答南元善讀后感
王陽明先生這篇《答南元善》寫于1526年，是給學生南元善(正名叫南大吉，人們多用此稱呼)的一封回信。下面是CN人才網(wǎng)給大家整理的答南元善讀后感，歡迎參考。
王陽明先生這篇《答南元善》寫于1526年，是給學生南元善(正名叫南大吉，人們多用此稱呼)的一封回信。南大吉在正德六年(公元1511年)進士及第，陽明曾為南大吉的座主，故大吉實為陽明的門生。他曾在浙江紹興任知府，與王陽明有過一段密切的交往，深受陽明心學影響，其思想也從原來篤信程朱而轉向陽明心學。特別是對王陽明的《傳習錄》推崇有加，說其可“朝觀而夕玩，口誦而心求”，他篤信致良知之學，稱其學“以致良知為宗旨，以慎獨改過為致知工夫”，以追求“道化”為理想境界，并特別告誡人們要警惕陷入“物化”之中。南大吉是明代中期關學學者之一，他盡力在關中傳播王陽明心學，被稱為“關中有王學之始”，關學學術走向也由此而發(fā)生了變化。
因當朝厭惡王陽明心學，南大吉受到牽累，加之其性格剛正,與當朝權貴也多有不合。在1526年，南大吉突然被貶黜,從紹興知府任上罷官回鄉(xiāng)。然而,南大吉并未因被貶黜而放棄對學問的追求,他給陽明先生的信中只字不提罷官一事，使陽明先生甚感安慰。陽明先生這篇《答南元善》就是接到南大吉信后的回復，在此封信中陽明先生十分贊賞了南大吉被罷官仍把榮辱得失置之度外的態(tài)度。
在這封《答南元善》信中，陽明先生提到面對人生的挫折，有三種人，一種是“高抗通脫之士”，他們能“捐富貴，輕利害，棄爵祿”，但他們多數(shù)還沒有入道;第二種是避世之徒，他們或“好于外道詭異之說”，或“投情于詩酒山水技藝之樂”，或“奮發(fā)于意氣”，“感激于憤然”，“牽溺于嗜好”，但后來就慢慢疲倦懈怠，“憂愁悲苦”;第三種就是“有道之士”，他們“良知之昭明靈覺，圓融洞澈，廓然與太虛而同體”(這里太虛即指太極)，“而無一物能為太虛之障礙”，從而達到不“慕富貴”，不“憂貧賤”，對諸如“欣戚得喪，愛憎取舍”之類現(xiàn)象，都能超然其外。
王陽明肯定了南大吉的為人和學問，稱之為“關中豪杰”，他盛贊南大吉持守人生大道,鼓勵他做“有道之士”,心中良知昭然,達到人與天地萬物為一體的境界。讀了這篇書信，深刻感受有三。一是感受到陽明先生對富貴功名利祿的輕視和超然脫俗、不染塵埃的圣人之心;二是感受到他對大吉這種人才的愛惜，一連兩句“元善自愛!元善自愛!”充分體現(xiàn)了他和南大吉之間惺惺相惜的師生情。三是感受到陽明先生的心學在當時未得到當朝的認可，連推崇他心學的人也受到被貶官的遭遇，而他在如此惡劣的環(huán)境下，仍堅持致良知心學，成為“立德、立功、立言”三不朽偉人，實屬非常不易。
原文：
別去忽逾三月，居嘗思念，輒與諸生私相慨嘆。計歸程之所及，此時當?shù)郊揖靡�。太夫人康強，貴眷無恙，渭南風景，當與柴桑無異，而元善之識見興趣，則又有出于元亮之上者矣。近得中途寄來書，讀之恍然如接顏色。勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問學為事，恐卒不得為圣人為憂，亹亹千數(shù)百言，略無一字及于得喪榮辱之間，此非真有朝聞夕死之志者，未易以涉斯境也。浣慰何如!諸生遞觀傳誦，相與嘆仰歆服，因而興起者多矣。
世之高抗通脫之士，捐富貴，輕利害，棄爵錄，決然長往而不顧者，亦皆有之。彼其或從好于外道詭異之說，投情于詩酒山水技藝之樂，又或奮發(fā)于意氣，感激于憤悱，牽溺于嗜好，有待于物以相勝，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情隨事移，則憂愁悲苦隨之而作。果能捐富貴，輕利害，棄爵錄，快然終身，無人而不自得已乎?
夫惟有道之士，真有以見其良知之昭明靈覺，圓融洞澈，廓然與太虛而同體。太虛之中，何物不有?而無一物能為太虛之障礙。蓋吾良知之體，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強剛毅，本自齊莊中正文理密察，本自溥博淵泉而時出之，本無富貴之可慕，本無貧賤之可憂，本無得喪之可欣戚，愛憎之可取舍。蓋吾之耳而非良知，則不能以聽矣，又何有于聰?目而非良知，則不能以視矣，又何有于明?心而非良知，則不能以思與覺矣，又何有于睿知?然則，又何有于寬裕溫柔乎?又何有于發(fā)強剛毅乎?又何有于齊莊中正文理密察乎?又何有于溥博淵泉而時出之乎?
故凡慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪，愛憎取舍之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體，而窒吾淵泉時出之用。若此者，如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，將必速去之為快，而何能忍于時刻乎?故凡有道之士，其于慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪而取舍愛憎也，若洗目中之塵而拔耳中之楔。其于富貴、貧賤、得喪、愛憎之相，值若飄風浮靄之往來變化于太虛，而太虛之體，固常廓然其無礙也。元善今日之所造，其殆庶幾于是矣乎!是豈有待于物以相勝而去彼取此?激昂于一時之意氣者所能強?而聲音笑貌以為之乎?元善自愛!元善自愛!
關中自古多豪杰，其忠信沈毅之質，明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關中之盛者也。然自橫渠之后，此學不講，或亦與四方無異矣。自此關中之士有所振發(fā)興起，進其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學，將必自吾元善昆季始也。今日之歸，謂天為無意乎?謂天為無意乎?
元貞以病，不及別簡，蓋心同道同而學同，吾所以告之亦不能有他說也。亮之亮之!
心得感悟
王陽明先生這篇文章是寫給學生南元善的一封信，南元善是陽明先生的門生，曾在浙江紹興擔任知府，深受陽明心學影響，曾經(jīng)說先生的'學說可“朝觀而夕玩，口誦而心求”，他篤信致良知之學，以追求“道化”為理想境界，并告誡人們要警惕陷入“物化”之中。南元善在關中全身心傳播王陽明心學，被稱為“關中有王學之始”。然而因為當時的朝廷奸佞厭惡先生的學說，南元善受到牽累被貶黜,從紹興知府任上罷官回鄉(xiāng)。然而,罷官一事絲毫沒有動搖南元善對陽明心學的信心和堅持，這篇文章中陽明先生對他的這份堅持大加褒獎，師徒感情溢于言表，令人讀罷油然而生敬意。
讀罷先生的文章，有以下幾點感悟：
1、不以物喜不以己悲，平平淡淡才是真
世間對物質置身事外的人要區(qū)別對待，雖然其表象都是“高抗通脫之士，捐富貴，輕利害，棄爵祿”，但有的人根本沒有入道，他們或“好于外道詭異之說”，或“投情于詩酒山水技藝之樂”，或“奮發(fā)于意氣”，“感激于憤然”，“牽溺于嗜好”，但后來就慢慢疲倦懈怠，“憂愁悲苦”；而真正入道的“有道之士”應該能超然物外，不以物喜不以己悲，達到不“慕富貴”，不“憂貧賤”，對諸如“欣戚得喪，愛憎取舍”之類現(xiàn)象，都能超然其外。因此道來自于內心，而非呈現(xiàn)出來的表象。
2、圓融洞澈是智慧，勿為欲望迷心智
“夫惟有道之士，真有以見其良知之昭明靈覺，圓融洞澈，廓然與太虛而同體。太虛之中，何物不有？而無一物能為太虛之障礙”，人生下來都是純凈通透的，耳清目明，可是在生活中，因為受到各種外界的干擾，功名利祿、富貴貧窮的影響，逐步變得被欲望驅使，如烏云蔽日，失去了大智慧�！拔崃贾w，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強剛毅，本自齊莊中正文理密察，本自溥博淵泉而時出之，本無富貴之可慕，本無貧賤之可憂，本無得喪之可欣戚，愛憎之可取舍。”，人性本善，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，隨時洞察我們的內心，是否仍然存在良知，如不然當省之，找到那個最真的本我！
我自己在從事公益事業(yè)的過程中，即遇到了同樣的問題。一為他人的閑言碎語，甚至是親朋好友的不解，認為公益是浪費時間，自己的企業(yè)還在創(chuàng)業(yè)路上，應該專心事業(yè)，哪有閑暇他顧？二為會員的誤會，有工作方式的分歧，有性格的差異，有對公益和組織方向理解的偏差，即使付出很多也同樣面臨著一部分人的質疑、誤解、否定，流汗又流淚，無數(shù)次產生“打退堂鼓”的念頭；三為自己企業(yè)發(fā)展中遇到困難和瓶頸，順境時尚有激情去弘揚公益愛心，逆境時往往會產生悲觀氣餒的情緒，甚至想放棄。以上種種，即是 “故凡慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪，愛憎取舍之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體，而窒吾淵泉時出之用。若此者，如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也”，本質上仍然是修行不夠，未能堅守良知之道，才會患得患失、猶豫徬徨，結果自己的力量小了，又如何去影響感化身邊的人？
3、誘惑和挫折是用來修心的，修一顆致良知的本心。
真金不怕火煉，南元善在因為堅持傳播陽明心學而被罷官的困境下，在寫給先生的書信中只字不提被罷一事，相反仍然孜孜不倦向先生請教探討“致良知“之道，可謂“不忘初心方得始終”，心貴恒也！孟子云，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，然后動心忍性，增益其所不能”，而能即為良知之道，任何挫折也好、誘惑也罷，正是考驗我們的心智、修煉我們的內心的機會。很多企業(yè)家在順境時得意忘形、盲目擴張，最終樂極生悲、盛極而衰，如牟其中、胡志標之流；在逆境時悲觀厭世、消極沉淪，陷入萬劫不復的泥潭，如魏東、金利斌、張樹鴻之輩。前亊不忘后事之師，只要堅守致良知的本心，又何懼風風雨雨、人生起起落落？
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