關(guān)于論語里仁篇讀后感
《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，以下是小編整理分享的論語里仁篇讀后感的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
論語里仁篇讀后感篇一
《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個(gè)有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。
開篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動(dòng)詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì)，社會(huì)之風(fēng)氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個(gè)良好的氛圍。這讓我想起了，我學(xué)院所組織的學(xué)風(fēng)建設(shè)月活動(dòng)，創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，首先要營造一個(gè)良好的氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁境，知者利仁�！笨鬃诱f：“沒有仁德的人是不能長期安于貧困的，也不能長期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實(shí)行仁德之道，聰明的人知道實(shí)行仁道對己對人對社會(huì)都有好處�！睕]有仁德修養(yǎng)的人，在逆中只會(huì)失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會(huì)安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì)樂天知命，安之若素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅(jiān)持不懈的信念才可達(dá)成。
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！笨鬃诱f：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財(cái)利實(shí)惠�！本邮菍τ谶`背道德事情堅(jiān)決反對，君子愛財(cái)取之有道，而小人對于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養(yǎng)，對于眼界的問題，也是對自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。其實(shí)小事也是如此，學(xué)生雖然知道曠課，無節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無法自拔于眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應(yīng)該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學(xué)生眼界，教書育人。
“仁”，說起來很容易，但是實(shí)施起來任重而道遠(yuǎn)。
《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個(gè)有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。
開篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動(dòng)詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì)，社會(huì)之風(fēng)氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個(gè)良好的氛圍。這讓我想起了，我學(xué)院所組織的學(xué)風(fēng)建設(shè)月活動(dòng)，創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，首先要營造一個(gè)良好的氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁。”孔子說：“沒有仁德的'人是不能長期安于貧困的，也不能長期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實(shí)行仁德之道，聰明的人知道實(shí)行仁道對己對人對社會(huì)都有好處�！睕]有仁德修養(yǎng)的人，在逆境中只會(huì)失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會(huì)安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì)樂天知命，安之若素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅(jiān)持不懈的信念才可達(dá)成。
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！笨鬃诱f：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財(cái)利實(shí)惠�！本邮菍τ谶`背道德事情堅(jiān)決反對，君子愛財(cái)取之有道，而小人對于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養(yǎng)，對于眼界的問題，也是對自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。其實(shí)小事也是如此，學(xué)生雖然知道曠課，無節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無法自拔于眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應(yīng)該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學(xué)生眼界，教書育人。
“仁”，說起來很容易，但是實(shí)施起來任重而道遠(yuǎn)。
論語里仁篇讀后感篇二
第三章 子曰：“惟仁者能好人，能惡人�！�
此句須反復(fù)誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意。“仁者”是儒家價(jià)值的中心，人希賢、賢希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自覺、自尊的必然選擇。賢人、圣人、天人構(gòu)成了儒家價(jià)值的果位次第，層層遞進(jìn)。發(fā)什么心，成什么果。
孟子說過一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他;尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會(huì)說：‘這人不過是個(gè)狂人罷了。這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’……”
如此看來，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛人、惡人的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步解釋，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強(qiáng)調(diào)的語氣�！澳堋笔恰澳軌颉钡囊馑�，指有能力做�！昂谩�、“惡”是動(dòng)詞，分別指“喜歡”與“痛恨”�！叭恕迸c“仁者”相關(guān)，這句話就是：只有仁者能夠喜歡有仁的人，能夠痛恨無仁之人。聯(lián)系里仁一章、二章之句義，仁是內(nèi)在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能夠這樣做的人就是仁者。仁外化為天地萬物之性就是化生孕育萬物之生，仁內(nèi)化于社會(huì)文物制度就是禮義廉恥，在孔子的政治世界里就是克己復(fù)禮了。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據(jù)儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。
所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也”。朱熹根據(jù)一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個(gè)正就是那個(gè)大義吧。針對宋代士大夫的生活風(fēng)氣，朱熹與游酢所指的宋代的那個(gè)仁者就有無私心的大正大義了。其實(shí)，仁者能夠好人惡人不僅會(huì)隨著時(shí)代變化呈現(xiàn)出不同的意義，關(guān)鍵還在于對仁義這一話語的再闡釋罷了。成就一個(gè)具有中國特色社會(huì)主義制度的合格公民，也未免不至于是了。
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