答南元善讀后感

　　王陽(yáng)明先生這篇《答南元善》寫(xiě)于1526年，是給學(xué)生南元善(正名叫南大吉，人們多用此稱呼)的一封回信。下面是CN人才網(wǎng)給大家整理的答南元善讀后感，歡迎參考。

　　王陽(yáng)明先生這篇《答南元善》寫(xiě)于1526年，是給學(xué)生南元善(正名叫南大吉，人們多用此稱呼)的一封回信。南大吉在正德六年(公元1511年)進(jìn)士及第，陽(yáng)明曾為南大吉的座主，故大吉實(shí)為陽(yáng)明的門(mén)生。他曾在浙江紹興任知府，與王陽(yáng)明有過(guò)一段密切的交往，深受陽(yáng)明心學(xué)影響，其思想也從原來(lái)篤信程朱而轉(zhuǎn)向陽(yáng)明心學(xué)。特別是對(duì)王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》推崇有加，說(shuō)其可“朝觀而夕玩，口誦而心求”，他篤信致良知之學(xué)，稱其學(xué)“以致良知為宗旨，以慎獨(dú)改過(guò)為致知工夫”，以追求“道化”為理想境界，并特別告誡人們要警惕陷入“物化”之中。南大吉是明代中期關(guān)學(xué)學(xué)者之一，他盡力在關(guān)中傳播王陽(yáng)明心學(xué)，被稱為“關(guān)中有王學(xué)之始”，關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)走向也由此而發(fā)生了變化。

　　因當(dāng)朝厭惡王陽(yáng)明心學(xué)，南大吉受到牽累，加之其性格剛正,與當(dāng)朝權(quán)貴也多有不合。在1526年，南大吉突然被貶黜,從紹興知府任上罷官回鄉(xiāng)。然而,南大吉并未因被貶黜而放棄對(duì)學(xué)問(wèn)的追求,他給陽(yáng)明先生的信中只字不提罷官一事，使陽(yáng)明先生甚感安慰。陽(yáng)明先生這篇《答南元善》就是接到南大吉信后的回復(fù)，在此封信中陽(yáng)明先生十分贊賞了南大吉被罷官仍把榮辱得失置之度外的態(tài)度。

　　在這封《答南元善》信中，陽(yáng)明先生提到面對(duì)人生的挫折，有三種人，一種是“高抗通脫之士”，他們能“捐富貴，輕利害，棄爵祿”，但他們多數(shù)還沒(méi)有入道;第二種是避世之徒，他們或“好于外道詭異之說(shuō)”，或“投情于詩(shī)酒山水技藝之樂(lè)”，或“奮發(fā)于意氣”，“感激于憤然”，“牽溺于嗜好”，但后來(lái)就慢慢疲倦懈怠，“憂愁悲苦”;第三種就是“有道之士”，他們“良知之昭明靈覺(jué)，圓融洞澈，廓然與太虛而同體”(這里太虛即指太極)，“而無(wú)一物能為太虛之障礙”，從而達(dá)到不“慕富貴”，不“憂貧賤”，對(duì)諸如“欣戚得喪，愛(ài)憎取舍”之類現(xiàn)象，都能超然其外。

　　王陽(yáng)明肯定了南大吉的為人和學(xué)問(wèn)，稱之為“關(guān)中豪杰”，他盛贊南大吉持守人生大道,鼓勵(lì)他做“有道之士”,心中良知昭然,達(dá)到人與天地萬(wàn)物為一體的境界。讀了這篇書(shū)信，深刻感受有三。一是感受到陽(yáng)明先生對(duì)富貴功名利祿的輕視和超然脫俗、不染塵埃的圣人之心;二是感受到他對(duì)大吉這種人才的愛(ài)惜，一連兩句“元善自愛(ài)!元善自愛(ài)!”充分體現(xiàn)了他和南大吉之間惺惺相惜的師生情。三是感受到陽(yáng)明先生的心學(xué)在當(dāng)時(shí)未得到當(dāng)朝的認(rèn)可，連推崇他心學(xué)的人也受到被貶官的遭遇，而他在如此惡劣的環(huán)境下，仍堅(jiān)持致良知心學(xué)，成為“立德、立功、立言”三不朽偉人，實(shí)屬非常不易。

　　原文：

　　別去忽逾三月，居嘗思念，輒與諸生私相慨嘆。計(jì)歸程之所及，此時(shí)當(dāng)?shù)郊揖靡�。太夫人康�?qiáng)，貴眷無(wú)恙，渭南風(fēng)景，當(dāng)與柴桑無(wú)異，而元善之識(shí)見(jiàn)興趣，則又有出于元亮之上者矣。近得中途寄來(lái)書(shū)，讀之恍然如接顏色。勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問(wèn)學(xué)為事，恐卒不得為圣人為憂，亹亹千數(shù)百言，略無(wú)一字及于得喪榮辱之間，此非真有朝聞夕死之志者，未易以涉斯境也。浣慰何如!諸生遞觀傳誦，相與嘆仰歆服，因而興起者多矣。

　　世之高抗通脫之士，捐富貴，輕利害，棄爵錄，決然長(zhǎng)往而不顧者，亦皆有之。彼其或從好于外道詭異之說(shuō)，投情于詩(shī)酒山水技藝之樂(lè)，又或奮發(fā)于意氣，感激于憤悱，牽溺于嗜好，有待于物以相勝，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情隨事移，則憂愁悲苦隨之而作。果能捐富貴，輕利害，棄爵錄，快然終身，無(wú)人而不自得已乎?

　　夫惟有道之士，真有以見(jiàn)其良知之昭明靈覺(jué)，圓融洞澈，廓然與太虛而同體。太虛之中，何物不有?而無(wú)一物能為太虛之障礙。蓋吾良知之體，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強(qiáng)剛毅，本自齊莊中正文理密察，本自溥博淵泉而時(shí)出之，本無(wú)富貴之可慕，本無(wú)貧賤之可憂，本無(wú)得喪之可欣戚，愛(ài)憎之可取舍。蓋吾之耳而非良知，則不能以聽(tīng)矣，又何有于聰?目而非良知，則不能以視矣，又何有于明?心而非良知，則不能以思與覺(jué)矣，又何有于睿知?然則，又何有于寬裕溫柔乎?又何有于發(fā)強(qiáng)剛毅乎?又何有于齊莊中正文理密察乎?又何有于溥博淵泉而時(shí)出之乎?

　　故凡慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪，愛(ài)憎取舍之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體，而窒吾淵泉時(shí)出之用。若此者，如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，將必速去之為快，而何能忍于時(shí)刻乎?故凡有道之士，其于慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪而取舍愛(ài)憎也，若洗目中之塵而拔耳中之楔。其于富貴、貧賤、得喪、愛(ài)憎之相，值若飄風(fēng)浮靄之往來(lái)變化于太虛，而太虛之體，固常廓然其無(wú)礙也。元善今日之所造，其殆庶幾于是矣乎!是豈有待于物以相勝而去彼取此?激昂于一時(shí)之意氣者所能強(qiáng)?而聲音笑貌以為之乎?元善自愛(ài)!元善自愛(ài)!

　　關(guān)中自古多豪杰，其忠信沈毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見(jiàn)亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也。然自橫渠之后，此學(xué)不講，或亦與四方無(wú)異矣。自此關(guān)中之士有所振發(fā)興起，進(jìn)其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學(xué)，將必自吾元善昆季始也。今日之歸，謂天為無(wú)意乎?謂天為無(wú)意乎?

　　元貞以病，不及別簡(jiǎn)，蓋心同道同而學(xué)同，吾所以告之亦不能有他說(shuō)也。亮之亮之!

　　心得感悟

　　王陽(yáng)明先生這篇文章是寫(xiě)給學(xué)生南元善的一封信，南元善是陽(yáng)明先生的門(mén)生，曾在浙江紹興擔(dān)任知府，深受陽(yáng)明心學(xué)影響，曾經(jīng)說(shuō)先生的'學(xué)說(shuō)可“朝觀而夕玩，口誦而心求”，他篤信致良知之學(xué)，以追求“道化”為理想境界，并告誡人們要警惕陷入“物化”之中。南元善在關(guān)中全身心傳播王陽(yáng)明心學(xué)，被稱為“關(guān)中有王學(xué)之始”。然而因?yàn)楫?dāng)時(shí)的朝廷奸佞厭惡先生的學(xué)說(shuō)，南元善受到牽累被貶黜,從紹興知府任上罷官回鄉(xiāng)。然而,罷官一事絲毫沒(méi)有動(dòng)搖南元善對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的信心和堅(jiān)持，這篇文章中陽(yáng)明先生對(duì)他的這份堅(jiān)持大加褒獎(jiǎng)，師徒感情溢于言表，令人讀罷油然而生敬意。

　　讀罷先生的文章，有以下幾點(diǎn)感悟：

　　1、不以物喜不以己悲，平平淡淡才是真

　　世間對(duì)物質(zhì)置身事外的人要區(qū)別對(duì)待，雖然其表象都是“高抗通脫之士，捐富貴，輕利害，棄爵祿”，但有的人根本沒(méi)有入道，他們或“好于外道詭異之說(shuō)”，或“投情于詩(shī)酒山水技藝之樂(lè)”，或“奮發(fā)于意氣”，“感激于憤然”，“牽溺于嗜好”，但后來(lái)就慢慢疲倦懈怠，“憂愁悲苦”；而真正入道的“有道之士”應(yīng)該能超然物外，不以物喜不以己悲，達(dá)到不“慕富貴”，不“憂貧賤”，對(duì)諸如“欣戚得喪，愛(ài)憎取舍”之類現(xiàn)象，都能超然其外。因此道來(lái)自于內(nèi)心，而非呈現(xiàn)出來(lái)的表象。

　　2、圓融洞澈是智慧，勿為欲望迷心智

　　“夫惟有道之士，真有以見(jiàn)其良知之昭明靈覺(jué)，圓融洞澈，廓然與太虛而同體。太虛之中，何物不有？而無(wú)一物能為太虛之障礙”，人生下來(lái)都是純凈通透的，耳清目明，可是在生活中，因?yàn)槭艿礁鞣N外界的干擾，功名利祿、富貴貧窮的影響，逐步變得被欲望驅(qū)使，如烏云蔽日，失去了大智慧�！拔崃贾�之體，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強(qiáng)剛毅，本自齊莊中正文理密察，本自溥博淵泉而時(shí)出之，本無(wú)富貴之可慕，本無(wú)貧賤之可憂，本無(wú)得喪之可欣戚，愛(ài)憎之可取舍。”，人性本善，“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，隨時(shí)洞察我們的內(nèi)心，是否仍然存在良知，如不然當(dāng)省之，找到那個(gè)最真的本我！

　　我自己在從事公益事業(yè)的過(guò)程中，即遇到了同樣的問(wèn)題。一為他人的閑言碎語(yǔ)，甚至是親朋好友的不解，認(rèn)為公益是浪費(fèi)時(shí)間，自己的企業(yè)還在創(chuàng)業(yè)路上，應(yīng)該專心事業(yè)，哪有閑暇他顧？二為會(huì)員的誤會(huì)，有工作方式的分歧，有性格的差異，有對(duì)公益和組織方向理解的偏差，即使付出很多也同樣面臨著一部分人的質(zhì)疑、誤解、否定，流汗又流淚，無(wú)數(shù)次產(chǎn)生“打退堂鼓”的念頭；三為自己企業(yè)發(fā)展中遇到困難和瓶頸，順境時(shí)尚有激情去弘揚(yáng)公益愛(ài)心，逆境時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生悲觀氣餒的情緒，甚至想放棄。以上種種，即是 “故凡慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪，愛(ài)憎取舍之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體，而窒吾淵泉時(shí)出之用。若此者，如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也”，本質(zhì)上仍然是修行不夠，未能堅(jiān)守良知之道，才會(huì)患得患失、猶豫徬徨，結(jié)果自己的力量小了，又如何去影響感化身邊的人？

　　3、誘惑和挫折是用來(lái)修心的，修一顆致良知的本心。

　　真金不怕火煉，南元善在因?yàn)閳?jiān)持傳播陽(yáng)明心學(xué)而被罷官的困境下，在寫(xiě)給先生的書(shū)信中只字不提被罷一事，相反仍然孜孜不倦向先生請(qǐng)教探討“致良知“之道，可謂“不忘初心方得始終”，心貴恒也！孟子云，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，然后動(dòng)心忍性，增益其所不能”，而能即為良知之道，任何挫折也好、誘惑也罷，正是考驗(yàn)我們的心智、修煉我們的內(nèi)心的機(jī)會(huì)。很多企業(yè)家在順境時(shí)得意忘形、盲目擴(kuò)張，最終樂(lè)極生悲、盛極而衰，如牟其中、胡志標(biāo)之流；在逆境時(shí)悲觀厭世、消極沉淪，陷入萬(wàn)劫不復(fù)的泥潭，如魏東、金利斌、張樹(shù)鴻之輩。前亊不忘后事之師，只要堅(jiān)守致良知的本心，又何懼風(fēng)風(fēng)雨雨、人生起起落落？

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