怎樣對對聯(lián)

　　在日常的學習、工作、生活中，說到對聯(lián)，大家肯定都不陌生吧，對聯(lián)源于中國文字語音的對稱性，出現(xiàn)應該在周朝以前，造紙術和書法的發(fā)展，使對聯(lián)成為獨立文體。你寫對聯(lián)時總是沒有新意？以下是小編為大家整理的怎樣對對聯(lián)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　字數(shù)相等，內(nèi)容相關

　　這是對聯(lián)格律的兩個基礎要素。字數(shù)相等，指的是，若上聯(lián)是由幾個分句組成，則下聯(lián)也應是由字數(shù)上與之一一相等的幾個分句組成�？傊�，若連字數(shù)都不能相等，那無論如何也難以稱得上是名副其實的對聯(lián)。

　　從內(nèi)容看，上下聯(lián)之間,內(nèi)容要相關,以起到相反相成或相輔相成的效果。這種關系或者是從相同的角度互相映襯、補充，即所謂“正對”;或者是從相反的角度互相反襯、對照，即所謂“反對”。如:

　　覺行圓滿;功德莊嚴。(正對)

　　心平積福;欲重招殃。(反對)

　　還有少數(shù)對聯(lián)上下聯(lián)之間屬于互相銜接的關系，即所謂“串對”或“流水對”。如:除了香甜苦辣咸酸澀;米油鹽醬醋茶。

　　如果上下聯(lián)內(nèi)容毫不相關，會使人覺得非常別扭和生硬，則起不到對聯(lián)應有的文學效果，難以稱得上是合格的對聯(lián)。當然，有一種特殊的對聯(lián)形式，即所謂“無情對”。它指的是上下聯(lián)形式上(字面)對仗工整，而內(nèi)容上(意義)卻有意不相關，從而造成一種特殊的效果。無情對主要是利用對聯(lián)的形式特征(對仗)，來體現(xiàn)一種文學趣味和技巧，其內(nèi)容是次要的。如:

　　庭前花始放;閣下李先生。(常用無情對)

　　樹已半枯休縱斧;果然一點不相干。(常用無情對)

　　總之，字數(shù)相等，內(nèi)容相關，是對聯(lián)在形式和內(nèi)容方面最起碼的要求，體現(xiàn)了最基本的對應性和關聯(lián)性，故將二者稱為基礎要素。

　　詞性相當、結構相稱

　　這是對聯(lián)格律的兩個語法要素，也是最關鍵的兩個要素。詞性相當,指上下聯(lián)相對的詞語性質(zhì)應盡可能相同或相近。如名詞對名詞、動詞對動詞，等等。如：五蘊皆空觀自在;一心不亂見如來。

　　此聯(lián)中，“五”和“一”都是數(shù)詞，“蘊”和“心”都是名詞，“皆”和“不”都是副詞，“空”和“亂”都是形容詞，“觀”和“見”都是動詞，“自在”和“如來”都是名物化的形容詞或動詞。一般對虛詞的要求比較寬松,對實詞的要求較為嚴格。在具體的對仗中，除詞性外，還可適當考慮詞語在句中的作用，對修飾詞語的要求較寬松，對中心詞語的要求較嚴格。

　　結構相稱，指上下聯(lián)對應語句的語法結構應盡可能相同。如:一心常忍辱;萬事且隨緣。

　　此聯(lián)上下聯(lián)皆為主謂賓結構，其中，“一心”對“萬事”皆為偏正結構，“忍辱”對“隨緣”皆為動賓結構。

　　怎樣區(qū)分上下對聯(lián)

　　中華民族的文化瑰寶之一——對聯(lián)，雅稱楹聯(lián)，俗稱對子。分為春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、裝飾聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、交際聯(lián)和雜聯(lián)等，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。春聯(lián)源遠流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門桃符板上的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”，謂文“題桃符”，這要算中國最早的對聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。

　　對聯(lián)言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式，是利用漢字特征撰寫的一種民族文體。一般不需要押韻（律詩中的對聯(lián)才需要押韻）。對聯(lián)大致可分詩對聯(lián)，以及散文對聯(lián)。

　　隨著人們文化生活的豐富，不僅許多傳統(tǒng)文化熱愛者視之為消遣娛樂、展示風采的高雅藝術；而且它更是成為中國人節(jié)慶文化的一部分，成為一種大眾的藝術，比如商鋪開業(yè)、新婚喜慶、喬遷新居等，往往都要張貼對聯(lián)�？墒牵�長久以來，人們對于對聯(lián)中上聯(lián)和下聯(lián)的識別模棱兩可，以至于在張貼上也隨意性很大。那么，怎樣區(qū)分上下對聯(lián)呢？一般而論，上聯(lián)結于仄聲，掛在右邊；下聯(lián)結于平聲，掛在左邊。

　　一、區(qū)分春聯(lián)的上下聯(lián)，簡單來說有四種區(qū)分方法：

　　首先是按音調(diào)平仄分。春聯(lián)比較講究音調(diào)平仄，上聯(lián)最后一個字為仄聲，下聯(lián)最后一個字應是平聲，比如“春風吹綠門前柳，康泰一家生百福”，“柳”是仄音，“�！笔瞧铰暋＃ㄘ坡暸袛啵浩胀ㄔ捴械牡谌�聲和第四聲：平聲判斷：普通話中的第一聲和第二聲）

　　其次是按因果關系分。“因”為上聯(lián)，“果”為下聯(lián)。比如“春回大地百花爭艷，日暖神州萬物生輝”，因為只有“百花爭艷”這個“因”，才會有“萬物生輝”這個“果”。

　　再次是按時間先后分。時間在前為上聯(lián)，時間在后為下聯(lián)。比如“風送鶯歌辭舊歲，雪伴梅香迎新春”，“辭舊歲”在前，“迎新春”在后。

　　最后是按空間范圍分。一般是小者在前，大者在后。比如“勤儉持家家道昌，團結建國國事興”。這副春聯(lián)中的“國”比“家”大，所以“家”在前，“國”在后。

　　二、春聯(lián)的正確貼法：

　　當人面向?qū)β?lián)時，上聯(lián)在右側，下聯(lián)在左側。對聯(lián)的張貼應該遵循以下三個原則：“上”仄“下”平原則；語意重心原則；橫批指示原則。這三個原則應該兼而用之。

　　1、上仄下平原則

　　有人說：“人朝門立，右手為上，左手為下。”可是，門之左右與手之左右固然一清二楚，然而那一幅兩張的對聯(lián)，哪一個又是上聯(lián)哪一個又是下聯(lián)呢？比如對聯(lián)“風流人物數(shù)當代大好春光

　　看今朝（橫批：人杰地靈）”和“日月潭碧波凝翠臺灣骨肉日日思歸盼統(tǒng)一揚子江熱浪含情大陸同胞天天翹首望團圓（橫批：春回華夏）”，這些對聯(lián)，因為其語意幾乎是對等的，這時候，人們往往借助于語音——即平仄——來判斷。

　　對聯(lián)的傳統(tǒng)要求是“上”仄“下”平，即“仄起平落”，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。根據(jù)這一規(guī)律，一般都可以比較準確地判斷出一幅對聯(lián)的上下聯(lián)，即看對聯(lián)的最后一個字，如果那字是仄音，就是上聯(lián)，如果是平音，那就是下聯(lián)。比如，原來商鋪開張的一幅老聯(lián)：“生意興隆通四海，財源茂盛達三江�！昂！�，上聲,也就是三聲，“江”，陰平，也就是一聲。顯然，海字句就是上聯(lián)，而江字句就是下聯(lián)。再比如：“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門。“壽”字去聲，也就是四聲，仄；“門”字二聲，平，于是壽字句為上聯(lián)而門字句為下聯(lián)。

　　2、語意重心后置的原則

　　當然，這種只根據(jù)聲音的理解，而離開了對于對聯(lián)語意以及橫批的理解，就是簡單化的，因為聲音只是構成對聯(lián)的一個要素而不是所有要素，甚至是次要的元素而不是重要的元素。因此，對“音”的強調(diào)，應該服從于對“意”的強調(diào)。

　　語言是有重心的，語言學上所謂的偏義詞，其實正暗示了語言意義重心的存在。在語言的轉折結構、連貫結構、遞進結構、因果結構、選擇結構、假設結構等等結構當中，語意的重心自不待言顯而易見，即使在并列結構的語言中，其意義也是有所側重的，而且往往表現(xiàn)重心后置的規(guī)律。曾國藩當年之所以把“屢戰(zhàn)屢敗”改為“屢敗屢戰(zhàn)”，人們之所以說是“上有天堂，下有蘇杭”而不說成是“下有蘇杭，上有天堂”，甘肅人辦的酒廠之所以要說“南有茅臺，北有皇臺”而不能說成是“北有皇臺，南有茅臺”，都與并列結構中語意的重心位置有關。

　　對聯(lián)作為“對稱的句子”，其上下聯(lián)，一般都是并列結構，然而，看似是并列結構的對聯(lián)，其語意也仍然是有重心的，而且其重心仍然是后置的——也就是處于下聯(lián)位置的。如下面的一幅對聯(lián)：

　　金雞辭歲千家喜（應該是上聯(lián)，因為按理“辭”在前，先辭后迎。）

　　玉犬迎春萬戶歌（應該是下聯(lián)，因為依理“迎”在后，先辭后迎。）

　　明白了這個道理，則我們提著上聯(lián)和下聯(lián)這兩個豎條子，就不能把應該貼在上聯(lián)的貼到了下聯(lián)，就不能把應該先讀的后讀了。我們就得看自己手上一左一右這兩句話里，語意的重心在哪一條上。意義重心所在的那一聯(lián)就是下聯(lián)。比如在傳說中程咬金給秦叔寶母親的壽聯(lián)中，“……不是人”與“……乃神仙”，先抑后揚，“不是人”眼看就是上聯(lián)無疑，因為它不是意義的重心而只是后文“乃神仙”的鋪墊。再比如某個老人自書于棺木上的對聯(lián)“七尺遺軀葬此中，一點靈魂歸何處”，如果只從聲音上判斷，則只能讀成“一點靈魂歸何處，七尺遺軀葬此中”，然而這樣的上下聯(lián)之意味，由于語意的重心落在肯定性的“葬此中”，意味就是滿足而安然的�？墒�，如果讀成“七尺遺軀葬此中，一點靈魂歸何處”，語意重心就落在了疑問性的“歸何處”，其意味就是不滿足的靈魂不安的。這時候，正確判斷上下聯(lián)——或者說正確判斷老人心情——的原則，就應該是語意重心原則而不應該是仄上平下原則。

　　有時候，對語意的重心之所在的判斷，往往要結合對聯(lián)的橫批，因為對聯(lián)的橫批，往往會從內(nèi)容上指示語意的重心之所在。比如對聯(lián)“雪里江山美，花間歲月新”，由于其橫批是“紅梅報春”，所以，語意重心應該落在“歲月新”上，即新字句為下聯(lián)；再如“四海皆春春不老，九州同樂樂無窮”，由于其橫批是“普天同慶”，則其語意重心也應該落在“樂無窮”上，即窮字句為下聯(lián)。

　　3、橫批指示原則

　　這個原則，既可以幫助我們在內(nèi)容上確定上下聯(lián)，也可以幫助我們在形式上結合橫批而貼明上下聯(lián)。

　　古時候的對聯(lián)張貼，受古人從右往左直書之語言排列法的影響，上聯(lián)在門右邊，下聯(lián)在門左邊，橫批也是從右往左書寫，所以問題似乎不大�？墒菚r代發(fā)展到如今，由于現(xiàn)代人從左向右書寫之習慣的影響，我們會不時從住家、機關、商場、廟會等處發(fā)現(xiàn)，不少人常常把上聯(lián)貼在門左邊，而貼在門右邊的則是下聯(lián)。

　　所謂橫批指示原則，是指我們在張貼對聯(lián)的時候，要看橫批的書寫，如果橫批是從右向左書寫，上聯(lián)就應該貼在右邊，反之下聯(lián)則貼在左邊。這樣，橫批也就不會游離于對聯(lián)的整體之外而成為了對聯(lián)有機整體的一部分。這樣，橫批也才真正與對聯(lián)整體緊密相關，也才堪稱是對聯(lián)的“題目”和“中心”，起到畫龍點睛、相互補充的作用。關于對聯(lián)橫批的此一作用，雪瀟先生將它形象地命名為“對聯(lián)的手勢” 。

　　有人曾不無遺憾地說：“橫批應該從右往左寫的，但現(xiàn)代人對這一傳統(tǒng)習俗不甚講究，大部分橫批從左寫起了�！比绻�理解了對聯(lián)橫批的這種“手勢“，則這位先生當不再迷茫，因為即使是從左寫起了，那也并不錯，只要我們根據(jù)它的指示，把上聯(lián)貼在左邊而把下聯(lián)貼在右邊就可以了。

　　至此，我們可以總結出對聯(lián)的張貼在現(xiàn)代人生活中可以通用的兩種方法：

　　傳統(tǒng)式：橫批文字順序為從右至左，于是上聯(lián)在右，下聯(lián)在左。

　　現(xiàn)代式：橫批文字順序為從左至右，于是上聯(lián)在左，下聯(lián)在右。（這樣的方法，也許是與古不合的，然而，它卻是與時俱進地具有通變精神的�。�

　　以上關于對聯(lián)張貼的三個原則，如果能夠兼而用之，則我們既可以準確地區(qū)分出上下聯(lián)，也可以準確而又不失靈活地進行張貼，如此，則對聯(lián)這種中華民族優(yōu)秀的藝術形式，就會在我們的生活中發(fā)揚光大，發(fā)揮出它應有的藝術作用。

　　附：<平仄>

　　平仄是詩詞格律的一個術語：詩人們把四聲分為平仄兩大類，平就是平聲，仄就是上去入三聲。仄，按字義解釋，就是不平的意思。

　　一、憑什么來分平仄兩大類呢？

　　因為平聲是沒有升降的，較長的，而其它三聲是有升降的（入聲也可能是微升或微降），較短的。這樣，它們就形成了兩大類型。如果讓這兩類聲調(diào)在詩詞中交錯著，那就能使聲調(diào)多樣化，而不至于單調(diào)。古人所謂“聲調(diào)鏗鏘”，雖然有許多講究，但是平仄諧和也是其中的一個重要因素。平仄在詩詞中又是怎樣交錯著的呢？我們可以概括為兩句話：

　　（1）平仄在本句中是交替的；

　�。�2）平仄在對句中是對立的。

　　這種平仄規(guī)則在律詩中表現(xiàn)得特別明顯。例如毛主席《長征》詩的第五、六兩句：

　　金沙水拍云崖暖，

　　大渡橋橫鐵索寒。

　　這兩句詩的平仄是：平平│仄仄│平平│仄，

　　仄仄│平平│仄仄│平。

　　就本句來說，每兩個字一個節(jié)奏。平起句平平后面跟著的是仄仄，仄仄后面跟著的是平平，最后一個又是仄。仄起句仄仄后面跟著的是平平，平平后面跟著的是仄仄，最后一個又是平。這就是交替。就對句來說，“金沙”對“大渡”，是平平對仄仄，“水拍”對“橋橫”，是仄仄對平平，“云崖”對“鐵索”，是平平對仄仄，“暖”對“寒”，是仄對平。這就是對立。

　　二、現(xiàn)在談一談我們怎樣辨別平仄。

　　如果你的方言里是有入聲的（譬如說，你是江浙人或山西人、湖南人、華南人），那么，問題就很容易解決。在那些有入聲的方言里，聲調(diào)不止四個，不但平聲分陰陽，連上聲、去聲、入聲，往往也都分陰陽。像廣州入聲還分為三類。這都好辦：只消把它們合并起來就是了，例如把陰平、陽平合并為平聲，把陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入合并為仄聲，就是了。問題在于你要先弄清楚自己方言里有幾個聲調(diào)。這就要找一位懂得聲調(diào)的朋友幫助一下。如果你在語文課上已經(jīng)學過本地聲調(diào)和普通話聲調(diào)的對應規(guī)律，已經(jīng)弄清楚了自己方言里的聲調(diào)，就更好了。

　　如果你是湖北、四川、云南、貴州和廣西北部的人，那么，入聲字在你的方言里都歸了陽平。這樣，遇到陽平字就應該特別注意，其中有一部分在古代是屬于入聲字的。至于哪些字屬入聲，哪些字屬陽平，就只好查字典或韻書了。

　　如果你是北方人，那么，辨別平仄的方法又跟湖北等處稍有不同。古代入聲字既然在普通話里多數(shù)變了去聲，去聲也是仄聲；又有一部分變了上聲，上聲也是仄聲。因此，由入變?nèi)ズ陀扇胱兩系淖侄疾环恋K我們辨別平仄；只有由入變平（陰平、陽平）才造成了辨別平仄的困難。我們遇著詩律上規(guī)定用仄聲的地方，而詩人用了一個在今天讀來是平聲的字，引起了我們的懷疑，可以查字典或韻書來解決。

　　注意，凡韻尾是-n或-ng的字，不會是入聲字。如果說湖北、四川、云南、貴州和廣西北部來說，ai，ei，ao，ou等韻基本上也沒有入聲字�？傊�，入聲問題是辨別平仄的唯一障礙。這個障礙是查字典或韻書才能消除的；但是，平仄的道理是很好懂的。而且，中國大約還有一半的地方是保留著入聲的，在那些地方的人們，辨別平仄更是沒有問題了。

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