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余秋雨道士塔讀后感
《道士塔》是余秋雨《文化苦旅》中的一篇散文。《道士塔》《莫高窟》應(yīng)是劫后的蘇醒。下面是小編分享給大家的余秋雨道士塔讀后，希望對(duì)大家有幫助。
余秋雨道士塔讀后感1
第一次看道士塔時(shí)強(qiáng)烈的感受到中國(guó)人的無(wú)恥與無(wú)奈!前者是指那些自栩風(fēng)雅實(shí)是敗類(lèi)的文官，后者是那為討生活的無(wú)知道士。另外那些外國(guó)人你能說(shuō)什呢?先人之所為?后代的有識(shí)之士又能如何?
但是第二次再看道士塔時(shí)卻認(rèn)為代表了中國(guó)社會(huì)中的幾個(gè)層級(jí)：窮苦卑微的王道士為了生活而將先人的文化結(jié)晶分批出售代表了蕓蕓眾生的無(wú)知與無(wú)奈，高官的禮品與故做高雅的.玩賞并不代表著他對(duì)文化藝術(shù)的重視，講好聽(tīng)的是附庸風(fēng)雅，講難聽(tīng)的卻是以這些東西做為升官發(fā)財(cái)與加官晉爵的老本。至于外國(guó)人隨著列強(qiáng)的入侵而發(fā)現(xiàn)此一寶藏，利用了中國(guó)人的貧困與無(wú)知輕易的大量的將這些無(wú)價(jià)的藝術(shù)寶藏運(yùn)回其所在的國(guó)家加以研究，進(jìn)而贊嘆中華文化的偉大，而這些寶藏或許也意外的獲得妥善的保存，不至于成為高官們的玩物而至于飛灰湮滅。所以這種結(jié)果可說(shuō)是中華民族的不幸，但也可說(shuō)是中華民族以致于全世界的幸運(yùn)，讓這批無(wú)價(jià)的寶藏能夠?yàn)槭廊怂J(rèn)識(shí)與保存。第叁類(lèi)則是則是作者本身與那些與會(huì)卻啞口無(wú)言的后世中國(guó)學(xué)者，他們參加這場(chǎng)國(guó)際性的研討會(huì)而主題卻是本屬自己土地上的東西啊，再面對(duì)外國(guó)人贊嘆偉大，其內(nèi)心的感受應(yīng)該是很復(fù)雜的呀!
最后吾等認(rèn)為無(wú)論這事兒是真是假，不但說(shuō)出當(dāng)時(shí)暨現(xiàn)時(shí)的中國(guó)，對(duì)于今日的臺(tái)灣而言未嘗不是相當(dāng)貼切的一個(gè)比喻。表面上臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)是優(yōu)于昔日，教育水準(zhǔn)也顯著的提高，但文化價(jià)值觀(guān)念卻并未完全隨之提升，在昔日所謂的強(qiáng)人政治下所打造的表象能否經(jīng)由開(kāi)放后的民主真正予以落實(shí)暨改善，仍有待觀(guān)察??不過(guò)在文物保存的工作上來(lái)看，如何?從樣板到真正落實(shí)于民間仍是一條很長(zhǎng)的路要走，更因?yàn)榕_(tái)灣歷史上的特殊性使得這一方面的工作特別不易進(jìn)行，住民的短視近利與相關(guān)工作者的過(guò)于理想性忽視所有權(quán)人的利益，事使得此一工作的推行更為不易。再加上民主政治并未常態(tài)的發(fā)展，除非有利可圖，否則如王道士者眾，縱使高官不是狗官，也是無(wú)能為力呀!更何況傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念中除了無(wú)形的觀(guān)念是守舊與保守外，物質(zhì)上的除舊布新確是窮困的大眾所追求的啊!
余秋雨道士塔讀后感2
整個(gè)寒假我慢慢閱讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。其中給我留下印象最深刻的當(dāng)屬《道士塔》。我是沒(méi)有親自拜訪(fǎng)過(guò)莫高窟的。只有讀到了《道士塔》一文才略微知曉了莫高窟所遭受的劫難。事實(shí)上我在讀這篇文章是絲毫沒(méi)有憤慨之意，取而代之的是無(wú)奈。讀完《道士塔》我的體會(huì)就是——自己都不尊重自己那么別人更不會(huì)尊重你。
如果只是閱讀這篇文章，內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的憤慨之情，原因很簡(jiǎn)單，敦煌文物竟被一個(gè)小道士賣(mài)給外國(guó)人�？墒窃跊](méi)了解清楚事情之前光看文章就跟著文章中的觀(guān)念跑了，實(shí)在是無(wú)主見(jiàn)，容易被左右。讓我們來(lái)看看究竟是怎么回事。
話(huà)要從“歷史罪人”王圓箓說(shuō)起。他祖籍湖北麻城縣。出生在陜西，因家鄉(xiāng)連年災(zāi)荒，生活所迫，出外謀生，流落于酒泉。在此期間入道修行，人們稱(chēng)他為王道士。后云游敦煌，登三危山，發(fā)現(xiàn)莫高圣境，感慨萬(wàn)千，急呼“西方極樂(lè)世界，乃在斯乎”。所以他長(zhǎng)期居留于此地，奉獻(xiàn)了他的后半生。他原本可以在莫高窟終老，如果不是墻上偶然裂開(kāi)的一縫，他的一生可以簡(jiǎn)單許多。墻上開(kāi)裂的一縫使他看到了財(cái)路。文物在他眼里便是外國(guó)人手中的錢(qián)。然而事實(shí)真的是這樣嗎?
有人說(shuō)王道士無(wú)奈之下變賣(mài)經(jīng)文寶物并非為他蓋豪宅，而是為了修繕窟區(qū)及下寺和維持他們平素的生計(jì)，當(dāng)時(shí)他是住持，這是他不得已的就地取材。
那為什么他要賣(mài)文物?
發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后,王道士忙報(bào)敦煌縣城的'官紳人士,再報(bào)酒泉的官府達(dá)人，均未能引起大的關(guān)注，故他不得已又把藏經(jīng)洞封閉起來(lái)。直到1907年英籍匈牙利猶太人斯坦因、法國(guó)遠(yuǎn)征考察隊(duì)的伯希和闖入莫高窟區(qū),用銀錢(qián)幾番誘使王道士動(dòng)心出賣(mài)大批文物,從此敦煌招來(lái)大災(zāi)難。
各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都不管就罷了，朝廷不也是昏庸無(wú)能的嗎?喪權(quán)辱國(guó)的條約簽的多了，難道還怕賣(mài)點(diǎn)文物?
于是外國(guó)人就來(lái)了。拿走了敦煌經(jīng)卷文物。
斯坦因《西域考古圖記》中說(shuō)：“他將全部的心智都投入到這個(gè)已經(jīng)傾頹的廟宇的修復(fù)工程中，力圖使它恢復(fù)他心目中這個(gè)大殿的輝煌……他將全部募捐所得全都用在了修繕廟宇之上，個(gè)人從未花費(fèi)過(guò)這里面的一分一銀。”
根據(jù)相關(guān)史料記載(《西域考古圖記》等)，當(dāng)時(shí)西方人來(lái)到中國(guó)帶走文物的時(shí)候，是持有當(dāng)?shù)毓俜介_(kāi)據(jù)的許可證的，并且一路受到了官兵的保護(hù)，王圓箓本身并沒(méi)有能力拒絕他們。
我們想一想，在那樣的社會(huì)環(huán)境中，敦煌文物不被賣(mài)給外國(guó)人會(huì)怎么樣。
——“中國(guó)是窮。但只要看看這些官僚豪華的生活排場(chǎng)，就知道絕不會(huì)窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi)。中國(guó)官員也不是都沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他們也已在窗明幾凈的書(shū)房里翻動(dòng)出土經(jīng)卷，推測(cè)著書(shū)寫(xiě)朝代了。但他們沒(méi)有那副赤腸，下個(gè)決心，把祖國(guó)的遺產(chǎn)好好保護(hù)一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時(shí)候，叫那個(gè)道士再送幾件來(lái)!”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品�！�
這么看來(lái)，給了外國(guó)人反倒是成了保護(hù)文物的絕佳方法了!你不保護(hù)你國(guó)家的文物，那我就奪來(lái)替你保護(hù)展出。而在王道士賣(mài)完經(jīng)卷整修莫高窟的幾十年后，一群拿著鐵鍬的紅衛(wèi)兵站在了莫高窟前。要不是有周的大手護(hù)著，誰(shuí)是歷史罪人就要重新定論了。
莫高窟的悲劇不能歸咎于王圓箓。王圓箓只是時(shí)代背景下的一個(gè)小丑。而那種時(shí)代告訴我們：“自己都不尊重自己那么別人更不會(huì)尊重你”
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