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書徐汝佩卷讀后感
王陽明先生這篇《書徐汝佩卷》寫于1523年，時(shí)年52歲，下面是CN人才網(wǎng)給大家整理的書徐汝佩卷讀后感，歡迎參考~
書徐汝佩卷讀后感
王陽明先生這篇《書徐汝佩卷》寫于1523年，時(shí)年52歲，與之前分享過的《寄楊邃庵閣老書》寫于同一年，當(dāng)時(shí)陽明先生因父親去世居喪丁憂在家，但他也四處講學(xué)，門生很多。這篇文章不是書信，而是記錄了他與學(xué)生徐汝佩(徐珊)的一段故事。當(dāng)時(shí)朝廷和南宮策士對(duì)陽明的心學(xué)是攻擊朱熹的，是一種異端邪說。陽明先生的門生徐珊在南宮會(huì)試(即進(jìn)士考試)，因不滿考試“策問”的題目中有“陰詆夫子之學(xué)”(即暗含有對(duì)陽明心學(xué)的詆毀)，就不答而離去，他認(rèn)為王陽明心學(xué)是“簡(jiǎn)易廣大”的、王陽明的言語是“真切著明”的、王陽明的心是“仁恕公普”的，因此見到有詆毀王陽明心學(xué)的言論，就“怫然而怒，憤然而不平”。當(dāng)有門士告訴陽明先生徐珊之舉時(shí)，王陽明并沒有表現(xiàn)出贊賞，而是“黯然不樂”、“默然不應(yīng)”、“頜之而弗答，默然者久之”。這些舉動(dòng)令徐珊深刻反省，在感悟中意識(shí)到自己的做法不對(duì)。他說：“始吾未見夫子也，則聞夫子之學(xué)而亦嘗非笑之矣，詆毀之矣。及見夫子，親聞良知之誨，恍然而大悟醒，油然而生意融，始自痛悔切責(zé)。吾不及夫子之門，則幾死矣。今雖知之甚深，而未能實(shí)諸己也;信之甚篤，而未能孚諸人也”;“何忘己之困而責(zé)人之速也”;“夫子冒天下之非笑詆毀，而日諄諄然惟恐人之不入于善，而我則反之，其間不能以寸矣”。
這段話的主要意思是，徐珊意識(shí)到自己當(dāng)初未當(dāng)面得到陽明先生教誨時(shí)，也詆毀過陽明心學(xué)，后來親自得到先生面授致良知，才恍然大悟�，F(xiàn)在雖然對(duì)陽明心學(xué)學(xué)習(xí)得比較深刻，卻未能知行合一付之行動(dòng);對(duì)陽明心學(xué)信之甚篤，卻未能說服別人。忘記了當(dāng)初自己也是非常困惑的，但現(xiàn)在卻只會(huì)去責(zé)備別人。而陽明先生遭受天下人百般恥笑詆毀，但仍淡定從容，諄諄教導(dǎo)，但我卻相反，圖一時(shí)痛快，和先生真是差距甚大呀!所以他發(fā)自內(nèi)心說：“昨承夫子不言之教，珊傾耳而聽，若震驚百里”。
陽明先生對(duì)于攻擊誹謗而表現(xiàn)出的寬容，和老子道德經(jīng)說的“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”同出一轍。他對(duì)于徐珊的`舉動(dòng)，沒有說一句話，卻以“不言之教”讓學(xué)生深刻反思，充分顯示了他的智慧和境界。陽明先生對(duì)于朝廷及民間不少人認(rèn)為他的學(xué)說是異端邪說時(shí)仍以一種包容態(tài)度，平心靜氣，樂觀豁達(dá)，深刻體現(xiàn)了陽明先生的胸懷格局，這種包容異己對(duì)于心學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。這篇文章讓我們?cè)俅晤I(lǐng)略了陽明先生的智慧、胸懷、境界、涵養(yǎng)和格局，令人嘆服。
書徐汝佩卷原文
癸未
壬午之冬，汝佩別予北上，赴南宮試。已而門下士有自京來者，告予以汝佩因南宮策問若陰詆夫子之學(xué)者，不對(duì)而出，遂浩然東歸，行且至矣。予聞之，黯然不樂者久之。士曰：“汝佩斯舉，有志之士莫不欽仰歆服，以為自尹彥明之后，至今而始再見者也。夫人離去其骨肉之愛，赍糧束裝，走數(shù)千里，以赴三日之試，將竭精弊力，惟有司之好是投，以蘄一日之得，希終身之榮，斯人之同情也。而汝佩于此獨(dú)能不為其所不為，不欲其所不欲，斯非其有見得思義、見危授命之勇，其孰能聲音笑貌而為此乎?是心也，固‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’者矣。將夫子聞之，躍然而喜，顯然而嘉與之也;而顧黯然而不樂也，何居乎?”予曰： “非是之謂也。”士曰：“然則汝佩之為是舉也，尚亦有未至歟?豈以佩骨肉之養(yǎng)且旦暮所不給，無亦隨時(shí)順應(yīng)以少蘇其貧困也乎?若是，則汝佩之志荒矣。”予曰：“非是之謂也。”士曰：“然則何居乎?”予默然不應(yīng)，士不得問而退。
他日，汝佩既歸，士往問于汝佩曰：“向吾以子之事問于夫子矣，夫子黯然而不樂，予云云而夫子云云也。子以為奚居?”汝佩曰：“始吾見發(fā)策者之陰詆吾夫子之學(xué)也，蓋怫然而怒，憤然而不平。以為吾夫子之學(xué)，則若是其簡(jiǎn)易廣大也;吾夫子之言，則若是其真切著明也;吾夫子之心，則若是其仁恕公普也。夫子憫人心之陷溺，若己之墮于淵壑也，冒天下之非笑詆詈而日惇惇焉，亦豈何求于世乎!而世之人曾不覺其為心，而相嫉娼詆毀之若是，若是而吾尚可與之并立乎?已矣!吾將從夫子而長往于深山窮谷，耳不與之相聞，而目不與之相見，斯已矣。故遂浩然而歸。歸途無所事事，始復(fù)專心致志，沈潛于吾夫子致知之訓(xùn)，心平氣和，而良知自發(fā)。然后黯然而不樂曰：“嘻吁乎!吾過矣。”士曰：“然則子之為是也，果尚有所不可歟?”汝佩曰：“非是之謂也。吾之為是也，亦未下可;而所以為是者，則有所不可也。吾語子。始吾未見夫子也，則聞夫子之學(xué)而亦嘗非笑之矣，詆毀之矣。及見夫子，親聞良知之誨，恍然而大悟醒，油然而生意融，始自痛悔切責(zé)。吾不及夫子之門，則幾死矣。今雖知之甚深，而未能實(shí)諸己也;信之甚篤，而未能孚諸人也。則猶未免于身謗者也，而遽爾責(zé)人若是之峻。且彼蓋未嘗親承吾夫子之訓(xùn)也，使得親承焉，又焉知今之非笑詆毀者，異日不如我之痛悔切責(zé)乎?不如我之深知而篤信乎?何忘己之困而責(zé)人之速也!夫子冒天下之非笑詆毀，而日諄諄然惟恐人之不入于善，而我則反之，其間不能以寸矣。夫子之黯然而不樂也，蓋所以愛珊之至而憂珊之深也。雖然，夫子之心，則又廣矣大矣，微矣幾矣。不睹不聞之中，吾豈能盡以語子也?”
汝佩見，備以其所以告于士者為問，予頷之而弗答，默然者久之。汝佩悚然若有省也。明日，以此卷入請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;昨承夫子不言之教，珊傾耳而聽，若震驚百里;粗心浮氣，一時(shí)俱喪矣。請(qǐng)遂書之。”
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