)方得以看見(jiàn)自己，探知自我。這是一件多么神奇而美妙的事情。
“愛(ài)——不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地。”
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