談藝錄讀后感
《談藝錄》是學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)的代表作品之一，該書(shū)是一部集中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話之大成的書(shū)，也是第一部廣采西方人文、社會(huì)科學(xué)新學(xué)來(lái)詮評(píng)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)詩(shī)意的書(shū)。下面是小編為大家提供的關(guān)于談藝錄的讀后感，內(nèi)容如下：
談藝錄讀后感一
《談藝錄》實(shí)際上是一部詩(shī)話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩(shī)話》有假書(shū)傳詩(shī)之嫌，亦有借人抬己之疑。錢(qián)先生對(duì)隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語(yǔ)。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩(shī)話》，不搞專(zhuān)門(mén)研究者不一定要看。
《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書(shū)(中華書(shū)局1996年版本)中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過(guò)原文，釋道儒墨陰陽(yáng)家，英德法意希臘文，信手拈來(lái)，其才情博學(xué)記憶力，無(wú)不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專(zhuān)題研究提供了可貴的索引;但為了說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。(他自己在《管錐編》里說(shuō)：賈誼《過(guò)秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四�！薄安⑼贪嘶摹�，四者一意，任舉其二，似已暢足;多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門(mén)閉戶掩柴扉”一樣可笑了。
凡讀過(guò)《談藝錄》的人都會(huì)有這種感覺(jué)：不論名氣多大的詩(shī)人，他都能在其詩(shī)作里找出沿襲前人的句子。如大詩(shī)人陸游，簡(jiǎn)直被他追得無(wú)地自容。
錢(qián)先生論唐詩(shī)宋詩(shī)的差別，“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”，“非曰唐詩(shī)必出唐人，宋詩(shī)必出宋人”。所謂唐宋詩(shī)是指風(fēng)格而言，“自宋以來(lái)，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。
一般的說(shuō)法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢(qián)先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩(shī)論，竟陵不如公安;公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得�！笨赡苁茄鄹呤值桶�。
“文貴曲，詩(shī)宜淡”，錢(qián)先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也;天上有文曲星，無(wú)文直星。作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難。詩(shī)到無(wú)人愛(ài)處工，俗人猶愛(ài)未為詩(shī)。直須作到無(wú)人愛(ài)，始是吾詩(shī)長(zhǎng)進(jìn)時(shí)。
詩(shī)文之累，不由于謗而由于諛。詩(shī)文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長(zhǎng)者也。第一個(gè)用花比女人的'是天才，但花喻女人已流為俗套;好詩(shī)被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。
關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改;以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。
司空徒《詩(shī)品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個(gè)字不寫(xiě)�！安恢闭撸欢嘀�，不更著也;“著”有注解的意思。好像山水畫(huà)，無(wú)筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無(wú)字天書(shū)或圓光之白紙。
關(guān)于詩(shī)與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩(shī)話》說(shuō)明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩(shī)如酒，飯不變米形，酒則盡變;飯使人飽，酒令人醉。
作詩(shī)須以不類(lèi)為類(lèi)乃佳;看了上句，使人想不出下句，方見(jiàn)變化不測(cè)�！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說(shuō)來(lái)，必“西班牙”對(duì)“東坡肉”，“三星白蘭地”對(duì)“五月黃梅天”才妙。一笑。
韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問(wèn)田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見(jiàn)賓客，信步出將去;如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出;黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。
李商隱《錦瑟》詩(shī)非“悼亡”之意，而是以古瑟自況�！霸�(shī)冠全集，倘非偶然，則略比自序之開(kāi)宗明義�！笔住板\瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開(kāi)卷歷歷，“借此中傳”;次“莊生”兩句，言作詩(shī)之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象;中“滄�！眱删�，言詩(shī)成之風(fēng)格或境界;末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢(mèng)易醒，盛筵必散。
《談藝錄》一書(shū)，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多;像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡(jiǎn)單的知識(shí)，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱(chēng)“韓子”之類(lèi)，讀不讀意義不大，實(shí)在對(duì)不起錢(qián)先生的大著。
談藝錄讀后感二
《談藝錄》是當(dāng)代著名學(xué)者錢(qián)鍾書(shū)早年最重要的學(xué)術(shù)著作�！墩勊囦洝穼�(shí)際上是一部詩(shī)話，只是不涉及時(shí)人作品而已。凡讀過(guò)《談藝錄》的人都會(huì)有這種感覺(jué)：不論名氣多大的詩(shī)人，他都能在其詩(shī)作里找出沿襲前人的句子。
由于涉獵有限，我無(wú)法對(duì)錢(qián)鐘書(shū)詩(shī)學(xué)的深湛處一一評(píng)說(shuō)，只能在自己熟悉的范圍內(nèi)舉一兩個(gè)例子。比如李賀，《談藝錄》有數(shù)條論及，顯見(jiàn)作者是深有見(jiàn)于其詩(shī)的。自杜牧序李賀詩(shī)有牛鬼蛇神之目，以為"少加以理，可奴仆命騷"，后人多有曲為之辯者。錢(qián)鐘書(shū)舉出銚羹湖《昌谷詩(shī)注》、朱軾《箋注長(zhǎng)吉詩(shī)》，張簀齋《澗于日記》、劉須溪《評(píng)李長(zhǎng)吉詩(shī)》、胡應(yīng)麟《少室山房類(lèi)稿》、舒夢(mèng)蘭《古南余話》諸書(shū)所論，指出"姚、陳、張輩謂長(zhǎng)吉之詩(shī)妙在乎有理而猝不能解劉、胡、舒輩謂其妙在乎無(wú)理而正不須解;二說(shuō)相反，而均一反牧之‘少加以理后’之說(shuō)"。他首先跳出這有理無(wú)理之爭(zhēng)，而從杜牧之論去尋繹長(zhǎng)吉詩(shī)。既然同時(shí)代的大詩(shī)家認(rèn)為賀詩(shī)無(wú)理，那么就體現(xiàn)了唐人的一種目光。通過(guò)對(duì)作品的考察，他認(rèn)為"牧之議長(zhǎng)吉'少理'，即黎二樵評(píng)長(zhǎng)世所謂'于章法不太理會(huì)'也"。這不是主觀的臆測(cè)，他對(duì)《惱公》所作的那段千余字的剖析會(huì)讓你信服他的見(jiàn)解。
進(jìn)而他又拈出德國(guó)人所謂"挈領(lǐng)之才"與"鋪張之才"的分限，以為長(zhǎng)吉才質(zhì)屬于鋪張一路，深中賀詩(shī)肯綮。如果光談到這一步，那么錢(qián)鐘書(shū)還不足以為錢(qián)鐘書(shū)，他的識(shí)見(jiàn)卓絕之外更在后面："余嘗謂長(zhǎng)吉文心，如短視人之目力。近則細(xì)察秋毫，遠(yuǎn)則大不能睹與薪;故忽起忽結(jié)，忽轉(zhuǎn)忽斷，復(fù)出傍生，爽肌戛魄之境，酸心刺骨之了，如明珠錯(cuò)落。與《離騷》之連犭卞荒幻，而情意貫注、神氣籠罩者，固不類(lèi)也。……蓋長(zhǎng)吉振衣千仞，遠(yuǎn)塵氛而超世網(wǎng)、其心目間離奇ㄈ詭，鮮人間咸。所謂千里絕跡，百尺無(wú)枝，古人以與太白并舉，良為有以。"我以為這是迄今為止李賀研究中最精辟深刻的闡述之一。它是基于先進(jìn)的文學(xué)觀念嗎?是本著科學(xué)的研究方法嗎?不，這是博學(xué)廣見(jiàn)的藝術(shù)素養(yǎng)的升華，是惺惺相惜的天才之間的深刻理解，是希世獨(dú)行的一種人生境界的感通!我知道，像杜甫那種每飯不忘君的詩(shī)人是容易獲得統(tǒng)治者和統(tǒng)文人賞識(shí)的，蘇東坡的曠達(dá)超逸也容易得到在現(xiàn)實(shí)的壓抑中尋求精神超越的一般士人的共鳴，可是太白、昌谷，他們天才的寂寞、絕望的反抗，是世間大多數(shù)所謂學(xué)者、詩(shī)人難以理解或首肯的。我在錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)問(wèn)中總看到一種超然的東西，借他一本書(shū)的書(shū)名來(lái)說(shuō)就仿佛是站"在人生的邊緣上"眺望人生，這使他總是具有超脫的識(shí)見(jiàn)，透地一層境地洞達(dá)幽邃的真諦。
然而，這種境界可以景仰，卻難以企及。因?yàn)樗墙⒃谝环N極其超然的學(xué)問(wèn)態(tài)度上的。從動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，錢(qián)鐘書(shū)也許并不想做個(gè)職業(yè)的古典文學(xué)研究者。讀書(shū)思索對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種最愉快的人生體驗(yàn)，從而使學(xué)問(wèn)與更高的合目的性--人生的意義相聯(lián)系起來(lái)。玩索學(xué)問(wèn)也就成了玩索人生。正是這種沉靜的愉悅使他的學(xué)問(wèn)能夠超脫于世俗的功利目的，而進(jìn)入一個(gè)純凈淵深的境界。那實(shí)際上也就是他為人的境界。所以我常感到，比起學(xué)問(wèn)來(lái)，我常佩服錢(qián)鐘書(shū)的為人。然而也僅限于佩服而已，從未想過(guò)仿效，的確，也無(wú)法仿效，對(duì)四十歲出頭就成為一級(jí)研究員的錢(qián)鐘書(shū)來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是滿足人生的賞心樂(lè)事，學(xué)問(wèn)不是它的自然結(jié)果。因此他做學(xué)問(wèn)可以說(shuō)是只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。
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