讀《國富論》有感
《國富論》總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經濟學著作”。
讀《國富論》有感 范文1
亞當·斯密是現(xiàn)代經濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務�！秶徽摗房偨Y了近代初期各國資本主義發(fā)展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當.斯密第一次對政治經濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產階級古典政治經濟學提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。可見，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經濟學的圣經，把他關于利己的'人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經濟活動的動力，即人是經濟人;第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經濟學發(fā)展而來的主流經濟學的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經濟，其中一大部分是壞市場經濟。原始資本積累時期的市場經濟是掠奪式市場經濟——靠對海外殖民地和國內勞動人民剝削和掠奪的市場經濟;東南亞、拉美和東歐國家的市場經濟是一種權貴市場經濟——少數(shù)人靠權力侵吞國有資產而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場經濟;許多國家曾經或正在形成的貧富對立的市場經濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經濟;一些發(fā)展中國家出現(xiàn)的污染性市場經濟——以環(huán)境嚴重破壞和生態(tài)失衡為代價來發(fā)展經濟的市場經濟。當然還有各種半計劃半市場的偽市場經濟。這些都不是斯密心中的好市場經濟。
現(xiàn)代經濟活動追求的應該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎之上運用市場機制調節(jié)的好市場經濟。但這條路不是筆直的，在這個過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關鍵是要及時糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長代替社會全面的發(fā)展。其結果是環(huán)境污染、資源短缺，社會矛盾加劇。這并不是說GDP不重要，只是說GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調的財富增加不等于幸福增長就是這個意思。
市場經濟承認人利己的合理性，也要利用它來發(fā)展經濟。這就體現(xiàn)在社會與企業(yè)激勵機制的建立上。但做到這一點并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發(fā)災難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
讀《國富論》有感 范文2
昨天讀完了亞當斯密1776年出版的《國富論》，一本很多人聽過書名，但不一定真讀過的鴻篇巨著。距今241年，政治經濟學的奠基之作。他一生潛心學術研究，終生未娶，沒有子女。
因為是240多年前寫的，有點類似于英文文言的感覺，剛開始不太好讀，讀完后讓人血脈噴張，大腦膨脹，酣暢淋漓，對有些問題的分析論述真的很透徹，大有讓人驚呼之感。
這本書的目的，就是富民又富國君，增加國家和民眾的財富。從個人角度看:財富來自于地租、工資或者利潤，這三種途徑。每個人從事的職業(yè)所得與此三種有關。地主、普通工薪階層或者企業(yè)家必居其一，當時比較牛的是制造業(yè)主、商人、銀行家等。
人與人之間天賦的差異其實并不大，與其說是天賦的差異，導致選擇不同的職業(yè)，還不如說是選擇了不同的工作，從而導致了不同的才華。才能各異的唯一原因是工作差異，相習俞久，差異愈大。
一個人困在一個低水平、低技能的工作里，久而久之就麻木了，才華無從增加，時間長了，人也就萎靡平庸了。如果從事的是專業(yè)類工作，能夠提升技能和水平的，例如醫(yī)生和律師，則時間越久反而水平越高。
工作異化人心，底層工種，讓人心力憔悴，長久從事一個工種，容易陷入昏睡愚鈍狀態(tài)，對社會漠不關心，創(chuàng)新精神、求知心都喪失了，整個群體就成了愚鈍的國民，對公共事務不動心了，整個心如死水了。治國平天下的理想都沒了，整天就是關心自己的那一點小利益，而且，這點小利益也很容易受到威脅。所以，得有精英治國。
一切人都要依賴交換而生活，在相當限度內，一切人都成了商人，社會本身亦是所謂的商業(yè)社會。財富就是權力。利之所在，人必趨之。
活波、勤勉、敏捷、快樂地工作，勞作適度，不至于過度勞累，則可保長久，不能過勞，否則傷身。無論從事何種職業(yè)都要保持健康。
把別人消遣的方法當作職業(yè)的人，都是極貧苦的人，例如，打魚的，前幾天本公眾號的特約作者歸來帶孩子去打魚，對于財務自由的他來說，打魚就是玩玩而已，如果是普通漁民，則會很辛苦，大富大貴的不多。
從君王的角度講，保證本國國民不受他國欺負，手段是擁有軍隊和強大的武力，那就需要錢，就需要征收納稅或者發(fā)行貨幣。
服從命令，每天訓練對戰(zhàn)斗力的形成非常重要，服從指揮是根本。不聽話什么都白搭，單位職場都一樣，不聽話的人，可用，但不可重用，關鍵時候靠不住。
保證本國內部民眾之間和平相處，不能相互欺負，手段是建立司法體系，只要民眾之間不相互威脅、造成不穩(wěn)定沖突，君王就不要管他們，讓普通人自我生存好了。
治理社會涉及到服從的問題，別人為什么尊重你，或者為什么有些人更受尊重，原因：一是個人資質的優(yōu)越，例如，身體有力量、長的美、性格活波，精神上有智慧、公正和堅毅。二是年齡優(yōu)勢，年長者德高望重，心理上容易接受長者領導。三是財產優(yōu)勢，與個人資質和年齡帶來的權威相比，財產的權威要大得多。四是門第優(yōu)越，出身好，家世顯赫，世代顯貴，那肯定受人尊重。
門第與財產，是一個人立足他人上位的兩大要件，也是個人顯貴的兩大成因。
君王還要提供基礎設施，包括教育醫(yī)療等軟設施，以便對民眾實施教化。君王的權力與宗教權力存在競爭，君王希望宗教力量“引導民眾具有和平氣質和中正精神”。宗教勢力也有擴張的需要，宣揚自己的理念，控制民眾。所以，君王要控制宗教，方法很簡單：一是讓大部分人學習科學，給大學老師高待遇，人才會流向科學研究，科學可以治愈愚昧無知。二是鼓勵民眾娛樂，娛樂活動越多，人們精神豐富，也就不會去想著那些教義理念了。
還有更絕的招數(shù)，就是讓宗教勢力從事商業(yè)，讓他們愛錢，給他們祿位和錢財，為了帽子、級別基本上也就喪失了神圣感。權柄只對來源負責，宗教領域各級別的任命權拿到手或者間接施加影響，也就搞定了�？梢赃_到君王的“引導民眾具有和平氣質和中正精神”的目的。
炫富沒有好下場，宗教本來是施舍，當不努力施舍和付出，而是醉心于官位和金錢時，信念也就沒了，影響力自然而然地沒了，都是俗人了，無所謂受人尊敬了。
人民的尚武精神不能衰退，不能陷入粗野麻痹狀態(tài)，否則國家就廢掉了。人民對政府行動的好意判斷很重要，政府做一件事情，普通人總是往壞處想，這樣國家就難辦了，人心散了，隊伍不好帶。
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