十日談讀后感500字范文（精選15篇）
當品味完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來寫寫讀后感呢？你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的十日談讀后感500字范文（精選15篇），僅供參考，大家一起來看看吧。
十日談讀后感500字 篇1
近期我讀了一本名著《十日談》，使我受益匪淺。
《十日談》是一部故事集，但不是普通的匯集故事的作品。薄伽丘采用故事會的形式，別出心裁地以框架結構把這些故事有機地組成一個嚴謹、和諧的敘述系統。大瘟疫作為一個引子，借以引出10名男女青年，并點明自然禍害導致社會秩序、人際關系的墮落，為整部作品涂抹出時代底色。這段引子，作者的開場白、跋，和10名男女在別墅的活動，是一個大框架，巧妙地包容和串連了主人公們講述的100個故事。這100個故事，除了第一天和第9天沒有命題外，8天的故事各在一個共同的主題下展開，使這框架結構渾然一體。而故事中的人物也常常講述故事。這樣，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鮮明地表達作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術魅力，龐大而活躍、復雜而有序。
《十日談》還抨擊了封建特權和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國王的馬夫，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質”，窮人家往往出現圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應該享有跟男人平等的地位。
十日談讀后感500字 篇2
文藝復興星期與14世紀的歐洲，意大利先占其風，率先吹起了文興復興的號角。意大利作為文藝復興運動的發(fā)源地，產生了第一批優(yōu)秀的人文主義作家：比如薄伽丘（1313年—1375年）、彼特拉克（1304年—1374年）。文藝復興前期，薄伽丘寫下他的代表作《十日談》（約1350年—1353年）。
當時正是14世紀中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經濟、以至思想領域內，還是占著全面統治的地位。就是意大利，資本主義生產的萌芽也不過疏稀地出現在它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時期。因此，《十日談》與文藝復興后期的一些作品相比，具有非常強烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100 個故事，故名《十日談》。通過這些故事，薄伽丘揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操�？梢哉f，《十日談》是人文主義精神的經典之作。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。所以說，但丁是舊時代的結束者，薄伽丘是新時代的開創(chuàng)者。
十日談讀后感500字 篇3
薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學，毫不留情地揭開教會神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當，統統暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事里，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死后竟被教會封為圣徒。一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調。
薄伽丘也不止于對僧侶的個人品質進行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻道貌岸然，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達了當時的城市平民階級對神權的不滿。
十日談讀后感500字 篇4
《十日談》在西方文學史上有重要地位，被譽為開啟了人性復蘇的新時代。但我怎么看，都覺得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里卻少了貴族應有的高貴之氣，他們只不過比醉生夢死的神父們略好一點。
第一，我反對因為一個男人貧窮但是智慧、有學識便是一個出生卑微、內心崇高的人。好像他們使用計謀偷來別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就是正義的行為。吝嗇鬼固然值得批評，你卻不應該侵犯他的私有財產。這是不道德的行為，反而這群打著貴族紳士淑女的人好好贊揚。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教訓一番，從此，狗男女更加肆無忌憚“享受生活”——百個故事中多少有這樣的結局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事卻理直氣壯，這是什么邏輯。何必畏畏縮縮，既然彼此喜歡，何不向原配言明，正大光明地重結連理，反而在這偷偷摸摸。
第三，憑什么那么多故事中，潔身自好的寡婦要自己的侍女去應付沖動的蜂蝶？難道侍女就比你第一等、她們就不是你們虛偽的天主教所說的上帝的孩子？因為她們貧寒，所以就應該為主人出賣 自己的身體？
第四，為什么要歌頌外出破產的商人反過來在當地劫持當地人商船再次富裕？這是什么手段，就因為當地人是異教徒，這一切就不涉及公平正義？
西方人自己歌頌人權，此書為證，不少于700年前所謂的人性光輝閃爍的時候，他們有多少是道貌岸然的偽君子。他們追求權益，卻總是上層社會的專利。
十日談讀后感500字 篇5
這個寒假，我看了一本叫《十日談》的世界文學名著。這本書讓我的寒假生活又增添了些趣味，讓我不再感到無聊。當翻開它時，就會有一種神奇的力量吸引你繼續(xù)讀下去。
這本書以當時的佛羅倫薩瘟疫大流行為背景，講述了十個青年男女，為躲避災難，逃到城外居住了十幾天，其中的十天，他們每人每天講一個故事來消遣，共講了一百個故事。這些故事涉及上至國王、貴族、教士，下至商人、手工業(yè)者、農民等各階層社會人物，敘述語言生動活潑，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在這本書中旗幟鮮明地反對封建主義，提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑惡的封建社會，揭露了貴族官僚的罪惡。
這本書的每一個故事都很精彩，但我覺得其中的一個叫《懺悔》的故事讓我印象最深刻。
這個故事是講一個無惡不作的壞蛋，臨死前做了一番假懺悔，騙得神父的信任。神父向人們宣傳壞蛋的懺悔，結果，壞蛋成了圣徒。這個故事既揭示了當時社會的丑惡，又告訴了我一個道理：不管你做過什么樣的壞事，只要你能改正錯誤，不再干壞事，是一定可以讓別人對你有好的評價的。
其次就是一個叫《畫慷慨》的故事。這個故事主要講一位貴力木先生用一句話諷刺了吝嗇鬼，使他成為了大方的人。這個故事告訴了我：遇事要想合適的方法來解決，這樣才能做到事倍功半。
十日談這本書里寫的故事既生活化有形象化。不僅可以增長知識還可以陶冶情操，這真是一本好書呀！
十日談讀后感500字 篇6
這是我最為感動的一章，這章的主人翁是一個中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術情結。
結婚以后，原本圍繞在她身邊的幸福霎時由一個個厄運所取代，突如其來的病，抑郁癥和精神失常，這使原來愛她的老公漸漸不回家， 在外面花天酒地，在她得病后，得到的不是溫暖的祝福，而是世人所給予的冷漠，在醫(yī)院被禁錮，被放出來后，只是她孤身一人，什么都失去了……有時覺得世界可以很殘忍，殘忍到在你的世界只剩下孤獨，冷漠……
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來醫(yī)學專用自己，自己沒兒沒女，無父無母，沒了什么都沒了……”
每個人都試過孤獨的滋味，但是她的孤獨人生路是漫長的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現有的生活呢！
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術的魅力？她在這個陌生人面前居然能顯得那麼自在，或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關切和慈悲之心。
而我們身邊，有沒有過這樣的情景，一個人，弱勢，需要我們給與關愛？你給予了嗎？你付出了嗎？當你把快樂和關愛分享給別人時，是不是充滿了幸福和滿足感？
哪怕是一個眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談讀后感500字 篇7
這個書提醒了我復習了幾個概念，文藝復興、薄伽丘、《十日談》。這是薄伽丘最重要的作品，寫于文藝復興的前期，具有重大的時代意義，為意大利藝術散文的發(fā)展奠定了基礎，并且開創(chuàng)了歐洲小說的藝術形式。
我看的是人民文學出版社1994年王永年譯的的版本，和網上流傳的版本不同，翻譯的不錯，譯者在前言里對這書的背景有著系統詳細的介紹，值得稱道的還有插圖，據說插圖是復制的佛羅倫薩國立圖書館珍藏的1492年威尼斯版《十日談》的插圖。
我喜歡薄伽丘有趣的自序，他剛從失戀中挺過來，想答謝之前規(guī)勸過他的人而寫出這個書，說是給人消遣，或許能給一些人安慰呢。
摘錄部分如下：“在我煩惱的時候，朋友的循循善誘和諄諄開導大大減輕了我的痛苦，以致我堅信，是由于他們我才得以保全性命。萬能的天主根據千古不易的法則規(guī)定塵世萬物均有終期。盡管我的愛情熾熱無比，盡管任何彷徨、規(guī)勸、明顯的羞辱和不言而喻的危險都不能使它破滅或減弱，我祈求天主讓它隨著時間的推移自行泯滅。它終于結束，只留下愛的激情給予那個無緣在愛的茫茫大海中遠航的人的快意。我先前覺得滿目凄涼，現在擺脫了辛勞，心情特別舒暢。”
書里贊美愛情、欣賞平民、商人、新興資產階級的機智，宣揚社會平等和男女平等的思想在當時是有進步意義的。但是，現在看來，我更多的感覺是書里多是些俗故事，格調不高，終于看不下去了。
十日談讀后感500字 篇8
在一段并不短的時間內。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內婭當他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個故事，一個叫切伯雷諾達普拉托的人，他是一個作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠。切伯雷諾達普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現出了這樣一個真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
十日談讀后感500字 篇9
或許應該感謝那場瘟疫讓我們十個可愛的青年人相聚，我一直覺得《十日談》開篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀教會統治下的腐化和黑暗，而十個相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說，當全世界都在沉睡時，你的清醒就像一場夢，但是這種清醒也是一種趨勢，人們真正看清自己的趨勢。
愛情本該是一件多么美妙的事，但是在薄伽丘的筆下，文中的主人公想享受自己真正的愛情則并非易事。以第四天第五個故事為例，這一天的主題是講述結局悲慘的愛情故事，愛情本該是件自由的事，但是這十個故事的愛情卻使我們充滿了悸痛和無奈。痛的是一對對有情人悲慘的結局，無奈的是他們遭受的愛情悲劇在我們看來是那么的不可思議，因為任何一件發(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會產生那樣悲慘的結局。
故事向我們展示的哲理有很多，但無論是那個年代的愛情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說的是14世紀教會影響下的人自我意識的喪失和人性同封建禁錮的對抗。不知道大家有沒有發(fā)現墜入愛河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對他們的威脅，依舊大膽地表露自己的心跡，這是人性恢復之后產生的強大力量，它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統的認識，盲目地認為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應是可怕的，也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受，將親情置之度外，而固執(zhí)地殺死洛倫佐，這是封建思想凌駕于自我意識之上的反應。
《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著理想光輝的故事，讓本書更具有可讀性。
十日談讀后感500字 篇10
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復興”時期意大利的經典、西方短篇小說的'開山之作。也是我在“阿巴達”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強烈的印象就是兩個字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯，可那位義士主人公在義正詞嚴地痛斥教會中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴地維護自己的私通之權。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學手里接觸到這位貴客時，最終以敬而遠之而結束�！也⒎怯卸嗝锤呱谢蜓b高尚，而是天生對這種文字過敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當時正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制 仍然 毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒有什么不合理的。在當今的中國社會，也有類似的現狀。“蘆笛”的那位 無聊阿彭 拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而，到了第九、第十天的故事，格調又突變?yōu)榉驒酂o過，婦道有理，而且在全書終結之時，又借末任“國王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來考驗聽眾的意志，這顯然是在教會壓力下的言不由衷。
限于個人趣味，還是更喜歡書中與愛情關系不大的少數故事，例如“歹徒升天”中那個惡棍在臨終懺悔時的可笑的做作，再如第六天的“機智故事系列”。
我還注意到書中有兩個故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關的（第一天第三、第十天第九），前者表現了他的明智，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀末敵手的說法提供了證明。
十日談讀后感500字 篇11
十日談是文藝復興時代意大利作家升尼·卜伽丘（1313——1375）的一部名著，它在結構上采取大故事套小故事的方法，以10個青年男女在10天內每人每日講一個故事的框形結構方式，把100個故事渾然串成一體，整本書散發(fā)著意大利現實生活氣息。1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城內有10個青年男女（三男七女）到郊外風景優(yōu)美的別墅里去躲災避難，他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個故事。十日談第一天故事中的第二個，講一個猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個很要好的大商人，一個名叫楊諾，信奉天主教，另一個名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次熱誠地規(guī)勸亞伯拉罕放棄原來的信仰改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口回絕，后來經不住好友的再三游說，才答應到羅馬去一趟，先親眼看一看"天主派遣到世上來的代表如何生活和為人處事的，再決定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風，發(fā)現他們從上到下沒有一個不是寡廉鮮恥的，沒有一點點顧及和羞恥之心；人人愛錢如命貪得無厭，非但把人口可以當牲口買賣，甚至連天主教徒的血肉，各種神圣的東西，不論是教堂里的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價買賣，至于教士，則只知道奸淫、貪欲、吃喝，可以說是無惡不做，壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神圣的京城，原來是一個容納一切罪惡的大熔爐。
亞伯拉罕從羅馬歸來，暗自思量，教會雖然一片黑暗，罪惡累累，但不僅沒有垮臺，反倒屹然不動，日益光大，顯然是得到了上帝的支持，于是接受了洗禮。《十日談》是歐洲近代文學史上第一步現實主義巨著，又是全歐使用框形結構的小說集的首創(chuàng)作品，在囊括生活的廣度一深度，刻畫了人物心力的細膩、描寫細節(jié)的真實、編排情節(jié)的富于技巧以及語言的精練、生活、幽默等方面，十日談都為后世文學樹立了榜樣。
十日談讀后感500字 篇12
我讀書習慣于直接看內容，最后再讀后記和序言。于是，當我津津有味的把本書中的所有內容全部讀完，十分納罕：薄伽丘的這本書為什么會世界著名？
我真心認為，書中的故事和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化。如果是在考試卷上，我則會這樣回答：這本書通過一個個生動有趣的故事，諷刺了當時的神父、修士、修女的道貌岸然，表面純凈實則骯臟的靈魂。但是，僅此一點，恐怕難以成為其著名的完美理由。
于是看序言，才了解，這本書是“在一個個打趣逗笑或男歡女愛的故事中，沒有忘記捕捉反應人類智慧的閃光點，正因如此，《十日談》被評論家譽為‘人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染�！痹瓉�，這才是本書真正值得稱贊的部分。
自從文藝復興以來，優(yōu)秀文學作品就以神為中心轉為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉為了人得實實在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧，則更是大錯特錯了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
好的東西可以高深，但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單，讓每個人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以，請不要忽略簡單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡單通俗，智慧機敏，宣揚人道主義精神，批判當時教會的丑陋，這些特點的綜合，應該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
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