孔子論語讀書筆記8篇
讀完一本經(jīng)典名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的孔子論語讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
孔子論語讀書筆記1
先看最明顯的：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及�！保ㄕ撜Z先進第十一）
子貢問說：“師和商這兩個人哪個更賢？”孔子回答說“師做得過了，商又做得不夠�！弊迂曊f：“那么師更好些？”孔子說：“做得過頭就像做得不夠（一樣不好）”。
的確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對于這些矛盾，要把握得恰到好處，既不“過”，也不“不及”，卻是一件不容易的事�！墩撜Z》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”（論語公治長第五）
遇到事情應(yīng)該怎么處理呢？這里“決”和“慎”是一對矛盾。而太過“決”就會成武斷，太過“慎”則是優(yōu)柔寡斷，無論走向哪個極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯，三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對季文子三思后行，孔子說：再思之，可矣。
孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。
為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。
其次，選拔官吏要以道德為標準，孔子認為，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那么人民就會信服；如果沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。
意思是說就像草隨風(fēng)動一樣，，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善�！皭廴恕北憩F(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟眾”（《雍也》），采取合乎民情的便宜措施以促進生產(chǎn)，使人民富足。
孔子論語讀書筆記2
何謂“恕”也？“恕”乃寬容之意，中國文字中有八個字可以進一步地詮釋它，“己所不欲，勿施于人”。也許你會說：當(dāng)今社會想做到這一點太不容易了，那么就請把今天的社會與當(dāng)時孔子的時代進行比較一下，不用翻詞典，就一個時間概念可以體現(xiàn)——春秋戰(zhàn)國時代……，難道我們當(dāng)今的社會比那時還動蕩不安嗎？孔子的學(xué)生曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”，兩個詞，他就過了一輩子！就這么簡簡單單。
佛家有一個故事：一個小和尚和一個老和尚，兩人出去下山化緣。走到一河邊，這個小和尚因為剛?cè)氲�，什么事情都必恭必敬地學(xué)師傅。一看那有個姑娘要過河，他師傅就問姑娘，說你要過河，我背你過去，于是老和尚就把姑娘背過河。姑娘向老和尚道過謝意后，老和尚領(lǐng)著小和尚繼續(xù)走。而小和尚對師傅剛才的舉止是目瞪口呆，可他又不敢問，于是走啊走啊，大概憋了有20里路，小和尚終于忍不住問道說：師傅我們是出家人，你怎么可以背那姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他：你看，我把她背過河就放下了，而你卻背了她20里地還沒放下……
這個道理與孔子的思想是一致的：該放下時就放下，“仁者不憂”嘛。當(dāng)今我們很多老師，會因為生活里不開心的事，而把那種不愉快的情緒帶到課堂；再加原本對學(xué)校或領(lǐng)導(dǎo)的不滿，此節(jié)課如果哪個倒霉的家伙撞到了這位老師的槍桿上，那就是自找苦吃了。學(xué)生在成長階段他們會學(xué)習(xí)他周圍的一切事物，即使他不是主動學(xué)，但周圍的事、物對他都會有潛移默化的作用。老師今天可以無緣無故地拿學(xué)生出氣，在學(xué)生心目中，他就會認為：下次我不開心時，遷怒于別人，那也是天經(jīng)地義，因為老師就是這樣做的。這就是“言傳身教”，當(dāng)然這是反面教材。在今天這樣一個社會里，由于社會節(jié)奏的加快，人們的生活過的猶如快餐，沒有太多的時間去培養(yǎng)感情，學(xué)生從小就看見的是那種缺乏人情味、沒有寬容之心的社會，那我們的人類將發(fā)展到何方去？
人們常用“人類靈魂的工程師”來形容老師這個職業(yè)，為了對得起自己、對得起社會與人類，教師欲使學(xué)生具有很好的德育意識，必先建立自己的良好德育意識，一切行為從“恕”開始�！捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·盡心上》），說的就是這個道理。
仁
孔子的學(xué)生樊遲曾必恭必敬地問道：“何謂‘仁’者”？，孔子回答道：愛人；然后樊遲又問道：“何謂‘智’者？，孔子答曰：知人。從中我們可以理解到愛別人就是仁慈，了解別人就是智慧。“仁”的真正核心就是做你身邊的這件事，愛你身邊的人，即愛親親，泛愛眾，仁民愛物（陳新漢《哲學(xué)與智慧》P310）陶淵明，因為自己的一頭耕牛之死，而傷心難過半休。為師，育德不是教德。今天的老師能否理解學(xué)生，愛學(xué)生？這是最基本的德行體現(xiàn)。有的老師認為師、生是兩大永不相容的陣營，甚至拿出《孫子兵法》那一套研究出所謂的《班主任兵法》來“對付”學(xué)生。想想“兵法”被用于你死我活的戰(zhàn)場之中，如果我們的`老師都是用“兵法”這一套來與學(xué)生相處，那么師生的關(guān)系會是什么樣子？未來我們熏陶出來的學(xué)生又怎么會有愛心？所以只有老師具有了永遠的愛心，愛學(xué)生之所愛，能做到義、禮、智與信于一體（如不能全做到，哪怕一樣也比沒有好吧），這樣也就達到了“不言而育”了。還需要所謂的“兵法”來“對付”學(xué)生嗎？或者讀者會說：你這說的這種愛是很高要求的愛，我們很難做到……。試問愛還有高低水平之分嗎？要么愛，要么不愛，而且在我們的生活中無處不在。也許你還會說：照你這樣說，我們的學(xué)校德育就沒有必要了？在此筆者絕無取消學(xué)校德育教育形式的意思，而是希望學(xué)校里的德育應(yīng)當(dāng)搞清楚德育應(yīng)以誰為中心？是不是說一切以中央的文件、地方的指示、學(xué)校的規(guī)定來進行學(xué)校的德育？是不是只有德育老師的課堂才是德育的地方？離開了所謂的德育課堂就不言德育了。是不是我們的德育老師才應(yīng)談德育其他學(xué)科教師就不用言德育了？至于如何培養(yǎng)學(xué)生的德育意識，我想應(yīng)首先建立全體教師的德育意識。學(xué)校、學(xué)校本乃育人之地，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識是學(xué)校全體人員義不容辭之責(zé)任。而且，每位教師都要嚴于律己；因為只有正己，才能正人。
以上只是筆者在讀《論語》時，觀今之德育工作而領(lǐng)會出的道理。記得一位德育老師曾在發(fā)表過文章說：在德育課堂上他教育學(xué)生要正直、誠實、守信等等，而自己、包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)每天都行欺騙之為——老師應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)付上級、上級應(yīng)付上級（中央）……。如果我們的生活圈是這樣的一個德育氛圍，那我們未來的校將不校，國將不國？
正如曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣�！保瑑蓚�詞，他就過了一輩子！其實現(xiàn)代的我們可以比曾子過的更簡單，一個字足亦——仁。因為《談文·心部》：“恕，仁也�！薄八 睂儆凇叭省钡姆懂�。這個字就是希望我們?nèi)祟悘淖约旱娜市呐c善心去處理自己周邊的情感與物質(zhì)利益。在人際關(guān)系上要“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），要嚴于律己，寬以待人。推及到當(dāng)今教師的話，就是要用一顆仁慈的心去看待學(xué)生天性中“惡”的一面（記得一位西方古代哲學(xué)家曾說過：人的天性就是——天使加魔鬼）；要通過“正己”進而影響學(xué)生，而不是采用兵法來“馴服”學(xué)生。赫爾巴特在其德育目的原初說中曾講過：人對德性的需要是永遠的。最重要的是這些道德準則只有學(xué)生主動愿意去追尋時，才能真正成為學(xué)生的精神財富。所以教師的德育責(zé)任就是從自我德育意識培養(yǎng)開始，即從“仁”始亦，感染學(xué)生、激起自己然后才是學(xué)生心底的那份德育原初欲望！
孔子已離開我們太久，他不可能今天來教導(dǎo)我們什么是德育？怎么來教德育，可為何孔子的思想能對我們每個后人有這么大的魅力？也許我們會說他是圣人，而圣人的意義在于他是最有行動能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《論語》教給我們的就是：簡單的生活、獲得心靈的快樂，所以我們的教師能帶給學(xué)生的也應(yīng)當(dāng)是他們應(yīng)有的快樂，而自己也從中體會到更大的快樂。
孔子論語讀書筆記3
“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一個重要的行為準則，也是絕對光速宇宙觀的一個自然的推論，在《道紀》第五章中有相應(yīng)的論述。當(dāng)子貢問孔子有沒有一句話可以終身實踐的，孔子說：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同樣是子貢關(guān)于這個行為準則與孔子的一番對話很值得研究，這段對話出現(xiàn)在《論語》第五章：
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也�！�
子貢說：“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人�！笨鬃诱f：“子貢啊，不是你能做到的�！蹦壳傲餍械慕忉尵褪牵鹤迂曄胍龅摹拔也灰獎e人強加給我，我也不要強加給別人”是子貢的能力不及，無法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如錢穆先生的《論語新解》中就是這樣解釋的：“賜呀！這非你（能力）所及呀！”如果翻開《論語集注》，就會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋還是來源于朱熹。朱熹認為子貢做不到，還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認為子貢所講的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”是“仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及”。也就是說“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的事是仁者的事，不是勉強能做的來的，所以孔子認為不是子貢能力所能達到的。熟悉《論語》的朋友應(yīng)該對子貢有所了解，他熱情、聰明、好學(xué)、能舉一反三�！墩撜Z》中子貢與孔子的對話往往給人以鮮明的畫面感，孔子曾經(jīng)用這樣的語言來贊美子貢：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者�！币粋�可以“告諸往而知來者”的人都做不到的事，還有誰能做到？因此，我以為，孔子的意思是：“沒有人可以做到的”。在我們平常的對話中經(jīng)常有這樣的場景，某甲闡述了一種設(shè)想，某乙可能會說：“算了吧，你根本做不到的�！彼腥硕济靼�，乙并不是質(zhì)疑甲的能力，而是質(zhì)疑甲的這種設(shè)想的可行性。同樣，在孔子和子貢這段對話中，孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說的這句話的可行性�？鬃诱J為“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的設(shè)想根本就做不到，因為它自相矛盾！不是嗎？“我不要別人強加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強加給別人了。因此，可以付諸實施的只能是“我不強加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。
《論語》第五章匯集了孔子對弟子們的評價，類似于老師給學(xué)生的評語。如果僅僅是老師對學(xué)生的評價，那么這一章中所列內(nèi)容的思想價值就不大，因為，那是針對個人的。但是，我們只要細細的品味一下，就會發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容都是孔子借弟子們的言行，在闡述適用于所有人的宏觀的道理。例如：
宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”
子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！�
宰予白天睡覺，孔子說：“朽木不可雕，糞土之墻不可裝飾，對宰予又能指責(zé)什么呢？”孔子接著說：“以前我對待別人是聽其言而信其行；現(xiàn)在我對待別人是聽其言而觀其行，就是從宰予這里改變的�！苯枧u宰予的不刻苦，孔子要說明一個人的行為對他人的影響有多么大。
再例如：
子曰：“吾未見剛者�！被�?qū)υ唬骸吧陚t�！弊釉唬骸皞t也欲，焉得剛！”
孔子說：“我沒有見過剛強的人�！庇腥司驼f：“申倀就是剛強的人�！笨鬃诱f：“申倀有欲望，怎么能剛強呢？”借著對申倀的評價，孔子在說明“無欲則剛”和“世上根本就沒有無欲之人”這兩個論點�？梢姟墩撜Z》第五章中孔子與弟子的對話都是以小見大、由淺及深的人生道理，并不是針對某一個弟子的操行評語。因此，孔子與子貢的這段對“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”的探討也是對“己所不欲，勿施于人”這個人生實踐準則的一個宏觀闡述。
孔子論語讀書筆記4
在寒假里，我讀了《論語》這本書。其中的句子令我回味無窮。
子貢說過：“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個國家治理國家的方法。老師求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧！”從這句話中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。
我發(fā)現(xiàn)，在《學(xué)而篇第一》中，孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如：“子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣�！边@句話就是說對父母一定要“孝”。如果一個人干了壞事，但是他卻孝順父母，說明他還有悔改的機會；一個人沒有干壞事，但是他卻不孝敬父母，那么這個人就無可救藥了。
在《為政篇第二》中，孔子講了治理國家的方法，以及他是如何從政的�？鬃邮菑娏ν扑]不要以“勢”來治理百姓，而是要用“理”來治理百姓的，這樣百姓就會心服口服。而且，《弟子規(guī)》中也提到：“勢服人，心不然，理服人，方無言�！彪y怪，后來有很多國家都請他做官呢！
《論語》讓我知道了怎么做人，而且《論語》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語，比如“巧言令色”就是從論語中的“巧言令色，鮮以仁”出來的。所以，我們一定要好好去學(xué)習(xí)《論語》，并且去深入體會。
孔子論語讀書筆記5
我覺得，在道德方面，東方更重視實踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中“仁”字凡一百零九見（《論語通譯》，人民文學(xué)出版社，徐志剛，序P3），但卻通篇沒有定論。孔子在教導(dǎo)弟子的時候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會到什么是“仁”�；蛟S后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo)，才從先師的生活中截出一個個片斷，整理出一部《論語》。（當(dāng)然，這純屬我的想象，沒有什么依據(jù)）
正是因為《論語》來自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨特的方法去讀它。個人認為，與其風(fēng)格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的？我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的（例如需要寫一篇論文或讀書報道什么的），一定不會去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達了一個多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會把它當(dāng)成一種生活的紀錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達什么�；蛟S比條條框框地分析加分解來得好一些。當(dāng)然，這是讀書的高境界。我做不到。
若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同的。做學(xué)問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
孔子論語讀書筆記6
《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一， 成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。 《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語譯注》。
縱觀論語，其實孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價，整個論語分為二十章，看似一個松散的論集，然而整個論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成了一個整體。
縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的子貢，又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬世師表，通過他長期的教學(xué)實踐，提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強調(diào)做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長，正是外在能力的載體。
“有教無類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子（如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人弟子（如子貢），然而大多數(shù)出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等�？梢哉f就是因為孔子有教無類這樣一個教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及于廣大平民，擴大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才來源。這也教育我們對孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對待每個孩子。
“因材施教”——孔子根據(jù)學(xué)生不同的性格、能力進行教學(xué)，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達 ”、“求也藝”（《雍也》）， “求也退，故進之；由也兼人，故退之�！保ā断冗M》）。正是由于孔子實行因材施教，適應(yīng)每個學(xué)生的特點進行教學(xué)，使其各盡其才，培養(yǎng)出一批有專長的社會實用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個孩子的不同性格與能力。
孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與社會需要相統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育的社會價值�？鬃拥膶W(xué)說并不是局限于他那個時代，我們在不同角度、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識，現(xiàn)今世上的各類譯注，讓我有機會讀儒家的各類經(jīng)典，我會努力尋找打開這個知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。
孔子論語讀書筆記7
《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對話，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會生活等多方面。
《論語》中有一些經(jīng)典名言如："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。"、"巧言令色，鮮矣仁。"、"溫故而知新，可以為師矣。"、"三人行必有我?guī)熝?……
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如"孝弟也者，其為仁之本與！"在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個人如果對父母不尊敬侍奉，對兄長不聽命維護，社會就亂套了。孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子。用今天的道德標準衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。畢竟跟封建社會不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范，例如我們反對古人的"愚忠"、"愚孝"。
幾千年過去了，可是孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問題上，所強調(diào)的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定。
孔子論語讀書筆記8
“子貢問君子，子曰“先行其言而后從之�！�
每每讀到《論語》中的這句話，總會生發(fā)些許感慨。是啊，在這浮躁的時代，人們總是知易行難。臨睡前腦海中的激情澎湃，在第二天卻連早起都做不到。人在做事前說得慷慨激昂，似乎一切艱難險阻都無所畏懼，卻在實施時，由于自己的懶惰和好逸惡勞使計劃往往以失敗告終，不僅沒有完成自己的目標，還使別人對自己的信譽產(chǎn)生懷疑。
聞一多先生說“人家說了再做，我是做了再說，人家說了也不一定做，我是做了也不一定說�！彼坪醪]有“說”，但他卻刻苦研學(xué)，不屈不撓，實現(xiàn)真理，不顧一切，做出了輝煌的成就�；仡櫷�，又有哪一位偉人不是像聞一多先生一樣做了再說，做了不說呢？大禹治水，我們歌頌大禹治水的豐功偉績，卻不知他三次在家門前駐足的嘆息與淚水。絕世智者臥龍諸葛為興復(fù)漢室，一生鞠躬盡瘁，積勞成疾而死，只為報三顧茅廬之恩和踐行對先帝劉備的許諾。周恩來總理從小立下宏志“為中華崛起而讀書”。他的努力和不斷奮斗，使他沒有辜負這句話，他所創(chuàng)建的豐功偉業(yè)，使中國人民敬仰，也贏得了世界人民尊敬。
先行其言而后從之，表明的不僅僅是對個人發(fā)展的重要性，亦是對社會和國家的信譽的保障。為人民服務(wù)不僅僅是社會的口號，如今醫(yī)療保障，城鄉(xiāng)建設(shè)，脫貧攻堅戰(zhàn)略等民生政策的實施和不斷改善，是社會對其承諾的踐行。國家為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的目標不斷發(fā)展進步，使中華民族的發(fā)展實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍；多邊貿(mào)易，對外開放，現(xiàn)代絲綢之路亦是國與國之間的承諾。
吾輩若欲成芳華，必須無問東西，走遍風(fēng)雨兼程。與其對別人侃侃而談自身星辰，不如用不破樓蘭終不還的氣勢斬破眼前的黑色長空，用自身不懈的努力和拼搏，使心中的夢在汗水的澆灌下熠熠生輝。只有無問東西砥礪前行，夢想之花才會燦然開放。
【孔子論語讀書筆記8篇】相關(guān)文章：
論語讀書筆記15篇03-21
《論語譯注》的讀書筆記04-01
論語讀書筆記匯編15篇04-08
論語讀書筆記集合15篇04-06
論語讀書筆記(通用15篇)03-28
《論語譯注》的讀書筆記8篇04-01
論語教師心得04-29
孔子觀后感03-31
《論語節(jié)選》閱讀答案10-21
《論語》節(jié)選閱讀答案02-27