《散步》讀書筆記（精選17篇）
當(dāng)看完一本著作后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀書筆記了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的《散步》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
《散步》讀書筆記 篇1
《散步》一文中，開頭寫作者的老母親因?yàn)樯眢w不好而不想出來(lái)散步，但最后還是出來(lái)了。看到這里，我們都會(huì)以為作者的母親是被作者強(qiáng)迫拉出來(lái)的，其實(shí)作者本意不是這樣的。俗話說(shuō)：“生命在于運(yùn)動(dòng)”，作者也是想讓多病的母親出來(lái)呼吸一下新鮮的空氣，鍛煉一下身體，這對(duì)老人來(lái)說(shuō)是有好處的。從這兒我也體會(huì)到了作者對(duì)母親的敬愛。
在散步時(shí)，作者的母親和兒子發(fā)生了分歧，因?yàn)樽髡叩哪赣H要走大路，大路平順，對(duì)老人來(lái)說(shuō)是比較方便的。而作者兒子卻要走小路，因?yàn)樽咝÷酚幸馑迹诼飞弦部梢酝嬉煌�。但是，作者畢竟是一家之主，所有的人都得聽他的。作者考慮到母親體弱多病，應(yīng)當(dāng)順?biāo)囊狻Ｋ宰髡邲Q定委屈兒子，因?yàn)樽髡吲惆樗臅r(shí)日還長(zhǎng)。作者便說(shuō)：“走大路”。然而，出于對(duì)孫兒的愛，就決定走小路了。
從這件開始由意見分歧到因?yàn)樽髡邔?duì)母親的孝心和母親對(duì)孫兒的愛而意見一致的事，充分說(shuō)明了他們一家人是多么和睦。看到這里，我不禁想到了我自己。作者對(duì)母親是多么孝順，而我呢？當(dāng)母親累了時(shí)連端上一杯茶都做不到，我實(shí)在是太慚愧了！
從老母親對(duì)孫兒的疼愛，不禁讓我想起了《荔枝》一文。這是作家肖復(fù)興寫的，文中主要是講作者給母親買了一些荔枝，但是母親舍不得吃，卻給了她最心愛的孫子吃了。
《散步》讀書筆記 篇2
爸爸背著母親，媽媽背著兒子，兩個(gè)人都慢慢的，穩(wěn)穩(wěn)的，走得很仔細(xì)。陽(yáng)光明媚，鳥兒在枝頭歌唱，綠油油的草地上散發(fā)出春的活力。
這幅溫馨和諧的畫面是我在讀了《散步》這篇文章后印象最深的場(chǎng)景。它一直縈繞在我的腦海里，揮之不去�？晌闹械闹魅斯珎兊搅艘粋�(gè)分岔路口，他們有了不同的意見——母親要走大路，大路平順；兒子想走小路，小路有趣。我知道作者很難選擇，因?yàn)槲易鳛槭苣赣H、兒子以及妻子信賴的人，肩負(fù)著重大的抉擇：找一個(gè)兩全的辦法，卻找不出；拆散一家人，分成兩路，各得其所，終不愿意。于是，陷入兩難。
我尊重母親的選擇，可這一次，母親沒有聽我的，也許是因?yàn)樗匆娏藢O子嘟起的小嘴吧！母親摸了摸兒子的頭發(fā)，說(shuō)：走小路吧！我走不過(guò)去的地方，你背我過(guò)去。說(shuō)完，母親朝那條有金色的菜花，兩行整齊的桑樹，盡頭有一口水波粼粼的魚塘的小徑望去
讀完全文，我不禁感到一股暖流涌上我的心頭。特別是——好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界這句話讓我感受頗深。它讓我感受到了作者對(duì)母親以及他的妻子對(duì)兒子那份濃濃的愛意。每次讀到這句話，我不禁問(wèn)自己：我有沒有把我的親人當(dāng)作整個(gè)世界呢？我，沒有！因?yàn)楦改附o予我的愛，我認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，從來(lái)沒有替他們想過(guò)，這，真是太不應(yīng)該了！
《散步》讀書筆記 篇3
語(yǔ)文課上，我們學(xué)習(xí)了《散步》，文中那一家人溫馨和睦的場(chǎng)面讓我深深地感動(dòng)了。學(xué)完課文，我忽然思考著——家庭是什么？家庭意味著軟弱時(shí)的依靠；絕望時(shí)的希望；痛苦時(shí)的力量源泉！——家庭就是這樣，一個(gè)可以遮風(fēng)擋雨的港灣。
家人又是什么？家人，意味著悲傷時(shí)的輕柔安慰；寂寞時(shí)的一陣溫暖；成功道路上的默默支持！——正是家人，使自己不再害怕和恐懼；也正是家人，組成了一個(gè)完整快樂(lè)的家庭。因此讓我們的心中充滿甜蜜。
那是上個(gè)中秋節(jié)，我們一家團(tuán)圓，其樂(lè)融融。奶奶做了一大桌好吃豐盛的飯菜，撲鼻的香氣讓人垂涎欲滴。在每個(gè)人的餐盤里都放著一個(gè)精致的月餅。開飯了！奶奶大聲叫著，頗似《家有兒女》中劉梅叫喊三個(gè)孩子的情景。首先跑出來(lái)的是我，看著色、聞著香，垂涎三尺。接著爺爺、外公、外婆、爸爸和媽媽也都走了出來(lái)，一起圍坐在桌邊品嘗起美味佳肴——即沒有什么特別的規(guī)矩、也沒有飯前的客套話，就不約而同地嘗了起來(lái)。邊吃，邊開始聊起了家常。我知道，其實(shí)這個(gè)時(shí)候，談天比吃飯更為重要。邊說(shuō)邊聊，還不時(shí)發(fā)出一陣陣的笑聲，每個(gè)人都笑得那么開心、那么爽朗，在那個(gè)全家團(tuán)圓得月圓之夜。
《散步》讀書筆記 篇4
春中散步，步隨春風(fēng)，笑聲朗朗，合家歡慶。這句話講的是全家歡笑的情景，句中透著和諧，透著構(gòu)成和諧的那種責(zé)任。
《散步》一文講的是作者一家四口出來(lái)散步，因擇路方向產(chǎn)生分歧，終和平解決，重歸和諧的一件事。
文章尋常，恬淡，沒有大的起伏與波瀾。而讀者卻是思緒萬(wàn)千，尤其最后一句好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界。給了我很大的思考。
作者說(shuō)他與妻子背的是世界，其重量是不言而喻的。因?yàn)檫@世界就代表著這家庭中的每個(gè)人，作者要負(fù)起照顧好每個(gè)人的責(zé)任。所以說(shuō)，作者背的不是重量是責(zé)任，而這責(zé)任是每個(gè)人不可推卸的義務(wù)，這也是將來(lái)我們所必須要承擔(dān)的。
這是照顧家庭的責(zé)任與義務(wù)，而這種責(zé)任就構(gòu)成了佳通的和諧，家庭的和諧又關(guān)系到社會(huì)的風(fēng)氣與風(fēng)貌。這也就是承擔(dān)責(zé)任的必要性。看看現(xiàn)在：在經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，在金錢的利益的驅(qū)使下，父子反目，夫妻離異，兄弟互殘等等。這樣的鬧劇，笑劇正每天播出，是那樣不堪入目，悲劇可笑，是那樣的啼笑皆非。這一幅幅殘酷似刀的事實(shí)，仿佛在說(shuō)明：中華傳統(tǒng)美德已成為浮影，接替的是金錢利益。我認(rèn)為不是這樣的，因?yàn)橹腥A五千年文明的支撐力，是中華五千年文明的推動(dòng)力，它是我們永遠(yuǎn)的血肉，靈魂，骨子里的，是永無(wú)法磨滅！如果這美德消失了，接替的就是這個(gè)國(guó)家的敗落，蕭條；也可能是濃濃硝煙。
作者的文章正寫出了他要勇于挑起大梁的決心，而這樣的文章正給淪落在金錢里的丑惡的人及他們所做的骯臟的夢(mèng)給予沉痛一擊，使他們羞愧，進(jìn)而重學(xué)中華文明的核心——尊老愛幼。
老人需要贍養(yǎng)，需要安慰，同時(shí)也需要生命的尊重和人格尊重；孩子需要呵護(hù)，需要疼愛，同時(shí)也需要教育和人格。而這有誰(shuí)來(lái)辦？是母親的兒女和孩子的父母，這也就是上有老，下有小，需要擔(dān)起生活重?fù)?dān)的人，這也是由中華傳統(tǒng)美德——尊老愛幼，由人文精神——責(zé)任感和使命感來(lái)辦！尊老愛幼，擔(dān)負(fù)起家庭和社會(huì)的責(zé)任是我們的父母應(yīng)學(xué)習(xí)的，我們一代該繼承的。
《散步》讀書筆記 篇5
暑假時(shí)，我讀了一篇文章，名稱是《散步》。這篇文章寫的是一件很平常的小事，然而這平常的小事，也能體現(xiàn)濃濃的親情。
當(dāng)我初次讀完這篇文章時(shí)，感覺很平淡�？墒钱�(dāng)我又細(xì)細(xì)品味課文時(shí)，我好像看到了一家三代人出去散步，看到了他們的高興地樣子。
看到了它們因走大路和走小路而發(fā)生了分歧，而它們祥和解決了問(wèn)題。文中的父親當(dāng)時(shí)感到自己有責(zé)任重大，一面是養(yǎng)育自己的母親，一面是自己可愛的兒子，自己卻想不出一個(gè)兩全齊美的辦法。
最終他決定委屈自己的兒子，因?yàn)樗J(rèn)為自己陪伴兒子的時(shí)日還長(zhǎng)，便尊重母親的選擇。但是母親摸摸孫子的小腦瓜，變了主意：“還是走小路吧�！彼难垭S小路望去“那里有金色的菜花，兩行整整齊齊的桑樹，盡頭一口水波粼粼的魚塘。”我走不過(guò)去的地方，你就背著我。母親對(duì)我說(shuō)。
我從這段話中感受到；母親的慈祥，想讓孫子高興，改變了主意，反映了母親對(duì)孫子的疼愛。而不顧自己的身體狀況。
由此，我想到了唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》中的詩(shī)句，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉�！笔前。诂F(xiàn)實(shí)生活中，母親總是好事留給自己的孩子，把一生的精力都花在了這生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴上。
擁有母愛的人，不在乎在這些等自己知道母愛是偉大的，去報(bào)答母親時(shí)，母親早早已兩鬢斑白。就像文中的母親自己雖然老了，可是心中還在為孩子著想，為子孫后代著想。
《散步》讀書筆記 篇6
其實(shí)，我認(rèn)為《散步》的情是淡的，但它讓人品味到的，是最讓人動(dòng)情的。
有時(shí)候人并不明白，為什么一次散步，一束鮮花，一個(gè)微笑能帶給父母或長(zhǎng)輩那么多的愉快。只有一個(gè)人人都為他人的家庭，才真正幸福。，就不會(huì)有家庭糾紛，離婚等慘劇。人應(yīng)該是能將心比心的，只有這樣，人們才能不吵架。但我又何嘗不應(yīng)該如此呢？唉，我曾帶給父母多少喜，多少憂��！
《散步》讀書筆記 篇7
楊帆，女，1990年出生于遼寧，在錦州渤海大學(xué)就讀中文系。喜歡一個(gè)人安靜的思考和閱讀。
書法與詩(shī)歌等其他藝術(shù)形式一樣，其中蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)思想。這是從字的結(jié)構(gòu)之美、筆的使用、筆法章法、執(zhí)筆人心之美四方面來(lái)體現(xiàn)的。
據(jù)說(shuō)倉(cāng)頡最初造書，都是依照物象來(lái)點(diǎn)畫的，之后形聲相益，才產(chǎn)生字，由字生文，使字升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而所以成為美學(xué)的對(duì)象。中國(guó)文字成熟期分為三期：純畫時(shí)期、圖畫佐文字時(shí)期、純文字期。中國(guó)的書法和畫是分不開的，通過(guò)抽象的點(diǎn)、線、甚至是符號(hào)等直觀物象來(lái)表述自己的情感。用線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲折、應(yīng)接、疏密、穿插等規(guī)律和結(jié)構(gòu)來(lái)表示交織在一個(gè)物象里或物象與物象之間的相互關(guān)系。
書法自從殷代以來(lái)風(fēng)格的變化很顯著，所以借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征。尤其是純文字時(shí)期，文字就像是一個(gè)有生命的軀體，各個(gè)部件像血肉筋骨一樣組合在一起，立刻使文字有動(dòng)感有活力起來(lái)，使這個(gè)生命能夠站立和行走，成為反映生命的藝術(shù)形式。
而中國(guó)人所用的筆也是書法中蘊(yùn)含美不可或缺的要素。自從殷代起就有了筆這種特殊的工具。中國(guó)人的筆是把獸毛(主要是兔毛)捆縛起來(lái)做成的，我們現(xiàn)在稱之為“毛筆“。這種筆是歐洲人用的鋼筆、鉛筆等所不能代替的。它鋪毫抽鋒，極其柔軟又富有彈性，再配上一張好紙、一盤好墨、一方好硯，揮放自如、變幻無(wú)窮。正因?yàn)檫@種筆的發(fā)明和運(yùn)用，才創(chuàng)造了美妙的書法藝術(shù)，才使歷代不斷有偉大的發(fā)展，所以在中國(guó)藝術(shù)最高峰的唐朝時(shí)期，唐太宗李世民獨(dú)愛晉人王羲之的《蘭亭序》，臨死時(shí)還懇求其子讓他把它帶進(jìn)棺材，可見它是一種怎樣獨(dú)特的藝術(shù)，帶給人怎樣一種美的享受。
書藝中的用筆更表現(xiàn)出獨(dú)道的美學(xué)思想。這與執(zhí)筆人用筆的技術(shù)性問(wèn)題或者說(shuō)是筆法有密切的關(guān)系。商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書八分、魏晉的行草、唐人的真書、宋明的行草……各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。
古人曾說(shuō)：晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚態(tài)。后漢大書家蔡邕在論字時(shí)也說(shuō)需“縱橫有托、運(yùn)用合度、方可謂書”。
歷朝歷代的中國(guó)，可以稱之為書法家的有晉人王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的柳公權(quán)、顏真卿，還有為人熟知的宋人歐陽(yáng)詢等等。無(wú)一例外，他們對(duì)文字都會(huì)心會(huì)意，能夠熟練、巧妙的通過(guò)結(jié)構(gòu)的疏密、點(diǎn)畫的輕重和行筆的急緩來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)物象的情感。歐陽(yáng)詢?cè)粝抡鏁煮w結(jié)構(gòu)三十六條，這也流露出他對(duì)書法美學(xué)范疇的思想。只有明結(jié)構(gòu)之法，方得字體之美。
而一篇文字全幅的章法也是貫穿情感的血液。如何起、如何領(lǐng)、如何應(yīng)、如何接、如何轉(zhuǎn)、如何承、如何回、如何旋。同時(shí)運(yùn)用得當(dāng)，才能善于表現(xiàn)作者的基本樂(lè)思，從而使文章互相照應(yīng)、相互聯(lián)系。一如王羲之的《蘭亭序》，全篇從第一字“永”到末一字“文”，一氣貫注、風(fēng)神瀟灑、起收有力、連接得當(dāng)、主題貫穿，可謂“絕世好書”，具有美的典型意義。
最后要說(shuō)的是人心之美。一手好字，必包含著主筆人的內(nèi)心獨(dú)白。主筆人將其獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格靈活的融入到書法中，這才是真正的書法。世間美景皆由情起，只有“美人”才能用“美字”去抒寫“美心”。中國(guó)人用筆抒寫世間萬(wàn)象，盡筆之勢(shì)、詮世之美，用的是一種膽量和氣度，來(lái)豐富色彩、視覺、形象和心靈世界。如以草書見長(zhǎng)、人稱“草圣”的書法家張旭，他見山水鳥獸、花草蟲魚和天地事物之變，有觸動(dòng)心靈的，不論喜怒哀樂(lè)，必將賦一草書。他的書法是可喜可愕的，在表現(xiàn)世間生靈的同時(shí)也暗含自己的情感，或理性、或感性，構(gòu)成一幅意境，美不勝收。
書法在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、前進(jìn)，同時(shí)扮演著表達(dá)民族美感的工具，值得好好品味和斟酌!
《散步》讀書筆記 篇8
任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。 在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
一. 關(guān)于“詩(shī)（文學(xué)）和畫的分界”
一般說(shuō)來(lái)，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會(huì)過(guò)多影響人們對(duì)創(chuàng)作者的能力的評(píng)判。觀眾評(píng)價(jià)這件藝術(shù)品是按照內(nèi)心所獲得的感受，即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來(lái)評(píng)價(jià)它的優(yōu)劣程度，進(jìn)而以此評(píng)價(jià)創(chuàng)作者的能力。假設(shè)有兩座拉奧孔的雕像，在其他條件都相同的情況下，微開著嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感（理由見《美學(xué)散步》6－7頁(yè) 萊辛語(yǔ)），人們便認(rèn)定前者更有藝術(shù)性，而將拉奧孔的嘴巴雕成微開狀的那位創(chuàng)作者更富有創(chuàng)作才能。在此條件下，便可以說(shuō)，藝術(shù)反映人的能力。“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”（24頁(yè)）講的也是這個(gè)意思。
“美是藝術(shù)的特殊目的”，“藝術(shù)”的一定是“美”的，“美”的卻不一定是“藝術(shù)”的。因?yàn)椤八囆g(shù)”反映的是人的能力，那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風(fēng)景，就不是“藝術(shù)”－雖然它們也會(huì)使人產(chǎn)生美感。李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是‘性無(wú)偽則不能自美’；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’。”雖然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立�！蔽艺J(rèn)為此處道家所強(qiáng)調(diào)的“自然”，應(yīng)歸因于對(duì)過(guò)分“人為”的糾正，即認(rèn)為藝術(shù)不能囿于狹窄實(shí)用的功利框架。至于“天地有大美而不言”，我認(rèn)為這種“大美”不能被稱為“藝術(shù)”。我們看到無(wú)垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí)，不會(huì)認(rèn)為它們是“藝術(shù)品”，雖然也會(huì)由衷地感嘆它們的“美”。“藝術(shù)品”必然是人為的，是人加工過(guò)的東西。若說(shuō)某座山“鬼斧神工”，那只是將“造物主”擬人化了，反映的還是人的能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫、拍成照片，那便成為藝術(shù)品，因?yàn)閳D畫、照片才反映人的能力，而事物本身－未經(jīng)人加工過(guò)的－并不是藝術(shù)品。因此莊子所說(shuō)的“天地有大美而不言”，說(shuō)的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”，這是自然地會(huì)在人心中產(chǎn)生的“美感”，我們不必牽強(qiáng)地認(rèn)為在人類誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”，雖然它們確是“美”的。
“詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美�！保�14頁(yè)）這已經(jīng)很好的說(shuō)明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。
“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容?必須同時(shí)表現(xiàn)美（7頁(yè)）”，這一點(diǎn)可以從美就是有價(jià)值的東西這一層面來(lái)理解。有用的不一定都是美的，蘇格拉底所說(shuō)的“糞筐也是美的”之所以不被認(rèn)同，在于有用的東西還需引起人的愉悅感，才能被稱為美的。
藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。如既有對(duì)稱美，又有不對(duì)稱美。但“表現(xiàn)人
生的有價(jià)值的內(nèi)容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術(shù)所必須具備的，失去其一，便不能成為藝術(shù)。 宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段：“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動(dòng)’之中。因此它對(duì)于畫家不像對(duì)于詩(shī)人那么便當(dāng)。畫家只能叫人猜到‘動(dòng)’，事實(shí)上他的形象是不動(dòng)的。因此在它那里魅惑力就會(huì)變成了做鬼臉�！钡窃谖膶W(xué)里魅惑力是魅惑力，它是流動(dòng)的美，它來(lái)來(lái)去去，我們盼望能再度地看到它。又因?yàn)槲覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’，超過(guò)單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些�！保�9－10頁(yè)）在中國(guó)畫里，同樣地，繪畫（藝術(shù)）可以將文學(xué)里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力”。就意而言，與畫相配的詩(shī)并不一定具有“明確表達(dá)的含義”，如王維的《藍(lán)田煙雨圖》所配的詩(shī)，它表現(xiàn)的意境既與王維的詩(shī)意相似又不盡相同，看上去是闡釋了詩(shī)，實(shí)際給人的感覺又是增添或模糊了畫面原先并不具有的意味。也就是說(shuō)，這首詩(shī)既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作。不同的詩(shī)人可能因?qū)@幅畫有不同的體會(huì)而寫出不同的詩(shī)句，不同的畫家也會(huì)對(duì)此詩(shī)有不同的體會(huì)而畫出不同的畫來(lái)－新創(chuàng)作的畫又會(huì)表現(xiàn)出新的意境，由此詩(shī)配畫，畫配詩(shī)，延綿不絕。這也可以說(shuō)明詩(shī)與畫并不是一回事，卻是可以圓滿結(jié)合，“相互交流交浸”，以至交融完滿的。
二. 關(guān)于“美從何處尋”
世界對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)對(duì)象化了的世界，每個(gè)人都有一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)世界－沒有兩個(gè)人的思維是相同的，因而對(duì)于世界的印象也是不同的，于是，每個(gè)人都有自己的世界�！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯心主義，然而人確是憑自己的感覺去認(rèn)知世界的。
許多個(gè)夜晚在《東風(fēng)破》（流行歌曲 周杰倫作曲）的旋律里入睡，悠揚(yáng)的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R(shí)的世界，引動(dòng)無(wú)盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思�！耙粋�(gè)造出新節(jié)奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”（18頁(yè)）如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏，那作曲家就是“高明的人”。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理－至少是部分人。沒有人的心緒和思維是相同的，同一個(gè)人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有無(wú)數(shù)的“新節(jié)奏”等著人們?nèi)?chuàng)造，去發(fā)現(xiàn)，來(lái)滿足這無(wú)數(shù)的心緒和思維，以應(yīng)和它的節(jié)奏，引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時(shí)候是由“回憶”引起的。當(dāng)節(jié)奏與某一時(shí)候的心境相吻合，回憶便復(fù)蘇，人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界�！拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’，超過(guò)單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些。” （10頁(yè)）那么對(duì)于音樂(lè)的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說(shuō)明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學(xué)和繪畫，甚至超過(guò)它們的影響力。人的心靈是一個(gè)多么奇妙的世界。
關(guān)于“美從何處尋”，我認(rèn)為“美感”是人的心理現(xiàn)象。當(dāng)我們說(shuō)某樣事物是“美”的時(shí)候，其實(shí)是將自己的心理感受對(duì)象化到事物上去了，也就是“移情”，進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒有絕對(duì)相同的感受，也就沒有絕對(duì)相同的“美”和“美感”。
事物（世界）是存在著的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。存在于每個(gè)人的主觀世界里的對(duì)外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀（心理）基礎(chǔ)。而真實(shí)的事物（有形或無(wú)形，可感或不可感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀（物質(zhì)）基礎(chǔ)�！懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰小�
三. 關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”
宗白華認(rèn)為“美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離�！睆�(qiáng)調(diào)“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境，引人遐想萬(wàn)千。這是空間上的“隔”。至于時(shí)間上的“隔”，我想起曾看過(guò)的一篇文章，講印度人約會(huì)非常散漫，極不守時(shí)，讓別人在約定時(shí)間后等上一兩個(gè)小時(shí)是常有的事－而印度人并不認(rèn)為這有什么不對(duì)，照他們看來(lái)，等待是一件樂(lè)事。在等人時(shí)，可以有無(wú)盡的想象，想象對(duì)方的容貌和表情，想象見面時(shí)的親熱和愉悅，何樂(lè)而不為。當(dāng)然這對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人來(lái)說(shuō)沒準(zhǔn)會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他們的不尊重。宋人趙師秀有詩(shī)“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花�！币环崎e淡然的圖景。與朋友約好下棋，等到夜半朋友還沒到，便獨(dú)自敲著棋子，挑下燈花，卻不顯得惆悵，這大概也是等待時(shí)想象的快樂(lè)吧�！皶r(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術(shù)的空靈。王國(guó)維所說(shuō)的“隔”則是指詩(shī)詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)的意思，這就使觀者產(chǎn)生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補(bǔ)的，除非去查資料，而這樣就容易導(dǎo)致閱讀的不連續(xù)，破壞了意境的營(yíng)造。這大概也是王國(guó)維反對(duì)“隔”，提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美，它應(yīng)該處于合適的范圍內(nèi)，既不是完全如一的現(xiàn)象還原，也不至于大到不可捉摸，無(wú)可名狀。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實(shí)而不至于擠兌想象的空間�！耙粋�(gè)藝術(shù)品，沒有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒有生命的�！保�39頁(yè)）藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作，藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達(dá)到最大的升華。
四. 關(guān)于“中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索”
這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想，關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列，這方面的研究已經(jīng)有很多，我仍是冒昧地?cái)嗾氯×x，將其中一些我不大認(rèn)同的觀點(diǎn)舉出來(lái)，并寫出自己的觀點(diǎn)。在第38頁(yè)第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿足思想，“要能從藝術(shù)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律�！边@只不過(guò)是“藝術(shù)為政治服務(wù)”、“文以載道”的另一種表述形式。中國(guó)古代的青銅器確實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但這不應(yīng)該是我們借由欣賞美的途徑。藝術(shù)品有“積淀”的美，但藝術(shù)家并不一定也沒必要載主觀上刻意加入這種“社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎(chǔ)上的。我們沒必要以歷史學(xué)家社會(huì)學(xué)家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹”的形式美，而不需像植物學(xué)家和工匠那樣做細(xì)致的分析。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求，思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右，這與“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”不能混同。藝術(shù)不能承載太多與它自身無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的東西，那樣只會(huì)增添它的負(fù)擔(dān)，偏離它自身原來(lái)的發(fā)展軌道，走向政治化，走向藝術(shù)自身的毀滅和終結(jié)。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個(gè)美麗的幻想。
五.關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)境界之誕生”
“意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的'領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，它不是一味客觀的描述，像一照相機(jī)的攝影�！保�79頁(yè)）這說(shuō)明了繪畫（藝術(shù)）與照相機(jī)的區(qū)別。攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí)，將一瞬間的光與影定格下來(lái)，在這一意義上說(shuō)，照片比繪畫更能反映現(xiàn)實(shí)，它幾乎是絲毫不差（差別的只是精度）地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景，將現(xiàn)象還原至本來(lái)面目。繪畫若在這一點(diǎn)上與其一較短長(zhǎng)，必然技藝不如。這也許是十九世紀(jì)以來(lái)寫實(shí)主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫論認(rèn)為“似
者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”，崇尚“氣韻生動(dòng)”。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)瓜葛的，這種“真”同樣要求“對(duì)自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對(duì)畫面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才�。”（李澤厚：《美的歷程》 169頁(yè)）中國(guó)五代畫家荊浩驚異于太行山之美，作了數(shù)萬(wàn)本草圖，“方得其真”。這種“真”自然不是簡(jiǎn)單的真實(shí)，畫家在作畫時(shí)，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無(wú)數(shù)不同心緒的集合�？梢哉f(shuō)繪畫既是空間（平面）上點(diǎn)﹑線﹑色彩等的組合，又反映了時(shí)間上的心理凝積過(guò)程。在這一意義上說(shuō)，一幅畫包含了無(wú)數(shù)幅畫，是無(wú)數(shù)個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。因此畫是“流動(dòng)”的，即“美在流動(dòng)之中”（9頁(yè)）。
或認(rèn)為就算攝影所得的照片不是“流動(dòng)”的，那么錄像總該是“流動(dòng)”的，它真實(shí)記錄了事件的前后過(guò)程，應(yīng)該是最真實(shí)的“真”。我認(rèn)為錄像只是有限張（或者無(wú)數(shù)張）照片的連續(xù)展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片，仍然只是機(jī)械的真實(shí)。無(wú)論多長(zhǎng)的錄像，它總是有限的（時(shí)間和空間），注定它不能反應(yīng)無(wú)限的時(shí)間和空間。一幅畫或許只描繪了一幅圖景，卻可以蘊(yùn)藏著無(wú)限的剎那，而相片雖然也可以讓人聯(lián)想，卻因?yàn)樗^(guò)于形象，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利，想象的空間喪失了，藝術(shù)性也就隨之削減了。
攝影的過(guò)程是機(jī)器的運(yùn)作，只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)（85頁(yè)）”，繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無(wú)盡想象空間的藝術(shù)品。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了。
《散步》讀書筆記 篇9
慢慢合上《美學(xué)散步》一書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。
因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。在他之前，也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過(guò)這樣的美，但是都無(wú)法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺，這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國(guó)美學(xué)精髓的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在現(xiàn)今也許難以再現(xiàn)了。然而如何在日益緊張的異化世界里，保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題嗎？
而《美學(xué)散步》正好能給我以這方面的啟迪。宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。 中國(guó)人講“虛實(shí)相生，天人合一”的思想，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，從而獲得對(duì)于“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)，因此中國(guó)古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來(lái)表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現(xiàn)了包納萬(wàn)物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實(shí)豐富的例子，提出了中國(guó)詩(shī)畫、書法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識(shí)，他認(rèn)為“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”是中國(guó)藝術(shù)最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開了一幅幅美麗的畫卷，帶我們?nèi)ネ嫖豆糯嫷膬?nèi)蘊(yùn)，畫家所寫的自然生命，集中在一片虛空之上�？罩袆t蕩漾著“視而不見，聽之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都負(fù)載著無(wú)盡的深意。
同時(shí)，他還提出，中國(guó)繪畫中往往可以感到線條的力量，流動(dòng)的線條是最富美感的，所以古代人常常把形體轉(zhuǎn)化為飛動(dòng)的線條，這就是我國(guó)古代繪畫帶有舞蹈意味的原因，敦煌壁畫《飛天》很好說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是因?yàn)橹匾暰�條，我們看到了“筆墨”對(duì)于作畫的重要。筆墨技法表現(xiàn)在“骨力、骨法、骨氣”上，“骨”就是筆墨落紙有力，突出從內(nèi)部發(fā)出的一種力量。這是和中華民族的民族氣節(jié)、骨節(jié)相同的因此我們見得每一幅國(guó)畫都有一種堅(jiān)固的形象組織和堅(jiān)定的內(nèi)在生命力量。我們應(yīng)該透過(guò)“骨”去領(lǐng)略“風(fēng)”，這才能得到享不盡的愉悅之感。
《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫的“氣韻生動(dòng)，遷得妙想”之精髓。前者是說(shuō)一幅畫要涌動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種音樂(lè)感；而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過(guò)一番曲折，才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神。說(shuō)到建筑和園林，我想前立刻會(huì)浮現(xiàn)出氣勢(shì)宏偉磅礴的紫金城、頤和園；含蓄溫婉的蘇州園林和風(fēng)細(xì)雨下的小橋流水、亭臺(tái)樓閣。欣賞中國(guó)古代的建筑，如果不懂得中華民族的飛動(dòng)之美和空間藝術(shù)，是不會(huì)深刻的。飛動(dòng)之美不僅體現(xiàn)在繪畫、雕刻上，還表現(xiàn)于建筑園林之上。只要看看北京幾大宮殿中的裝飾：飛騰的龍、憤怒的猛獸、展翅的鳥雀、撲翼的鳳凰、轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的蛇、伸著脖子的白鷺、顧影自憐的仙鶴、互相嬉戲的猴子、還有神仙、玉女飛天的場(chǎng)景和妖魔鬼怪猙獰鬼臉......就能充分感受到我們民族人們內(nèi)心涌動(dòng)的生命活力，那典型的“飛檐”，不就是最好的說(shuō)明嗎？宗白華還深刻地分析了中國(guó)建筑的空間意識(shí)，他說(shuō)中國(guó)人注重“可游，可行，可望，可居”，而“可望”是最重要的，因?yàn)闊o(wú)論“游”、“行”、“居”都是為“望”服務(wù)的，所以我開始明白了中國(guó)的窗、亭、臺(tái)、樓、閣、廊在園林建筑中的重要角色，它們構(gòu)成了“望”的途徑。窗子使其內(nèi)外發(fā)生了交流。一扇窗就如一幅畫框，窗外的景色構(gòu)成了框內(nèi)的圖畫，并且它總是變動(dòng)不居的。在窗內(nèi)任何一個(gè)角度看窗外，都會(huì)得到不同的景致，這同樣也體現(xiàn)在亭臺(tái)樓閣廊上。
中國(guó)人喜歡設(shè)亭臺(tái)樓閣，喜歡設(shè)窗，是和許久以來(lái)的民族審美傳統(tǒng)分不開的，獨(dú)坐窗前、獨(dú)倚亭邊、獨(dú)行廊中，都會(huì)讓自己的視覺得到一次很好的旅行和放松，讓我們從各個(gè)角度在大自然里品味變化萬(wàn)千的韻致和美麗。中國(guó)從六朝以來(lái)，藝術(shù)理想的境界就是“澄懷歡道”，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境�！俺斡^一心而騰踔萬(wàn)象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥鳴珠箔，群花百落，是意境表現(xiàn)的圓成�！边@就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài)，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。在清幽、自然秀麗中生發(fā)，產(chǎn)生“生氣遠(yuǎn)出”、“妙造自然”、“清真可愛”的情感體驗(yàn)，正如溫婉的玉，絢爛至極歸于平淡�！俺鏊饺亍笔亲诎兹A的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創(chuàng)造，為了達(dá)到他藝術(shù)和人生的至高清純境界，表現(xiàn)了他對(duì)于生命的思考和探索，對(duì)人“真性”的挖掘體悟。這種對(duì)“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求，體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。
在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達(dá)下，人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落，徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國(guó)文化的美麗精神往哪里去？”他反復(fù)提醒國(guó)人要意識(shí)到現(xiàn)代精神的頹廢問(wèn)題，這正是他作為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)生命發(fā)出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨(dú)的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇，個(gè)體生命的孤獨(dú)和落寞，在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的歌頌和追求。通過(guò)藝術(shù)對(duì)人性本真的追尋，他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉(xiāng)，撫平內(nèi)心的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。
《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。
《散步》讀書筆記 篇10
在現(xiàn)代社會(huì)中，美或許已經(jīng)在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。這就使得今天的美學(xué)研究變得尤為復(fù)雜，讓人們感到困擾。如果我們將范圍再縮小到有著數(shù)千年審美歷史的中國(guó)，美學(xué)研究者面臨的困境就更大，諸如數(shù)千年的審美傳統(tǒng)，相對(duì)感性和飛揚(yáng)生動(dòng)的審美特點(diǎn)，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。這些都使得我們不得不在美學(xué)研究，或者說(shuō)美學(xué)學(xué)習(xí)中舉步維艱，慎之又慎。于是，很多人想到了1957年那場(chǎng)美學(xué)大討論，想到了朱光潛和李澤厚。而我的觀念中，對(duì)于中國(guó)審美實(shí)踐和中國(guó)的審美思想，主觀和客觀的截然分開是極不合適的。只要看看中國(guó)的園林藝術(shù)、書法，想想中國(guó)美學(xué)中“氣”、“無(wú)”等概念就會(huì)明白了。宗先生的《美學(xué)散步》開頭就說(shuō)：“散步是自由自在，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)”，將這句話作為論文的開頭，本身就是一個(gè)啟示，足以讓我們想見其人、其文、其思想捧《美學(xué)散步》以入美學(xué)之門。
宗先生的《美學(xué)散步》以生動(dòng)的語(yǔ)言、精到的分析勾勒了中國(guó)美學(xué)思想史的大致脈絡(luò)，深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的思想的獨(dú)到之處和中國(guó)美學(xué)中對(duì)“美”的獨(dú)特看法。
首先，宗先生對(duì)于中國(guó)美學(xué)思想史的勾勒主要體現(xiàn)在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》、《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》、《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》三篇文章中。
《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》主要梳理了中國(guó)美學(xué)史早期思想以及由之而來(lái)的中國(guó)美學(xué)思想的苗頭。他提出不僅僅從語(yǔ)言成果上，而且“應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究”。于是，他不僅從文學(xué)成果上來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，而且更主要的從畫論和圖案美上來(lái)論證。他指出，先秦，甚至在漢代美學(xué)的特點(diǎn)主要是“雕繢滿眼”的美，只是其中有了中國(guó)美學(xué)主要特點(diǎn)的苗頭。一方面，他講述了楚國(guó)裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費(fèi)了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚(yáng)姿態(tài)和《考工記》中在樂(lè)器制造過(guò)程中的虛實(shí)響應(yīng)。在宗先生的眼中，先秦和兩漢時(shí)期是中國(guó)美學(xué)的準(zhǔn)備期，雖然還沒有成熟的形成自己獨(dú)特的特點(diǎn)，但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽。
《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》這篇文章主要論述了魏晉時(shí)期的文化風(fēng)氣和美學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)。最后，宗先生將論述的重點(diǎn)集中在晉人的美上。認(rèn)為那是“全時(shí)代的最高峰”。那對(duì)于生命的熱情、風(fēng)神俱佳的藝術(shù)心靈、往來(lái)于山水之間的虛靈胸襟——自由而解放、待人接物的真誠(chéng)，都深深的吸引了宗先生，也啟發(fā)了一代又一代的心靈向往，對(duì)后世的美學(xué)實(shí)踐和美學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，從他關(guān)于中國(guó)美學(xué)特點(diǎn)的論述中可略窺一二。無(wú)論是講中國(guó)的空間意識(shí)時(shí)將其最早形成和定型放在中國(guó)山水畫的成熟上，還是將中國(guó)藝術(shù)意境說(shuō)成是“植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈”，都是將中國(guó)美學(xué)的形成和奠基期放在魏晉時(shí)代。山水畫的成熟正是在魏晉時(shí)期，宗先生說(shuō)：“晉代是中國(guó)山水情緒開始和發(fā)達(dá)時(shí)代”；而那活躍的、至動(dòng)的心靈也是在魏晉時(shí)代才出現(xiàn)的。魏晉時(shí)代可說(shuō)是中國(guó)美學(xué)形成和奠基的時(shí)代了。正如宗先生自己說(shuō)的，“魏晉六朝是一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分為兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想�！�
其實(shí)，《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》只是宗先生舉出的一個(gè)標(biāo)示。在這篇文章中，宗先生并沒有涉及到具體美學(xué)思想的論述，只是論及了唐代的詩(shī)歌，并將之作為民族詩(shī)歌的成熟期。同樣，詩(shī)歌作為美學(xué)實(shí)踐中的重要方面，在宗先生的眼中，中國(guó)美學(xué)在魏晉六朝以后就走向了成熟和發(fā)展的道路。這一觀點(diǎn)在其他的一些零星論述中說(shuō)的非常清楚。
通過(guò)具體的論述，宗先生深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)和精神，并且將這種藝術(shù)美學(xué)精神貫穿在自己的具體論述中。這種特點(diǎn)主要是意境論，這種意境論又深深的植根在中國(guó)的哲學(xué)思想中，深深地和中國(guó)的宇宙觀和空間感受相結(jié)合。意境論主張藝術(shù)、美是對(duì)自然世界的組織，并且不僅是自然物質(zhì)世界的表現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)了生命的豐富和飛揚(yáng)，人生的超然境界。這是《美學(xué)散步》的核心所在。他的這些思想表現(xiàn)在一系列的文章中，主要體現(xiàn)在全書的第一部分。
在宗先生看來(lái)，意境是中國(guó)藝術(shù)或美學(xué)中最代表性的追求與境界，它深深的植根于中國(guó)的哲學(xué)和空間意識(shí)中，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了一個(gè)境界的兩個(gè)互相融通的兩面：充實(shí)和空靈。他把意境作為藝術(shù)之為藝術(shù)的靈境，作為詩(shī)人藝術(shù)家“游心之所在”，從而將之放在一個(gè)極高的位置上。意境的根基是中國(guó)的宇宙觀和哲學(xué)思想。那么中國(guó)的宇宙觀又具有哪些特點(diǎn)呢？他說(shuō)：“我們宇宙即是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩的生動(dòng)氣韻”。我們的宇宙是一個(gè)節(jié)奏化的空間結(jié)構(gòu)，是對(duì)山水自然的組織。在這樣的空間、宇宙中游心，藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫出了按實(shí)寫虛，由空靈而入充實(shí)的藝術(shù)境界，表現(xiàn)了包含藝術(shù)家飛揚(yáng)生命的人生境界。
宗白華先生的意境論只是一個(gè)框架，是一個(gè)藝術(shù)的境界，或者說(shuō)目標(biāo)。他并沒有將它說(shuō)成一個(gè)死板和固定的東西。意境具有互相融通的兩個(gè)方向：充實(shí)和空靈。在這兩個(gè)方面的論述中，宗先生還在另一個(gè)層面上給了我們一個(gè)很大的啟示：在討論中國(guó)的藝術(shù)和審美的特點(diǎn)時(shí)，它往往會(huì)參照西方的美學(xué)思想，將它們不自覺的融化到中國(guó)的美學(xué)思想中，從而使我們能更加深入明了地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的藝術(shù)特征。
在我的問(wèn)題討論中，我將主要關(guān)注的問(wèn)題是：宗先生的《美學(xué)散步》在什么樣的意義上給了我們今天的美學(xué)研究、文藝學(xué)研究以啟示？宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著什么樣的問(wèn)題或者有著怎樣的價(jià)值？在那個(gè)意義上，宗先生的《美學(xué)散步》和同類的作品相比有著怎樣的優(yōu)點(diǎn)和不足？
縱觀全書可以發(fā)現(xiàn)，宗先生在緊扣中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)的特色的同時(shí)，很大程度上融合了西方的近代的美學(xué)成果。這就使得宗先生的美學(xué)具有了明顯的現(xiàn)代性特征，甚至因?yàn)樽谙壬摹睹缹W(xué)散步》，中國(guó)的美學(xué)也開始具有明顯的現(xiàn)代性特征。《美學(xué)散步》給與我們的啟示便是，我們?nèi)绾尾拍芨忧‘?dāng)?shù)慕鉀Q中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。這實(shí)質(zhì)上包含了兩個(gè)問(wèn)題：一是，如何利用中國(guó)美學(xué)資源和西方涌入的美學(xué)資源；二是，將中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)導(dǎo)向何方，即我們用這些美學(xué)資源來(lái)達(dá)到什么樣的目的。
對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，在這本書中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將之于中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系，得出了中國(guó)美學(xué)典型特征的核心范疇：意境。他很好的把握了西方思想在這些方面的建樹，使自己的理論具有一種世界性的視角。也就是說(shuō)，宗先生在對(duì)于西方的理論和思想并不是跟著西方的走，以至于喪失了自己的理論立場(chǎng)，丟失了自己的所要解決的問(wèn)題。如果我們來(lái)看中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)或者文學(xué)理論的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人不是著眼于問(wèn)題研究，不是落腳于實(shí)際，而是跟著西方的思想跑。
第二個(gè)問(wèn)題則更加的重要，因?yàn)樗婕暗矫缹W(xué)研究或者說(shuō)它是美學(xué)研究的指導(dǎo)和方向。但是奇怪的是，在這個(gè)問(wèn)題上看到的幾乎又是一致的意見：化洋為中，化古為今。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來(lái)比劃、切割中國(guó)自己的美學(xué)思想。要解決這個(gè)問(wèn)題，辦法只有一個(gè)，那就是立足現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確的把握中國(guó)審美情趣的核心，用相應(yīng)的范疇或者理論加以貫穿之。
宗先生的《美學(xué)散步》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)典范。從宗先生出發(fā)，我們能找到中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)中的現(xiàn)代性精神，并且還為現(xiàn)代的美學(xué)研究和探索提供了極大的幫助，帶給我們有效和明確的啟示。
《散步》讀書筆記 篇11
近日學(xué)了一篇文章，題為《散步》，頗有感觸。文章講的是一家四口人：我、母親、妻子和兒子，吃完晚餐在一起散步的事。
這篇文章在末尾寫了一句點(diǎn)睛之筆：我和妻子背上加起來(lái)，就是整個(gè)世界。
我覺得，這是無(wú)可厚非的真理。為什么因?yàn)樗砹艘磺校鹤匀唤绲挠啦桓牡氖睾阍瓌t以及我和妻子對(duì)母親和兒子的愛。
因?yàn)槲业谋成�，是母親；妻子的背上，是兒子：這是大自然的終極原則，這是任何一個(gè)生命體都務(wù)必經(jīng)歷的過(guò)程：生老病死。
但更讓我感觸深刻的，使他們的親情。
我見過(guò)無(wú)數(shù)子女，在長(zhǎng)大成人后，便拋棄了父母，在練習(xí)冊(cè)上，都有著這樣一個(gè)悲慘的故事。我不明白是不是所有人，在經(jīng)歷了社會(huì)后，都會(huì)變成這樣的人。
直到我看到了這一家人，直到我讀懂了他們的選取，我最后得到了一個(gè)令人欣慰的答案：人性的偉大光輝，不會(huì)因?yàn)槿魏螙|西，而泯滅、而凋亡。
我便更堅(jiān)定了我孝盡父母的原則，因?yàn)槲颐靼琢耍阂磺械拿赖�，都不�?huì)凋亡。
《散步》讀書筆記 篇12
《散文》這一課描述的是發(fā)生在子女三代之間的故事：一家四口人，爸爸、媽媽、兒子以及爸爸的媽媽在野外散步，卻因選取道路而產(chǎn)生分岐，但奶奶為了孫子，走了孫子的道路，那條路十分搞笑，而奶奶無(wú)法步行的地方就讓她的兒子背她……
應(yīng)對(duì)這篇文章，爸爸、媽媽以及我各有不同的感受。我就根據(jù)這篇文章看出一則很簡(jiǎn)單的道理：尊老愛幼。文中的爸爸“尊老”，依著自己的母親，而委屈了自己的兒子；而文中的奶奶則“愛幼”，雖然自己身體已年邁，但為了孫子，選取了小路，這明顯地體現(xiàn)出人世間的一種愛。
而爸爸根據(jù)這篇文章聯(lián)想到了自己：爸爸的母親，也就是我的奶奶，從老家來(lái)到南京，而爸爸感到十分慚愧，并沒有做到文中父親那樣總想到母親。爸爸說(shuō)：“當(dāng)我和你的奶奶在繁華的都市散步時(shí)，我只是快快地走著，而她卻只緊緊跟在我身后，顧不著觀賞在霓虹燈四射的街市，生怕與我走丟�！�
最后是我的媽媽，她站在了母親的角度：每個(gè)母親都擁有一種偉大的愛，勝過(guò)了朋友之間的愛，勝過(guò)了丈夫與妻子的愛，勝過(guò)了上帝對(duì)世間萬(wàn)物的愛，那就是母親對(duì)孩子的愛。世上每一位母親都會(huì)對(duì)孩子無(wú)私付出，不管身體是否已年邁，思想是否已遲鈍。
我想，這篇文章正是闡述了這種道理，這種人世的親情。
《散步》讀書筆記 篇13
《美學(xué)散步》這本書，是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一，里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據(jù)了解，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。作為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒，聯(lián)系古今外，向我們講述了一個(gè)不一樣的美學(xué)境界。
當(dāng)我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言，寫出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。
這本書確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語(yǔ)言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門外漢的我，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。
讀完整本書，感覺就是在美學(xué)與文學(xué)中，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回，品味著散步聲中留下的道道靈光。
美，并不等同于我們平時(shí)所說(shuō)的魅力，美是一種抽象。它需要通過(guò)藝術(shù)的雕琢來(lái)體現(xiàn)，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書中講到：“最高的沒，應(yīng)該是本色的美。一切美的光都是來(lái)自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。
在當(dāng)今社會(huì)中，很多人都缺乏一種含蓄，過(guò)于直白的表達(dá)自己，這在做人處事中，只會(huì)讓自己在交往中處于劣勢(shì)，得不到更多的友誼，而且過(guò)于直接的表述，在一定的場(chǎng)合只會(huì)讓自己變得膚淺。
在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎？在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白，留下一點(diǎn)閑暇，讓自己有時(shí)間思考一下自己的現(xiàn)在，自己的未來(lái)，讓自己放慢腳步，欣賞一下路途上的風(fēng)景。
保持住人間的詩(shī)意和對(duì)生命的憧憬，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白，讓自己不要喪失對(duì)未來(lái)的希冀與對(duì)生命的熱愛，這是生活之道，也是讓自己活得更“美”的方法。
例如說(shuō)畫家只是純客觀的機(jī)械式的展現(xiàn)景物，一幅畫就是一張畫起來(lái)的照片，那又有什么意思呢，只有在畫作中折射出來(lái)自作家人格的高尚格調(diào)，才是一幅真正的杰作，現(xiàn)在專業(yè)的攝影技術(shù)之所以不同于一般人把玩照相機(jī)，是因?yàn)檎掌杏衼?lái)自于攝影者孜孜以求的藝術(shù)境界，展現(xiàn)了他們內(nèi)心對(duì)美的追求與渴望，而這些正體現(xiàn)其對(duì)美高格調(diào)的追求。
自然擁有靜態(tài)的美感，連綿的山脈是永遠(yuǎn)存在而不可動(dòng)搖的，山不會(huì)動(dòng)，但是卻孕育出滿山的蒼翠和無(wú)數(shù)的飛禽走獸。人們往往是為高山的沉穩(wěn)與博大所震懾，對(duì)它不可屈服的頑固生命力產(chǎn)生一種敬畏感。人們常常會(huì)為崖壁間頑強(qiáng)生長(zhǎng)的一顆不知名的小樹而引發(fā)生命的感嘆，對(duì)它堅(jiān)韌的性格引發(fā)自身弱點(diǎn)的覺醒。只有當(dāng)人們感受到樹的蓬勃生命力的時(shí)候，才能對(duì)生命力產(chǎn)生內(nèi)心的呼應(yīng)，從而形成一種審美的感受。
人的生命是一個(gè)短暫而又漫長(zhǎng)的過(guò)程。經(jīng)歷的每一個(gè)階段，都可能有不一樣的心靈感受。每一段的生命歷程都有它的精彩之處，人們所需做到的就是享受現(xiàn)有生命的這一歷程。長(zhǎng)者往往會(huì)給予后輩以各種的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但是個(gè)人對(duì)生命的領(lǐng)悟還是要看自己的造化和領(lǐng)悟，領(lǐng)悟人生的過(guò)程，需要每個(gè)人對(duì)生命的真是體驗(yàn)。如果一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)去思考自己人生的價(jià)值，生命的意義，只是得過(guò)且過(guò)的一輩子，那么他就無(wú)法領(lǐng)略到生命存在的價(jià)值，甚至可以懷疑其存在的必要性�；蛟S頓悟是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，沒有思考的人生就像一個(gè)人在黑暗中瑀瑀前行，看不到沿途的風(fēng)景，很有可能迷失了自己的方向。人生的體驗(yàn)者應(yīng)當(dāng)是一次美的旅行，能把握在眼前的和即將出現(xiàn)在未來(lái)的美麗“風(fēng)景”，用探索美的心靈去體悟。
《散步》讀書筆記 篇14
藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
�。�1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；
�。�2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；
�。�3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；
�。�4）因研究物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；
�。�5）因欲返本歸真，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自己的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。
藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀賞和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈的纏綿悱惻，又須得莊子的超然空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超然空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫境�！耙宰饭鈹z影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表達(dá)出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。
唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。
《散步》讀書筆記 篇15
閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的語(yǔ)言，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧?kù)o的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的結(jié)合。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。”它不是從無(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒�？梢哉f(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。
在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒�；蛘撛�(shī)畫與書法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它。他以散文的抒情方法，以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方法，表達(dá)自己精辟的美學(xué)見解。如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂(lè)，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)�！弊x了這樣的語(yǔ)言，誰(shuí)會(huì)以為他是在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品？而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢？
清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō)：“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏�！焙靡粋�(gè)“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”！這正是可用來(lái)總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義昭著�！八钦胬淼奶綄ふ撸敲缹W(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。”宗先生對(duì)羅丹的評(píng)語(yǔ)又可恰如其分的用來(lái)評(píng)價(jià)他自己。
藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。畫家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)�；蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。
對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的——芳香泗溢！
《散步》讀書筆記 篇16
《散步》一文主要寫了作者、老母親、妻子和兒子一同出去散步的事。在散步的過(guò)程中，體現(xiàn)了他們一家的其樂(lè)融融、互相幫忙、互相關(guān)懷，更說(shuō)明了親情無(wú)價(jià)。
在散步時(shí)，作者的母親和兒子發(fā)生了分歧，因?yàn)樽髡叩哪赣H要走大路，大路平順，對(duì)老人來(lái)說(shuō)是比較方便的。而作者兒子卻要走小路，因?yàn)樽咝÷酚幸馑�，在路上也能夠玩一玩。但是，作者畢竟是一家之主，所有的人都得聽他的。作者思考到母親體弱多病，應(yīng)當(dāng)順?biāo)囊�。所以作者決定委屈兒子，因?yàn)樽髡吲惆樗臅r(shí)日還長(zhǎng)。作者便說(shuō)：“走大路”。然而，出于對(duì)孫兒的愛，就決定走小路了。
從這件開始由意見分歧到因?yàn)樽髡邔?duì)母親的孝心和母親對(duì)孫兒的愛而意見一致的事，充分說(shuō)明了他們一家人是多么和睦�？吹侥抢�，我不禁想到了我自己。作者對(duì)母親是多么孝順，而我呢當(dāng)母親累了時(shí)連端上一杯茶都做不到，我實(shí)在是太慚愧了!
從一個(gè)樸實(shí)而又溫馨的畫面，讓我回味無(wú)窮。愛是天隔一方的思念，愛是母親無(wú)私關(guān)懷的體貼，愛是兄弟姐妹之間的心有靈犀，愛是人與人之間的風(fēng)雨情懷，愛是朋友的火熱友情，愛是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)群眾的噓寒問(wèn)暖，愛是人間最樸實(shí)的情感!
種種事跡都證明，親情是多么珍貴。我們都要去愛我們的親人，因?yàn)樗麄兪俏覀冏钣H近的人。其實(shí)，我們的親人都深愛著我們，我們也應(yīng)當(dāng)愛他們，如果你沒有愛，請(qǐng)從此刻開始，愛你們的親人吧!
我們都要記住“親情無(wú)價(jià)”，并好好珍惜!
《散步》讀書筆記 篇17
在生活中，我們會(huì)問(wèn)：“什么是美？”目前對(duì)于我而言，美是一種抽象性的概念，更多的是一種感受，思想。而觸動(dòng)我最深刻的是，美該從何處尋？書中作者說(shuō)到“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡�！蔽覀儠�(huì)犯這樣的一種錯(cuò)覺，會(huì)為著尋美本身而去尋美，卻往往忽視近在身邊的美。其實(shí)，美就在于你的心，你對(duì)美的理解那便是在于你的自身感覺、情緒與思維。而很多時(shí)候，美不僅僅是人的主觀意識(shí)，還是一種客觀的對(duì)象和存在。
美是隨處可尋的。比如人的一句話，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，可以反映一個(gè)人的真實(shí)想法甚者人可以發(fā)現(xiàn)你的心靈之美；語(yǔ)言就是美的形象化，因?yàn)槊谰哂徐`性與人性。
那么在尋美的過(guò)程中，只在自己的心里尋美的蹤跡同樣是有問(wèn)題的。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見的范圍，而是要由大及小地審美，尋美。美的形象化不是形式，而是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。美是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，對(duì)美的線條，點(diǎn)、色、形、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的價(jià)值，意義與情感。簡(jiǎn)言之，即對(duì)美的直觀感受便是要在結(jié)合人自身的生活體悟與價(jià)值觀進(jìn)行動(dòng)態(tài)契合。因而尋美的準(zhǔn)備便是心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉。
有人曾在生活中得出這樣的結(jié)論：美是不存在的。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中可以直接接觸到的東西，只不過(guò)是簡(jiǎn)單的線，點(diǎn)或者一堆東西的堆砌而成的。美是唯心主義的東西，無(wú)需探討。而這種對(duì)美的白色的，機(jī)械的死的評(píng)論，這樣價(jià)值觀下的外部生活便是無(wú)趣的，索然無(wú)味的。所以，我更加愿意相信這個(gè)世界存在著美。它是與真，善一種值得人類社會(huì)努力追求的事物，是哲學(xué)探討和建立的對(duì)象。
哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的協(xié)和是“美”。宗教有著熱情的澆灌，哲學(xué)有人生智慧與宇宙觀念，美的實(shí)現(xiàn)載體（即“文學(xué)藝術(shù)”）則在汲取與融合這兩者的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)著人生，流露出人的情感個(gè)性與人格。
而空靈與充實(shí)則是藝術(shù)的精神二元。
常言道：“距離產(chǎn)生美”。即是在說(shuō)明美感的形成在于對(duì)物象造成距離，在于能空。美是在距離化、間隔化條件下誕生的。但是，最重要的是，美的“靜照”起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)的絕緣也就是所謂的萬(wàn)物靜觀皆自得。美在于心靈內(nèi)部的“空”，精神的淡泊。所以，在時(shí)下世事紛擾的世界，美更需要我們本著純摯之心去創(chuàng)作，去品味。
尼采說(shuō)藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神組成：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無(wú)數(shù)的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是無(wú)比的豪情（如音樂(lè)）。這豪情讓我們體驗(yàn)到生命里最深的矛盾，廣大的復(fù)雜的糾紛，這便是“實(shí)”。
藝術(shù)的最高境界由能空，能舍，而后能深，能實(shí)，然后宇宙生命中的一切理一切事不無(wú)把它的最深意義燦然呈露于前�！罢媪洕M”，則“萬(wàn)象在旁”。美就是如此美麗！
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