《生命的奮進》讀書筆記（精選3篇）
看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么你真的會寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家收集的《生命的奮進》讀書筆記（精選3篇），歡迎大家分享。
《生命的奮進》讀書筆記1
這本書很老了，是70年代香港出版的，此次再版，除補充熊十力文章外，其他大師也補充了很多，較為全面地概括了民國時期的文化大儒。從中可以看到他們是怎么成長的，看他們的書，聽他們隔空的說教。
本書所輯五位國學大師的文章，自述其青少年時代懷鄉(xiāng)憶親、讀書做人的經(jīng)驗，各位大師篇幅不均，從字數(shù)上來看，梁和徐占據(jù)了較大篇幅，而熊十力則寥寥數(shù)篇，略顯單薄。五位大師出身貧寒，目睹近代中國的激蕩與變遷，自覺奮發(fā)向上，探索學問，一路走來，成就了非凡的學問和人格，留名于中國文化史�！斑@部書最令人激賞的是，選錄的是五位學問家探索學習的過程，展現(xiàn)出來的不是抽象的理論，而是實存的體證，令人感覺更為親切�！�
與青少年歷程的自述，大師們奮進的向上心尤為打動自己。除了贊嘆那份久而彌堅的對這個世界、對學問探索的激越，更欽慕他們少年立志和清晰地立定于那個動蕩世界的決心與勇氣，當然，還有遠見卓識。梁漱溟說，“我雖自幼不斷地學習以至于今，然卻不著重在書冊上，而寧在我所處時代環(huán)境一切見聞。所謂自學應當就是一個人整個生命的向上自強，要緊在生活中有自覺。單是求知識，卻不足以盡自學之事。在整個生命向上自強之中，包括了求知識。
如今大師們大多已經(jīng)作古，也許掩卷之后，你難免失望之感�！斑@些大師，還是逃不了說些千百年的陳年老道理來忽悠讀者”。米德將人類文化分為三種類型：后象征文化，互象征文化和前象征文化�！扒跋笳魑幕笔莻鹘y(tǒng)社會的基本特征，父輩的過去就是后輩的未來。將自己的.經(jīng)驗傳授給下一代，是老一輩理所當然應該做的事情，也是他們的責任。但是在時代的劇烈變遷中，年長者的智慧遭遇了滑鐵盧，他們不再是后輩們信賴的榜樣，在引導上也時常捉襟見肘。
過去的大師對我們意味著什么呢？也許從《生命的奮進》中，你可以窺見青春期對于大師的意義，目睹大師是如何成長起來的，斯坦利·霍爾認為，青春期是人類的一個過渡階段，意味著個人心理形態(tài)的突變和危機，而文化因素對于青春發(fā)育具有更重要的意義。大師們身處的時代，成就了他們，甚至很難說是大師們改變了時代，還是時代改變了他們最初的成長方向。
最終，他們成了我們現(xiàn)在看到的樣子，巴赫金說:“一切真正偉大的東西都應當包含笑的成分”，而這里面你絲毫也笑不出來，從大師們的回憶中，你能讀到生命的奮進，也能讀到生命的苦楚，讀到一種克制或隱忍。讀完該書，你可以了解那個時代，或者了解生命在特殊時代背景下的境遇。也許這對于當下的生活，仍舊不啻為一種特殊的教育。
《生命的奮進》讀書筆記2
大陸的教育體制下，天然地認為，大師的生成是“三好學生”式的，即努力讀教材，然后考出好成績，這些對于自然科學或許是有用的，對于社會科學或許是有部分用處的，可就是培養(yǎng)不出人文大師，所以近70年的教育，或者近40年的教育，在人文教育方面零成果，實在令人尷尬也令人困惑。到底是哪里出了問題？最近讀這本《生命的奮進》，忽然有了答案，那就是，學術靈性的奮進，應該擺脫學院的枷鎖。
《生命的奮進》選取了熊十力、梁漱溟、牟宗三、徐復觀、唐君毅的回憶自己成長過程的文章，都是最原始的素材。我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，這些臻于宗師境界的人，大多是沒有受過正規(guī)學院教育的，梁漱溟從小的啟蒙讀物是畫報，熊十力就讀過幾年私塾，但他們取得的成就，卻虐殺了學院派，是因為他們天資高嗎？或許是的，但也有部分原因是，學院體制扼殺了和他們天資一樣高甚至更高人的學術靈性，此消彼長了。這些人尤其是熊十力、梁漱溟從小沒有接受正規(guī)學院教育，但卻有機會接受社會教育、有機會自我突破，原創(chuàng)力自然就強了。所以，大陸的學生和家長讀這本書，肯定會詫異，因為這些大師都不是嚴格意義上的學習好的學生。香港中文大學把這本書給大學生看，真是高明，因為看了這本書，有天賦的學生自然就明白了“學習”和“學術”的差別，學習好是指學會了教材取得了分數(shù)，學術則是博采眾長的領悟。
這本書還可以看出學院與傳統(tǒng)的區(qū)別，學院派重量，要求規(guī)定時間內讀多少書，要求在一篇論文中引用、參考多少書，這是長處也是弊端，就是多而不化。如熊十力讓徐復觀讀《讀通鑒論》，徐不耐煩的說讀過了，這個讀只是學院式的瀏覽，浮光掠影而已，然后經(jīng)熊十力一罵，才幡然悔悟，對于經(jīng)典多讀多領悟，而不是看過就完事了。顯然，快餐式的閱讀，是不利于領悟的。西方求量，自然就不可能有這種反復咀嚼。當然了，這里沒有否定西方學院派的意思，因為我們現(xiàn)在的灌輸教育還不如西方學院派。只是，對于人文教育而言，讓學術靈性奮進，可能是最適合的道路。
《生命的奮進》讀書筆記3
“有這樣一批智者，他們的身軀可能在數(shù)百年前就已經(jīng)離開，但是他們的名字在今天依舊耳熟能詳，他們的思想至今被后世人永遠奉為經(jīng)典�！币蝗缑系滤锅F所言，大師既是人類社會發(fā)展的脊梁和砥柱，也隱喻著人類思想的高峰。那么，誰是大師？什么人可以當之無愧地被稱之為大師？《生命的奮進：大師的青少年時代》集納了梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐復觀、牟宗三等五位國學大師的文章，選錄了五位大師自述的青少年時代懷鄉(xiāng)憶親、讀書做人的經(jīng)驗，所展示的也不是抽象的理論，而是實存的體證。捧讀之，仍可激勵、啟發(fā)當今青少年一代。
“出我不意，袁即從我身右側走過，其身量似若短于我者，而寬闊于我，頭發(fā)斑白，既不蓄須，亦不修面，著軍人舊服裝，殊欠整潔，顯然蔑視此一重大典禮。”記錄這一細節(jié)的，是《民國報》記者、后來成為一代大儒的梁漱溟�！皬囊粋�歷史研究者的角度看來，我認為就算再過一百年，梁先生仍會在歷史上占有重要的地位，不單因為他獨特的思想，而且因為他表里如一的人格�！泵绹鴿h學家艾愷曾如是高度地評價，“這位‘中國的甘地’跟甘地先生一樣立下功德、立下言思�！�
大師并不是誰給的封號。請記住，大橋是由橋墩舉起來，人的力量源于知識的疊加。一個人的青少年時代，也就是打基礎、筑橋墩。青少年是時代的浪潮，一個向上青少年，不但有著向理想進軍的雄心壯志，還有認識時代和社會的睿眼。簡言之，大師之所以是大師，就在于能夠穿透時代，關注當下以及整個人類生命當中所關心的重要問題。
梁漱溟的《我的自學小史》恰正為我們提供了一個活生生的例子。他自幼生長在一個維新思想、家庭氣氛開放自由的環(huán)境之中，年少時竟未背誦過四書五經(jīng)。這讓貫中西的著名哲學家與哲學史家、當代新儒家思想代表人物劉述先教授頗感驚詫。年少時，梁漱溟“為往圣繼絕學，為來世開太平”，語帶狂妄，卻是他對中國命運的癡心觀照。這里有躍動的生命力�；赝髱焸兊娜松壽E，其青少年時代意志之堅強，讀書之勤勉，心懷之寬廣，求真之熱誠，仍可激勵和啟發(fā)當今青年一代。
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