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會飲篇讀后感1500字（通用5篇）
會飲篇中的對話肯定愛情是一種希望永恒占有美的東西，也就是善的東西的欲望，最美的東西不是肉體的、變滅的、物質(zhì)的東西，而是永恒的精神的東西，因此真正的愛情應(yīng)該是精神的，而不是物質(zhì)的。這就是所謂"柏拉圖式的愛"。智慧是最美的，所以真正的愛情必然屬于"愛智慧的哲學(xué)家"。
會飲篇讀后感1500字 1
“愛”是什么？
對于這個古老卻不陳舊的話題，人們一般都能講出個一二�；蛘J(rèn)為是一見鐘情之愛，或認(rèn)為是長相廝守之情，又或是平平淡淡生活中點滴情感的積累。在古希臘那個年代，人們對“愛”是什么也有著各種各樣的看法�！稌嫛芬粫校_篇斐德若做的第一個講辭就對“愛”做了界定。他認(rèn)為“愛”就是一種“品德”，是被愛之人對愛他的人表現(xiàn)出來的情感，而且這種情感也一定會“引導(dǎo)人在生前和死后擁有美德和福氣。”
哪種“愛”是“真愛”？
泡賽尼阿斯看出了斐德若對“愛”所做定義的漏洞，他進(jìn)而補(bǔ)充到，“愛”有兩種，一種是“屬天的”，一種是“屬民的”。在泡賽尼阿斯看來，如果相愛的一方熱衷于另一方的金錢、容貌或是肉體上的愉悅，雖然這樣也能使他感到身心上的滿足與福氣，但這不是“真愛”，因為這種基于物質(zhì)形體上的情感，是“屬民的”，這種愛“無論朋友還是敵人，都會阻止他，敵人會罵他媚俗、賤，朋友會責(zé)備他，為他不好意思”。
真正的愛，在泡賽尼阿斯看來，首先是男男之愛，這與古希臘崇尚男同和婦女身份低微有關(guān)，其次也是最重要的是愛的對象不是形體或形體的附屬物，如金錢、容貌、官職等等，而應(yīng)該是“靈魂”。這樣一種愛一定是專一的，不會因“所愛的人身體如花凋謝，他就高飛遠(yuǎn)走”，也不會“從前說過的話、發(fā)的誓，統(tǒng)統(tǒng)不算數(shù)。”真愛一定是“有情人殷勤善待對自己百依百順的情伴，情伴對有情人服服帖帖”，同時“有情人一方在心智睿哲和其他品德方面全心全意扶助情伴，情伴一方要熱望受到這方面的管教和獲得其他智慧”。只有在“委身”與“智慧”二者合二為一時，這樣的愛才是“真愛”。
愛”應(yīng)是有節(jié)制的、協(xié)調(diào)的
“戀上好人是好事兒，戀上放蕩的人就是壞事了”，“它雖然給人帶來快感，但會使人變得沒有節(jié)制”，這是厄里克希馬庫斯作為一名醫(yī)生從健康角度和情感角度所作出的講辭。同時他還認(rèn)為“健康”的愛應(yīng)該是相互協(xié)調(diào)的，正如調(diào)和冷與熱、苦與甜、燥與濕、高音與低音一樣，“使他們產(chǎn)生一種適度的陰陽相交和調(diào)配”，按現(xiàn)代人的話語來講，就是兩個人在感情方面是互補(bǔ)的、合適的。
我們的“愛人”
阿里斯托芬在他的講辭中講了一個有趣的`故事，他說起初人是有男性、女性和不男不女三種性別，而且都還是圓形的身體，但是后來因為他們自恃強(qiáng)大意欲挑戰(zhàn)真神而被宙斯都給劈成了兩半。于是被分開的兩半就不停的去尋找失去的另一半，尋找那本該屬于自己的“愛人”。通過以上分析我們不難看出，阿里斯托芬之愛的對象側(cè)重于人的身體，阿里斯托芬整個神話的講述都在強(qiáng)調(diào)身體，從圓球人身體的分裂到后來人和自己另一半緊緊的擁抱都離不開身體。愛人所要尋找的就是那個一直讓他魂牽夢縈的，而且是天造地設(shè)的那個“人”，并不是這個人的其他什么東西，這與蘇格拉底的看法是不一致的。
我們“愛人”還是愛“我們所愛”
在愛的對象到底是什么這一問題上，阿里斯托芬和蘇格拉底產(chǎn)生了分歧。阿里斯托芬認(rèn)為愛的本質(zhì)在于個體性的擁抱, 在于追求我們失去的另一半。蘇格拉底認(rèn)為“, 愛欲完全在自身的深層結(jié)構(gòu)中運(yùn)作”，早在愛神被預(yù)設(shè)跟什么東西形成關(guān)系，并怎樣處于這種關(guān)系之前，就已注定有對象。在蘇格拉底看來，愛的對象是美善。由此可見，阿里斯托芬之愛是“愛我們愛人”，蘇格拉底之“愛”是“愛我們所愛”。蘇格拉底認(rèn)為，“愛人”的軀體終將消散，而我們所鐘愛的“美善”卻是可以永恒存在的，這種“美善”或成為“靈魂”的東西才是我們最應(yīng)該追求之物。
結(jié)語
《會飲》通篇都在講“愛神”，講“愛”的故事，但是當(dāng)我們讀完書中幾位(偉大)哲人的對話，如果僅僅認(rèn)為這部歷史著作就是在談?wù)撃信異刍蛘呱踔潦歉案呱小钡哪心兄異郏敲催@種認(rèn)識也未免淺薄。
在古希臘，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那個時代，所有自認(rèn)為聰明的人都在追求同樣一件東西———智慧，而當(dāng)時被公認(rèn)為最高等級的智慧就是政治方面的“智識”，這涉及政體的類型，城邦的建構(gòu)，對城邦中人們的治理等等問題。在《會飲》當(dāng)中，蘇格拉底所講的“善”，很大程度上就是上面講過的那種政治上的“智識”。同時我們還知道，在柏拉圖看來，人不可能獲得完全的智慧，所以哲學(xué)這一詞匯，也就是“追求智慧”，“愛智慧”之意。因此，到目前為止，我們能夠發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底告訴了我們有那么一種永恒的，不朽的靈魂一樣的東西是“善”，而柏拉圖又告誡了我們，這種“善”它雖是永恒的，卻永遠(yuǎn)不是一個定數(shù)，我們需要不停地去追逐它的腳步，我們所需要的不是獲得肉體上或者實體上的一個“結(jié)果”，而是需要享受追求我們“所愛”的這一過程，而這，就是關(guān)于“愛”的哲學(xué)。
可是，這一“愛”的哲學(xué)，畢竟還是“精英”式的高深理論。我們沒辦法奢求普通民眾都能讀懂它，理解它，正如雅典的人們沒有理解蘇格拉底而最終將他處以死刑一樣。所以，把哲學(xué)以詩歌的形式而不是高深的論文集的形式展現(xiàn)出來，也就有了它迫切的意義。因為傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)形式?jīng)]能力說服或吸引大眾，因此只有采用通俗易懂的詩歌形式，也許才能再一次避免蘇格拉底式的悲劇重演，這也是為什么《會飲》比《會飲篇》更適合的深層次原因。雖有些許妥協(xié)的無奈，卻也尊重了更廣泛范圍上的“民意”，更避免了曲高和寡式的“孤芳自賞”吧。
會飲篇讀后感1500字 2
在柏拉圖精彩絕倫的《會飲篇》中，通過阿波羅多洛轉(zhuǎn)述阿里斯托得姆木參與宴席時眾人的精彩發(fā)言，由淺入深的闡釋了“愛的本質(zhì)”與“愛對人的影響”兩大問題。這個篇章不僅平實易懂，引人入勝，而且通過眾人對愛神的頌贊，逐步揭開了愛神那朦朧的面紗——她是如此博大與執(zhí)著；而到了最后蘇格拉底的發(fā)言，他以真理曉喻眾人，也使我對愛的認(rèn)識又上了一個臺階——“愛是朽者對不朽的企盼”。當(dāng)然，這樣的對話不僅是我對哲學(xué)上的愛有了更深的認(rèn)識，而且也對實際生活中愛有了更貼切的認(rèn)識。
阿伽松的宴會是如此美妙，一改往日一味喝酒的無聊氣息，代之以對愛神的禮贊。而會飲者大有“群賢畢至”之態(tài)，即席演說精彩不斷，這多少使我對那些精彩論證的回憶有些迫不及待。
首先歌頌愛神的是斐德羅——這位歌頌愛神的發(fā)起者�！八婚_始就提出這樣的論證：愛是一位偉大的神，對諸神和人類都同樣神奇”，為什么如此“神奇”？首先，因為“愛神沒有父母”，“愛是最古老的神”，由此認(rèn)為愛“是人類一切最高幸福的源泉”；此外，愛可以激起人無比強(qiáng)大的熱忱和勇氣，即使上蒼也尊敬不已，因為“愛能使人為了挽救他人的性命而犧牲自己”，對人如此，對亡靈也是這樣，阿克琉斯就是例證。他最后總結(jié)自己的論點是：“愛是最古老的神，是諸神中最光榮的神，是人類一切善行和幸福的賜予者，無論對活人還是對亡靈都一樣”。
緊接著斐德羅發(fā)言的是鮑薩尼亞先生，先前的講話雖然會限制后者講話的范圍與深度，但往往也可以作為后者一個批判的樣板。鮑薩尼亞開篇即批斐德羅對愛神禮贊的不合理性——因為沒有對不同的愛加以區(qū)分。至少，在鮑薩尼亞看來，愛可以分為天上的愛與地下的愛，而這兩種愛，卻分別代表著高尚與邪惡。地下的的阿弗洛狄忒——也就是我們所說的地下的愛，是“一種非常世俗的愛，這種愛起作用的方式是隨意的”。因為這種愛，追求的是情欲的滿足，肉體的享受，甚至更為卑劣的是為了獲得金錢、權(quán)利、職位的不擇手段，這種愛是邪惡的愛。相反，天上的阿弗洛狄忒，“她的性質(zhì)完全是男性的”，她的愛激勵人們?nèi)プ非蟆皬?qiáng)壯和聰明”的男性，也就是追求力量與智慧，所以，這種愛是高尚的。此外，鮑薩尼亞多次提到雅典的法律，并不斷夸贊其優(yōu)越性——“給了有愛的人極大的自由，不僅得到凡人的允許，而且得到諸神的認(rèn)可”，但或許使自由度太大，卑劣的愛總是會伴隨著高尚的愛而存在。所以，他建議：“雅典法律的制定是要在應(yīng)當(dāng)受鼓勵的愛和應(yīng)當(dāng)禁止的愛之間作一個明確的區(qū)分”。
鮑薩尼亞停下來后，是受人尊敬的醫(yī)生——厄律克西馬庫的發(fā)言。當(dāng)然，“三句話不離本行”——不過，從醫(yī)學(xué)的角度來論述，卻能收到意想不到的效果。他認(rèn)為，“愛的力量是偉大的，神奇的，無所不包的”。為了論述這一點，他從醫(yī)學(xué)出發(fā)——人的身體的欲求包括兩部分，“健康的欲求是一回事，疾病的欲求是一回事”，而“醫(yī)學(xué)研究的就是欲望”，即“研究身體愛什么”，所以，醫(yī)學(xué)只受愛神的引導(dǎo)。接著，他將愛神推廣到體育、農(nóng)藝、音樂、四季、生物的健康和繁殖等領(lǐng)域，以此來證明“愛的威力是完整的，多方面的，強(qiáng)大的，甚至可以說是無所不包的”，但同時，他也認(rèn)為“它的運(yùn)作是公正的、節(jié)制的、以善為目的的”，這也就是他所說的.“規(guī)范性的愛的原則”，從而使自然和諧有序的組合、賜給人類各種歡樂。
輪到阿里斯托芬發(fā)言了，我不得不承認(rèn)，他全新的論證角度會令人耳目一新。他說道，人本分為三種——男性、女性、半男半女。而最初的人都是半男半女的人——“最初的人是球形的，有著圓圓的背和兩側(cè)，有四條胳膊和四條腿，有兩張一模一樣的臉孔”、“有四只耳朵，一對生殖器”。然而，起初的人野心太大——“他們實際上要飛上天庭，造諸神的反”，于是宙斯頗為震怒，為了削弱人類而又不將其全部消滅，遂將人劈為兩
半，最終形成了現(xiàn)在的男女兩種性別的人。多么引人入勝的故事啊!不過，接下來的論述更讓人陶醉，當(dāng)人被劈為兩半，劈為兩半的人都非常想念自己的另一半，或許，這就是現(xiàn)代人的“另一半”的來源了。而“所謂的愛情”，“正是追求這種原始的完整性”——找到自己的另一半而合為一體�！皭劬褪浅删瓦@種功德的神，值得我們贊頌”，他“使我們回歸到原始狀態(tài)，生活在幸福和快樂當(dāng)中”。
悲劇詩人、美男子——阿伽松的贊頌讓人不得不佩服其語言之華麗，愛是神的贊頌似乎已經(jīng)達(dá)到了峰頂�！皭凵袷紫仁亲钅贻p的，其次，他是世上最嬌嫩的，第三，我們還發(fā)現(xiàn)他是最柔嫩”，同時，“愛神不僅有正義，而且有完全的節(jié)制”，有著非凡的勇氣。在美男子的言語中，我們聽到的對愛神近乎完美的禮贊。
從前人的論述中，我們看到的愛的本質(zhì)是如此完美、正義、充滿勇氣，愛是無所不包，是人類一切幸福與快樂的源泉。
當(dāng)事物近乎完美之時，往往會出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點，將事物引向一個新的天地。
而創(chuàng)造奇跡的正是蘇格拉底。在蘇格拉底樸素的辯證法中，我們離愛的本質(zhì)更近了，他告訴我們“第一，愛是對某事物的愛；第二，某人所愛的對對象是他所缺乏的”。至于愛的性質(zhì)和起源，愛神，作為資源神與貧乏神交媾之產(chǎn)物，他既有母親貧乏神的貧窮，又有父親資源神的“勇敢豪爽、經(jīng)歷充沛、干勁十足”、“他生來充滿欲望，也非常聰明，終生追求智慧”，所以他的存在是處于一種中間狀態(tài)——“不會完全處于貧乏，也不會完全脫離貧乏；處于無知和智慧的中間狀態(tài)”；同時，很重要的一點是，愛不是被愛者，而是愛者，愛者企盼著幸福與善，她追求美的靈魂、美的法律、制度、美的學(xué)問智慧以至美的本身，這一切，也就是愛所缺乏而不斷追求的；然而，“愛不是對美本身的企盼，而是在愛的影響下企盼生育”，而生育的目標(biāo)就是不朽；但最重要的不朽是心靈的不朽，智慧與美德的不朽，所以那些精神產(chǎn)品無論是詩、法律、哲學(xué)，都可以使人不朽，所以“愛就是朽者對不朽者得企盼”，這便是愛對人們得影響�？傊蕴K格拉底的論述中，充滿著智慧與哲理，他告訴了我們愛的本質(zhì)是什么，愛的對象是什么，愛對人們有什么影響三個大問題，值得人們深思。
我驚嘆于蘇格拉底美妙的辯證法與高屋建瓴的論點，然而，盡管如此，我還是有諸多的懷疑。
首先，愛對人的影響，真的是“朽者對不朽的企盼”企盼嗎？其中，他舉例道：雅典國王科爾都斯寧寧愿犧牲自己來保全還未出生的王位繼承人，他分析這樣做的原因就是為了博得不朽的英明。對這樣的例證，我充滿著懷疑，似乎愛就是功利的驅(qū)動者，使得人們?yōu)榱俗非蠊鴮幵阜艞壸约旱纳�，�?dāng)人們稱為愛的功利的俘虜，為了功利可以不擇手段，這樣的愛還值得我們?nèi)ジ桧瀱幔慷谖铱磥�，愛至少還有他無私的一面，從神的角度來看，認(rèn)識上帝創(chuàng)造的，人的一切都源于神，那么，盡管所有的神并非完美，但我想，總有神能具備無私的精神吧!那么也會有人具備有無私的精神吧!那么人也自然會具有無私的愛了，無私的愛，也就無所謂對朽或者是不朽的追求了；如果說詩人寫詩就是單純的為了青史留名，而不包括陶冶自身情操，那為什么還會有詩人隱居山林而繼續(xù)為詩呢？如果說戲劇家寫劇本就是為了流芳百世，而不是出于一種對戲劇的無私的愛，那么，戲劇家們?yōu)槭裁丛趯懗鲶@世劇本、達(dá)到流芳百世的目的后，還要繼續(xù)寫作呢？由此可見，愛也可以使人無私，淡泊名利。我并不反對愛會讓人企盼不朽，但愛也會使人無視朽與不朽。
然后，蘇格拉底認(rèn)為，“某人所愛的對象是他所缺乏的”。同樣，我對此持懷疑態(tài)度。理由有兩點，第一，某人所愛的對象不一定是他所缺乏的，我們知道，人具有貪婪的惡習(xí)。當(dāng)一個人據(jù)有很多財富的時候，他還會想方設(shè)法獲取更多的財富，而實際上，他并
不缺財富；當(dāng)一個人三妻四妾的時候，他還是想占有更多的美女。這樣的人我想不用我舉例，有常識的人都會承認(rèn)這一點的。所以，某人所愛的并不一定是他所缺乏的。第二，愛的對象甚至無所謂缺乏與不缺乏，一個人熱愛河流山川，但你能說他缺乏這些嗎？一個人熱愛思考與辯論，正如蘇格拉底，但你能說他就缺乏這些東西嗎？我認(rèn)為，愛就是為了滿足自己的欲望，愛的對象，就能實現(xiàn)自己的欲望。熱愛山川河流的人，飽覽山川后可以使自己心胸開闊或者放松身心；愛思考和辯論的人通過思考與辯論可以滿足沉溺于思考與辯論的快感；詩人寫詩可以讓自己身心愉快，戲劇家寫作可以實現(xiàn)自我表達(dá)與自我實現(xiàn)的欲望。
最后，我想回歸到愛的本質(zhì)的問題。愛的本質(zhì)，聯(lián)系蘇格拉底之前的演說者，幾乎是一個人一個版本，有人說“愛沒有父母”，也有人說“愛有天上和地上的兩個”，還有人說愛是貧乏神與資源神的兒子，各種各樣的說法，當(dāng)然，是為了自己的論述所服務(wù)的，誰的論述最合理，那么愛神的本質(zhì)就是誰說的，這樣的本質(zhì)與來源，沒有了一個共同的知識基礎(chǔ)，各說各話，實在讓人難以信服。
在此，我想重申，我對蘇格拉底依然是充滿著敬佩之情的，盡管我有著諸多的懷疑。但愿我的懷疑都是多余的，我也希望能在深入的閱讀中讓這些懷疑煙消云散。
會飲篇讀后感1500字 3
《會飲篇》是《斐多篇》中一個重要的部分，它以柏拉圖式的對話為基礎(chǔ)，聚焦于愛與美的主題。通過對話的形式，許多哲學(xué)家和詩人們在聚會中暢所欲言，表達(dá)各自對愛的理解，這部作品不僅展示了古希臘對愛的多元解讀，也為我們今天的愛情觀提供了深刻的思考。
首先，讀完《會飲篇》，我深刻體會到古希臘人對愛的認(rèn)識是極其豐富和多面的。在對話中，各位發(fā)言者從不同的角度闡述了他們對愛的見解。在阿爾基比亞德斯的發(fā)言中，他深情地描述了對蘇格拉底的愛，這種愛超越了肉體的欲望，更多地表現(xiàn)為對靈魂的追求。這樣的看法讓我想起現(xiàn)代社會中，愛情往往被物質(zhì)和外貌所主導(dǎo)，而較少關(guān)注內(nèi)心的契合和靈魂的相吸�！稌嬈诽嵝盐覀�，真正的愛情應(yīng)該是靈魂的交融和情感的升華，而非膚淺的`吸引。
在討論中，索�？死账购推渌l(fā)言者提出了愛的雙重性質(zhì)：既是功利的，也是自我犧牲的。愛一方面可以促進(jìn)個人的成長與發(fā)展，使人在彼此的陪伴中變得更好；另一方面，它也可能導(dǎo)致個人的痛苦與犧牲。這個觀點讓我想到了現(xiàn)代愛情中的矛盾，許多人在追求愛的時候，常常忽視了自我價值的實現(xiàn)。在愛情的名義下，有時我們會選擇放棄自己的夢想、目標(biāo)，甚至自我，這種犧牲是否真的值得？《會飲篇》提醒我們，真正的愛應(yīng)當(dāng)是個人與愛的統(tǒng)一，而非單方面的犧牲。
更讓我印象深刻的是討論中提到的“愛是一種向善的力量”。在對話中，普拉托尼通過蘇格拉底的口，闡述了愛作為一種力量，推動我們追求真、善、美的方式。愛不僅僅是對他人的吸引，更是內(nèi)心向善的激勵。這樣的見解對我來說是一次心靈的洗禮。在當(dāng)今社會，我們常常被快節(jié)奏的生活和物質(zhì)欲望所困擾，而忽視了內(nèi)心深處對真善美的追求�！稌嬈纷屛抑匦聦徱曌约旱纳钅繕�(biāo)，并努力去追求更高層次的愛與美。
在會飲的過程中，發(fā)言者還引入了對美的探討，認(rèn)為愛的根源在于對美的渴望。這里所說的美，不僅限于外表，更重要的是內(nèi)在的品德和心靈的深度。這樣的見解讓我聯(lián)想到現(xiàn)代社會對于美的理解，很多時候我們過于關(guān)注外在而忽略了內(nèi)在的修煉。與其追求短暫的外在美，不如珍惜與人的靈魂交流，培養(yǎng)深厚的情感聯(lián)系。
此外賽米烏斯和凱比斯提到愛的力量也包括愛情對于人際關(guān)系的連接。他們認(rèn)為，愛可以將個體聯(lián)合成一個更大的整體，而這種聯(lián)系是建立人類和諧社會的基礎(chǔ)。在這個信息高度發(fā)達(dá)的時代，我們卻時常感到孤獨和疏離。雖然社交網(wǎng)絡(luò)將我們與更多的人連接，但內(nèi)心的空虛感卻愈發(fā)明顯�！稌嬈返挠懻撟屛腋右庾R到，真正的連接應(yīng)當(dāng)是建立在深厚理解與尊重基礎(chǔ)上的人際關(guān)系，而非浮于表面的交往。
最后，《會飲篇》讓我對死亡有了更深的思考。對于古希臘人而言，愛與死亡是不可分割的。愛是人類追求永恒的動力，而死亡則是一切生命的終結(jié)。在對真愛和獻(xiàn)身的討論中，甚至提到愛能夠?qū)顾劳�，給分析鳥然后人的追求賦予意義。這一思想讓我反思我們的生命意義，以及如何在有限的時間內(nèi)追求充實的生活。在面對終將來臨的死亡時，我們對愛的追求是否足夠真誠？在有限的生命中，愛能否成為我們存在的主題？
總而言之，讀完《會飲篇》，我對愛的理解有了更加深刻的層次。在面對現(xiàn)實生活的種種挑戰(zhàn)時，我們應(yīng)當(dāng)牢記愛的本質(zhì)，追求真善美的生活方式，珍惜與他人的深厚聯(lián)系。同時，我們也要學(xué)會在追求愛與美的過程中，更加關(guān)注內(nèi)心的成長與自我價值的實現(xiàn)。《會飲篇》不僅是一部關(guān)于愛的哲學(xué)著作，更是一部關(guān)于生命意義的深刻思考，讓我在喧囂的生活中能夠重新審視自我，找到心靈的寧靜。
會飲篇讀后感1500字 4
《會飲篇》，又譯作《饗宴篇》或《宴話篇》，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇重要對話式作品。這部作品通過一群雅典男性在酒宴中的對話，探討了愛的本質(zhì)，以及人在追求愛時所表現(xiàn)出的各種情感和思想。閱讀《會飲篇》不僅是一次對古希臘哲學(xué)思想的深入探索，也是一次對人性、愛情和智慧的深刻反思。
愛的本質(zhì)與多樣性
《會飲篇》以悲劇家阿伽松慶祝劇本獲獎為背景，邀請了修辭學(xué)家斐德羅、喜劇家阿里斯托芬、哲學(xué)家蘇格拉底等一眾好友到家中會飲交談。對話主要由七篇對愛神厄洛斯的頌辭組成，這些頌辭層層深入，從對愛神的贊美轉(zhuǎn)向?qū)鄣谋举|(zhì)的追問，最終引至美的理念引導(dǎo)之下靈魂向純粹理念世界的不斷攀升。
斐德羅在開篇的頌辭中，將愛定義為一種品德，是被愛之人對愛他的人表現(xiàn)出來的情感，這種情感會引導(dǎo)人在生前和死后擁有美德和福氣。然而，泡賽尼阿斯則進(jìn)一步補(bǔ)充，認(rèn)為愛有兩種：一種是“屬天的”，一種是“屬民的”。屬天的愛是基于靈魂的愛，而屬民的愛則基于物質(zhì)形體，如金錢、容貌或肉體上的愉悅。這種對愛的分類，讓我們看到愛的本質(zhì)并非單一，而是具有多樣性和復(fù)雜性。
愛的追求與身體的分裂
阿里斯托芬在頌辭中講述了一個有趣的神話故事：起初，人類有三種性別——男性、女性和不男不女（陰陽人），且都是圓形的身體。然而，因為他們自恃強(qiáng)大，意欲挑戰(zhàn)真神，被宙斯劈成了兩半。于是，被分開的兩半就不停地尋找失去的另一半，尋找那本該屬于自己的“愛人”。這個神話故事不僅解釋了人類為何會追求愛，也強(qiáng)調(diào)了身體在愛中的重要地位。然而，這種對身體的強(qiáng)調(diào)與蘇格拉底的看法產(chǎn)生了分歧。
蘇格拉底認(rèn)為，愛的對象并非形體或形體的附屬物，如金錢、容貌、官職等，而應(yīng)該是“靈魂”。他強(qiáng)調(diào)，真正的`愛一定是專一的，不會因所愛的人身體如花凋謝就高飛遠(yuǎn)走，也不會背棄曾經(jīng)的誓言。在蘇格拉底看來，愛的本質(zhì)是追求美善，而美善是可以永恒存在的，這種美善或成為“靈魂”的東西才是人們最應(yīng)該追求之物。
愛的智慧與哲學(xué)思考
《會飲篇》不僅是一部關(guān)于愛的作品，更是一部充滿哲學(xué)思考的著作。在對話中，蘇格拉底等哲學(xué)家通過探討愛的本質(zhì)，引出了對智慧、美德和美的理念的深刻思考。蘇格拉底認(rèn)為，愛欲完全在自身的深層結(jié)構(gòu)中運(yùn)作，早在愛神被預(yù)設(shè)跟什么東西形成關(guān)系，并怎樣處于這種關(guān)系之前，就已注定有對象。這個對象就是美善，是靈魂所追求的最高境界。
在柏拉圖看來，人不可能獲得完全的智慧，所以哲學(xué)這一詞匯，也就是“追求智慧”，“愛智慧”之意。而《會飲篇》正是以詩歌的形式，將深奧的哲學(xué)思想以通俗易懂的方式展現(xiàn)出來，使得更多的人能夠理解和接受。這種寫作方式不僅避免了蘇格拉底式的悲劇重演，也尊重了更廣泛范圍上的“民意”，使得哲學(xué)思想能夠更廣泛地傳播和接受。
讀后感與啟示
閱讀《會飲篇》讓我深刻感受到了古希臘哲學(xué)家們對愛的深入思考和探索。他們不僅探討了愛的本質(zhì)和多樣性，還通過神話故事和哲學(xué)思考，揭示了人類在追求愛時所表現(xiàn)出的各種情感和思想。這些思考和探索不僅具有歷史意義，也對我們現(xiàn)代人有著深刻的啟示。
在當(dāng)今社會，愛情和婚姻仍然是人們生活中不可或缺的一部分。然而，隨著社會的快速發(fā)展和人們價值觀的不斷變化，愛情和婚姻也面臨著越來越多的挑戰(zhàn)和困惑。通過閱讀《會飲篇》，我們可以借鑒古希臘哲學(xué)家們的思考和智慧，重新審視自己對愛情和婚姻的看法和態(tài)度。
首先，我們應(yīng)該認(rèn)識到愛的本質(zhì)并非單一，而是具有多樣性和復(fù)雜性。在追求愛的過程中，我們應(yīng)該尊重彼此的差異和多樣性，以包容和理解的心態(tài)去面對愛情和婚姻中的挑戰(zhàn)和困惑。
其次，我們應(yīng)該追求真正的愛，即基于靈魂的愛。這種愛不僅關(guān)注對方的身體和外貌，更關(guān)注對方的內(nèi)心和靈魂。只有當(dāng)我們真正了解并接受對方的內(nèi)心和靈魂時，才能建立起真正的愛情關(guān)系。
最后，我們應(yīng)該將愛情和婚姻視為一種追求智慧和美德的過程。在這個過程中，我們應(yīng)該不斷提升自己的智慧和美德水平，以更好地面對生活中的挑戰(zhàn)和困惑。同時，我們也應(yīng)該尊重并珍惜彼此的智慧和美德，共同創(chuàng)造美好的未來。
總之，《會飲篇》是一部充滿哲學(xué)思考和智慧的著作。通過閱讀這部作品，我們不僅可以深入了解古希臘哲學(xué)家們對愛的思考和探索，也可以從中汲取智慧和啟示，以更好地面對自己的愛情和婚姻生活。
會飲篇讀后感1500字 5
《會飲篇》，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇經(jīng)典對話式作品，以悲劇家阿伽松慶祝劇本獲獎為背景，邀請修辭學(xué)家斐德羅、喜劇家阿里斯托芬、哲學(xué)家蘇格拉底等友人共聚一堂，通過一場關(guān)于愛的深刻探討，展現(xiàn)了古希臘哲人對愛與美的獨特見解。這篇著作不僅以其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和巧妙的寫作技巧著稱，更以其對愛的本質(zhì)和形式的深刻剖析，成為后世研究和討論的焦點。
閱讀《會飲篇》，首先映入眼簾的是其精巧的對話結(jié)構(gòu)和層層深入的討論。對話以斐德羅對愛的界定開篇，他認(rèn)為愛是一種品德，是被愛之人對愛他的人表現(xiàn)出來的情感，這種情感引導(dǎo)人在生前和死后擁有美德和福氣。這一觀點雖然樸素，卻為后續(xù)的討論奠定了基調(diào)。隨后，泡賽尼阿斯進(jìn)一步補(bǔ)充，將愛分為“屬天”和“屬民”兩種，強(qiáng)調(diào)真正的愛應(yīng)超越物質(zhì)形體，專注于靈魂。這種對愛的升華，不僅展現(xiàn)了古希臘哲人對精神層面的重視，也為我們今天理解愛的本質(zhì)提供了新的視角。
然而，關(guān)于愛的討論并未止步于此。阿里斯托芬通過一個有趣的神話故事，將愛的本質(zhì)歸結(jié)為個體性的擁抱，即追求我們失去的另一半。他認(rèn)為，起初人是有男性、女性和不男不女三種性別，且都是圓形的身體，但因自恃強(qiáng)大意欲挑戰(zhàn)真神而被宙斯劈成了兩半。于是，被分開的兩半就不停地去尋找失去的另一半，以求恢復(fù)原始的整一狀態(tài)。這一觀點雖然帶有濃厚的神話色彩，卻生動地描繪了人類對愛的渴望和追求。同時，它也暗示了愛的對象并非僅限于異性，而是涵蓋了更廣泛的可能性。
然而，在愛的對象這一問題上，蘇格拉底與阿里斯托芬產(chǎn)生了分歧。蘇格拉底認(rèn)為，愛欲完全在自身的深層結(jié)構(gòu)中運(yùn)作，早在愛神被預(yù)設(shè)跟什么東西形成關(guān)系之前，就已注定有對象。在他看來，愛的對象是美善，是靈魂所追求的`永恒存在。這一觀點不僅將愛的范疇從個體擴(kuò)展到了普遍，也為我們理解愛的深層意義提供了新的啟示。它告訴我們，愛不僅僅是對某個具體人的情感，更是對美善、對真理的追求和向往。
在《會飲篇》中，蘇格拉底關(guān)于愛的討論尤為引人注目。他通過一系列精妙的論證，將愛提升到了哲學(xué)的高度。他認(rèn)為，愛是對美的企盼，是對智慧和美德的追求。在蘇格拉底看來，愛是一種力量，它驅(qū)使我們不斷向前，去追求更高尚、更美好的事物。這種對愛的理解，不僅賦予了愛以崇高的地位，也為我們今天追求美好生活提供了動力。
此外，《會飲篇》中關(guān)于愛的討論還涉及了同性戀的問題。在古希臘，同性戀被視為一種高尚的情感，甚至在某些方面被賦予了超越異性戀的地位。這一點在《會飲篇》中也有所體現(xiàn)。然而，柏拉圖和蘇格拉底并未簡單地將同性戀視為一種正確的選擇，而是從更廣闊的視角去審視和討論它。他們認(rèn)為，愛的本質(zhì)在于對美善的追求，而同性戀只是這種追求的一種表現(xiàn)形式。這種對愛的包容和開放態(tài)度，不僅展現(xiàn)了古希臘哲人的智慧和胸懷，也為我們今天理解和尊重不同的情感選擇提供了借鑒。
閱讀《會飲篇》，我深感其對愛的探討之深刻和全面。它不僅從多個角度揭示了愛的本質(zhì)和形式，還為我們今天理解和追求愛提供了寶貴的啟示。它告訴我們，愛是一種力量，它驅(qū)使我們不斷向前；愛是一種追求，它讓我們不斷超越自我；愛是一種包容，它讓我們尊重和理解不同的情感選擇。
同時，《會飲篇》也讓我對古希臘哲人的智慧和胸懷有了更深刻的認(rèn)識。他們不僅關(guān)注個體的情感需求，更從更廣闊的視角去審視和討論愛的意義和價值。他們追求真理和智慧，不斷探索和發(fā)現(xiàn)人類內(nèi)心的奧秘和力量。這種對真理和智慧的追求，不僅讓我們對古希臘哲人產(chǎn)生了由衷的敬意，也為我們今天追求美好生活提供了動力和指引。
總之，《會飲篇》是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典之作。它通過對愛的深刻探討，展現(xiàn)了古希臘哲人對愛與美的獨特見解和追求。閱讀這部作品，不僅讓我們對愛的本質(zhì)和形式有了更深刻的認(rèn)識和理解，也為我們今天追求美好生活提供了寶貴的啟示和動力。我相信，在未來的日子里，《會飲篇》將繼續(xù)引領(lǐng)我們探索愛的奧秘和力量，讓我們在追求真理和智慧的道路上不斷前行。
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