國學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》讀后感
老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，今天cnrencai小編跟大家分享幾篇《道德經(jīng)》讀后感，希望對大家有所幫助!
國學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》讀后感 第一篇
閑來無事，又翻讀了一遍老子的《道德經(jīng)》，今日樹林散步，看山川之秀麗，窺空谷之全貌，忽然有了一些靈感。
人生漫漫，各有歸宿，生活充滿了各種波折，但是在那一系列的無形之中又包含著冥冥定數(shù)，遠(yuǎn)離城市的喧囂，走入工地，歸入山林，復(fù)歸寧靜，與大自然親密接觸，鐘靈毓秀，富饒山河，地廣人稀，一望無際。
早晨的陽光下，草原、森林仿佛披上了一層薄紗，時隱時現(xiàn)，偶爾可見幾處炊煙，鳥兒飛舞，微風(fēng)游蕩，一顆顆白楊在風(fēng)中撥動肢體撩動舞姿。
天山上的雪仍在消融，白雪黑土交相輝映，整齊的白楊齊齊偏向同一方向，在常年的風(fēng)刮下已經(jīng)屈服，田野一望無際，有的只是一些耕機(jī)，齒輪轉(zhuǎn)動，土地又被梳了一次頭，風(fēng)在耳邊吹過，輕盈的撫慰著我，不只有大地，還有藍(lán)天，沒有霧霾，天空湛藍(lán)。一架戰(zhàn)機(jī)呼嘯而去，在天空中劃過一絲白線，過了些許時間，白線擴(kuò)散，逐漸變寬，像是一條純潔的絲帶掛在天邊，天地間勾勒出一幅美不勝收的畫卷。
道家思想，返璞歸真，在伊犁這片靜土，安靜祥和，走出樊籬，走向自然，心胸寬闊，景非我有，然景為目有，目中有景，心中有景，山谷下的草地，旁邊畝畝麥田，幾棟小房子點(diǎn)綴其中，茂密的樹林隨風(fēng)翻滾，綠色的波浪彼此起伏。
伊犁，不愧為塞外江南!鳶飛戾天者，聞景卻步，人生之追求何必其他，雖一文不名，然身處其中，亦樂得其所，富人持金，腰纏萬貫，已難尋之。這是原生態(tài)的風(fēng)景，人與自然和諧歸一，我想這便是道吧。
道為何物?道之道復(fù)為何物?藏于實(shí)物，亦蘊(yùn)我心，時常在想，吾終生奮斗，要得何物?須至何種境界?假想此時，坐擁千里之地，功名顯達(dá)，錢糧錦帛，取之不盡，用之不竭，又能如何?
觀老子智慧，小國寡民，返璞歸真，在當(dāng)今時代，雖有局限，然而亦有許多耐人尋問之處，有錢便是成功?有地位便是成功?有見識便是成功?非也，有之，舍之，不偏不倚，始終為一狀態(tài)。擁之可造福眾生，利國利民，舍之如棄敝履，解甲歸田，采菊東籬，悠見南山，心中無所割舍抱怨，有便是無，無便是有，淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)，閑坐庭前，寵辱不驚，不貪，不懶，不退，不萎，年輕學(xué)子，持之以恒，秉于心中，成功便是水到渠成，道也常駐于心。
人事中萬物，看破后有所作為，切勿迷失自己，切勿迷失方向，不得志時，韜光養(yǎng)晦，積蓄力量，讀書，學(xué)習(xí)，健身，交友，思考，資審。
得意之時，亦須謹(jǐn)慎，機(jī)會來之不易，要抓住不放，堅(jiān)持，刻苦，奮進(jìn)。
功成之時，則須內(nèi)斂，切勿驕橫跋扈，盛氣凌人，懂得自守，懂得經(jīng)營。
名就之時，四海仰識，則須身退，不爭不辯，看破一切，返璞歸真，歸隱山林，復(fù)返自然。
此時的我，便在山林之中，思緒萬千，不成功時，融入自然，歸于無極，成名之后，亦復(fù)返此地，遙想當(dāng)初，倘能從一而終，堅(jiān)持不懈，則為道德。
世間萬物，終歸塵土，為人，處事，當(dāng)上善若水，不驕不躁，不爭不辯，此與儒家中中庸思想有異曲同工之妙!
修身、齊家、治國、平天下，非中庸之人不可，非陰陽合一者不可，非善良存真之人不可，非海納百川，無欲則剛之人不可!有此意念，則善利萬物，終為正果，也許這也就是我常常不辭辛勞，冥思苦想之所在，這更是我人生追求的目標(biāo)與信仰。
老子可為天下師。
國學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》讀后感 第二篇
一天，我在微信“文化傳統(tǒng)”平臺看到通知，說在YY語音課堂1月5日-9日講《道德經(jīng)》的公開課，我很激動，講課的老師們講解仔細(xì)認(rèn)真，融會貫通講解《道德經(jīng)》這部經(jīng)典。在沒學(xué)習(xí)之前，我以為只是對道德的一種解釋，我因此有了一種思想，我的道德很好，可以不用學(xué)習(xí)!當(dāng)我聽了老師們，對《道德經(jīng)》講解后，我才感覺到，老子的思想，他的哲學(xué)，總與‘道’息息相關(guān)。
道是萬物的'本源。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《老子》通過一個‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來，道的內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，看不見，摸不著，而世間的每個細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。
每個人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對我們每個人來說都頗為重要，道德有無，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問的方式和成效�！独献印方涛覀兊氖切奚碇ǎ蕴岣呔窬辰纾屛覀儗W(xué)會生活。每個人都渴望著自由與快樂，而煩惱無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動權(quán)在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對生活。
《老子》之中有一個重要的思想——無為。無為就是什么也不做，無所謂，無所為嗎?其實(shí)不然。無為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無法真正理解無為的內(nèi)涵，把其歸為消極避世的人生觀。然我的理解有所不同，老子的無為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。
無為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧。“不做也完美”從某種角度看，確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個更高的臺階。殊不知，正是當(dāng)前的文景之治的無為政策，采取了休養(yǎng)生息，為有為創(chuàng)造了機(jī)會，打下了基礎(chǔ)。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無為，無為是過程而非目的，我想，這樣的認(rèn)識，只有真正意義上悟到無為思想的精華方可理解。
每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會，就越覺得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。人心欲望之大，道德缺失，毒奶粉，毒面條，假雞蛋，給社會帶來極大的損失，社會腐敗現(xiàn)象已經(jīng)習(xí)以為常，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說明了《老子》在當(dāng)今社會乃至未來存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德經(jīng)》一書通過對道與自然的結(jié)合，闡明了人與天地萬物的關(guān)系，處處充滿著辨證的思想，體現(xiàn)著最樸素的智慧�！兜赖陆�(jīng)》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智慧。
我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽，思，悟，爭取像老子一樣，坦然地生活!
國學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》讀后感 第三篇
《道德經(jīng)》又稱《老子》、《五千言》等，為春秋時期的老子所著，全書八十一章，含《道經(jīng)》三十七章和《德經(jīng)》四十四章，是道家思想的主要來源。作為中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，該書被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。
《道德經(jīng)》是“道”的具體化，它從人與萬物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬物本源“道”的行為特點(diǎn)就是人類應(yīng)效法的道德法則，并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問題可以求“道”來解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個過程就叫修道。當(dāng)人的思想符合了“道”時，人生就會自然而然地獲得成功，實(shí)現(xiàn)人生的完美。
老子主張無為而治，他在處世方略中的思想也是主張“無為”。無為并不是不作為，而是放棄魯莽、急于求成、違背自然規(guī)律的主觀性“有為”，順應(yīng)環(huán)境發(fā)展規(guī)律守柔法剛。“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。
“企者不立，跨者不行;自見者不明，自是者不璋，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行。”老子認(rèn)為踮起后腳跟的人，總是不能長久站立，跨大步行走的人，反而不能快速行走，自我炫耀的人反而使自己的才能不能顯明和突出，自夸其功的人，反而是自己最終沒有什么功勞。“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”是人類的通病，競爭對手往往不在外部，而在于自身的劣根和弱點(diǎn)，誰能夠客服，誰就能夠生存得很好。
人對最大化自身利益的理解常常是欲望與爭斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特征，即有為的特征，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人性”。“反者，道之動”。“道性”就正好相反，是無欲、處下和不爭，即“不爭而善勝”。因?yàn)槿松鷣砭褪菐е淮蠖褲撃軄淼竭@個世界的，潛能發(fā)揮的深淺決定生命質(zhì)量的高低。這些潛能是自然賦予的，人只有符合客觀自然規(guī)律才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。
同時，老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明了利他和利己是統(tǒng)一的，利他往往轉(zhuǎn)化成利己，這點(diǎn)尤其體現(xiàn)在圣人身上。“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”天地長久，是因?yàn)樘斓責(zé)o私的奉獻(xiàn)給一切，大地承載著一切，也是不求任何代價的。圣人總是把自己的利益放在最后，結(jié)果自己成了受擁護(hù)的首領(lǐng)。“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。”只有圣人，才愿意付出自己的智慧和能力，換的天下太平，萬物各得其生、各安其所。老子借此號召社會中的每個人都來奉獻(xiàn)和利他，使整個社會實(shí)現(xiàn)和諧，長治久安，同時再實(shí)現(xiàn)每個人的利益。
“處下”，是老子在處世方面另一個重要的主張。謙卑處下，時懷感恩。“萬物恃之生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。”為萬物生長而不辭辛勞，成功了而名不歸己有，依靠它滋養(yǎng)萬物而自己卻不為主。“道”的偉大在于，本來是“道”哺育了萬物生長，而它自己卻不爭功名;明明是“道”滋養(yǎng)了萬物成長，而它自己卻不充當(dāng)主人，這是多么崇高的情懷!這就是“處下”(不爭)——雖然成功，有了豐功偉績，但還是把自己視作很平凡的人，不突出自己。“功成而弗居，是以不去。”意思是，成功了而不自居，所以就不會失去。我們都知道：世上真正成功的人都是很謙卑的，這就是處下的品質(zhì)，因?yàn)檫@是符合“道”的，所以這種品質(zhì)就能將成功長久地保持下去。相反，居功驕傲是不符合“道”的，那樣成功就只會是曇花一現(xiàn)，不能長久，而實(shí)際上還算不上真正的成功。所以我們不僅要成功，更要把這成功長久地保持下去。
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。在如今的現(xiàn)代社會，我們要更加科學(xué)的、辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，這樣對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
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