讀巴拉圖理想國感悟

　　你心中的理想國家是什么，我們一起來看看巴拉圖的理想國吧。下面是CN人才小編為大家推薦圖理想國感悟的內(nèi)容，希望能夠幫助到你，歡迎大家的閱讀參考。

　　篇一：讀巴拉圖理想國感悟

　　曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。理想國讀后感。

　　公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的`人說:正義就是欠債要還。理想國讀后感。還有的人說:正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，而是在人的自身內(nèi)部各做各的事。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導地位。

　　在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示:除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

　　篇二：讀巴拉圖理想國感悟

　　柏拉圖出生于公元前427前，逝世與公元前347年。他出生貴族，一生致力于哲學研究，以哲學為人生最高理想。他探討了理想的城邦建設(shè)，在理想城邦里面，有一個非常核心的角色，是守衛(wèi)者，守衛(wèi)者認為最佳的人選是哲學家。

　　在現(xiàn)在當代高度共識的演變是這樣的，一開始是神學，后來是哲學，再后來是科學，所以科學就衍生于哲學與神學。在蘇格拉底的影響下，柏拉圖認為哲學家不應該閉門造車，要作出實踐。

　　《理想國》雖然是一本哲學著作，但語言非�；顫�。在主題里面，與日常生活密切相關(guān)。理想國成于柏拉圖壯年期間，影響最為深遠。我深深的感覺作者談到的題材，都是對很多問題分辨的區(qū)分，我們可以稱之為“區(qū)分”就是把我們很多耳熟能詳?shù)恼Z言、文字和詞進行了深入、充分的分辨。

　　哲學在西方稱之為“思辨與理性”，可能和我們東方的哲學方向相反。比如我們剛剛閱讀過老子的書，而在西方哲學里面，更強調(diào)了深入的探索，稱之為極度的認知。實質(zhì)區(qū)分了很多的名詞，比如什么是意見。在生活中，我們總是說聽別人的意見。在這本書中，對意見有了非常清晰的定義，意見是知與無知中的狀態(tài)。所謂知指的是完全確定、高度共識、深入有了確定答案的一切。所謂無知指的是完全沒有了解，而意見就是在知與不知之間。所以，各位在未來，我們在聽取別人意見的時候，我們就知道了，這個意見本身就不是確定的知，而是知與無知之間的狀態(tài)。

　　在這本書中，談到了四個禁止。他認為這四個品質(zhì)就是理想國之本。智慧、勇敢、節(jié)制、正義，正義就是保證智慧、勇敢而保存的。

　　這本書也被稱之為西方歷史上第一步系統(tǒng)的論述正義的學說。奠定了西方正義學說的基礎(chǔ)，同時規(guī)劃了未來理想社會的藍本。何為正義，以蘇格拉底的口吻和蘇格拉底與別人辯論的`過程中，去判斷蘇格拉底對正義的理解。所謂正義，在書中提到了是各司其職，做分內(nèi)之事。他說一個城邦里面，可能會有各種各樣的工種，有三四個工種開始建立城邦，基于城邦獲得需求，不斷的衍生出更多的工種和規(guī)則。包括后來的守衛(wèi)者。他認為，一個理想國就是每個角色的人做分內(nèi)之事，而不逾越。各位我們聽這樣的說法跟我們孔子所倡導的克己復禮很類似。

　　在《理想國》中，對我的啟發(fā)更多的來自于思辨的方式，我們不同的場合聽到，蘇格拉底提問法的傳頌，那么，在這本書中，就是以蘇格拉底提問的方法不斷和對方對同一個事物有更多的探究，就是通過提問。

　　在這本書里面，他也在很多的地方提到了儀式和儀式感，實際上，這和東方文明里面的禮儀我認為是相近的，我讀這本書的很大感受他強調(diào)理想國國家的整體，更強調(diào)了系統(tǒng)，或者說寧愿犧牲某一個階層，比如在過程里面，他認為守衛(wèi)者就是為國家犧牲的一個群體，他們不能力有經(jīng)營，不能夠也田地，幾乎就是國家向國家獻身。未來，正義的化身會獲得什么呢?他說，只要我們相信它，它就能救治我們安全的渡過勒塞之河，而不被這個世界玷污了靈魂，大家只要聽聽我的話，靈魂是不朽的。而且能夠忍受一切善與惡，就讓已經(jīng)這樣追求正義與智慧吧，走著向上的路，一直這么做，就是就可以得到自己的正義的愛。無論活著還是死去，都會如競賽勝利者領(lǐng)獎一樣得到相應的報酬。

　　柏拉圖在這樣的理想國里面，把更多的正義、節(jié)制、勇敢、智慧的人追求內(nèi)心的寧靜，在書中，他也談到了大眾的心理特征和行為。在我認為，在書中柏拉圖以蘇格拉底之口講述了我所認為的對大眾的與他理想的巨大的偏差。他認為，這就是現(xiàn)實。讓智慧、讓節(jié)制、讓勇敢成就正義，同時因為正義能夠幫助我們維持智慧、勇敢和節(jié)制。這是個理想，我想這也是各人修為的方向，如果每個人都能朝著這樣的方向走，我們就會在當下獲得寧靜。這本書讓我們看到西方哲學基礎(chǔ)的來源，讓我們更好的理解西方哲學，更好的能夠理解現(xiàn)在西方所正在發(fā)生的很多事情。愿大家都是一個愛智者人，讓智慧、勇敢和節(jié)制在我們身上生根發(fā)芽，讓人生豐富、富足，祝福大家，晚安!